摘要：2017年9月教育部對“關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)生對傳統(tǒng)生活文化的參與和體驗的提案”的答復(fù)函中有如下內(nèi)容：“扎實(shí)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂進(jìn)教材進(jìn)頭腦。以課堂教學(xué)為基礎(chǔ)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容充分融入課程與教材體系，在課標(biāo)修訂、教材編寫和課程開發(fā)中全面體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容?！苯逃课募?，教社科〔2014〕3號可見，傳統(tǒng)文化傳承問題急需解決且傳統(tǒng)文化與教材相融合是當(dāng)前教育的主流趨勢。教育部文件，教社科〔2014〕3號目前全國范圍開始推行使用部編本教材，一方面，部編本教材注重立德樹人，在人文與學(xué)科素養(yǎng)相結(jié)合的雙線主單元模式的指導(dǎo)下進(jìn)行教學(xué)；另一方面，部編本教材尚在組織編寫中，選文還沒有完全確定。因此，本課題研究，既結(jié)合部編本教材實(shí)施中如何把傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)進(jìn)行結(jié)合，在語文教學(xué)中，滲透傳統(tǒng)文化知識，并最終達(dá)到“立德樹人”的人文精神培養(yǎng)的目標(biāo)，又可以通過對課題的全面論證，為部編本教材文選和教學(xué)實(shí)施提供借鑒和啟示建議。關(guān)鍵詞：語文教學(xué)傳統(tǒng)文化滲透第一章高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的意義（一）高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的必要性1.語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系關(guān)于語文的定義和語文教學(xué)的內(nèi)容歷來眾說紛紜，不同的人有不同的理解。但無論是哪一種理解，小學(xué)階段的語文教學(xué)可以概括為語言和文字，中學(xué)階段的語文教學(xué)可以概括為語言和文學(xué)，大學(xué)階段的語文教學(xué)則可以概括為語言和文化。文字和文學(xué)本身就是傳統(tǒng)文化中的一部分，這也就意味著語文教學(xué)和傳統(tǒng)文化本來就是不可分割的一個整體。《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部門，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)，它兼顧語言與文化的層面。”這也很好的闡釋了語文是語言和文化的綜合體。自1904年語文設(shè)科以來，將傳統(tǒng)文化滲透于語文教學(xué)的探索就從未停下腳步。語文教育前輩葉圣陶、張志公、呂叔湘、夏丏尊等人都對傳統(tǒng)文化的重要性表示認(rèn)同。正如《語文解讀與文化研究》中說“語文教育是民族語言文化中的人文主義情懷、智慧和創(chuàng)新品格的教育，自然擔(dān)當(dāng)著傳遞漢民族文化底蘊(yùn)的重任。沒有文化底蘊(yùn)的語文教育，是不完整的教育更談不上素質(zhì)教育?！备蝶愊几蝶愊迹瑥埮d華.語文解讀與文化研究[M].山東：中國石油大學(xué)出版社,2008：19.目前，在全國范圍推行使用的部編本教材，注重在人文與學(xué)科素養(yǎng)相結(jié)合的雙線主單元模式的指導(dǎo)下進(jìn)行教學(xué)。因此，如何把傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)進(jìn)行結(jié)合，是目前語文教學(xué)研究的重中之重。傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦迫在眉睫。傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)，要想改變這一現(xiàn)狀，我們必須認(rèn)識到：進(jìn)課堂，就是確定青少年是傳承傳統(tǒng)文化的主體，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化需要從當(dāng)代青少年開始；進(jìn)教材，就是要依托教學(xué)環(huán)節(jié)，將傳統(tǒng)文化滲透在我們的日常教學(xué)中；進(jìn)頭腦，就是要讓青少年真正了解、認(rèn)識傳統(tǒng)文化，熱愛、尊重傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化的光彩與魅力照射在青少年心中。總之，語文是中華傳統(tǒng)文化的載體，而中華傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化是語文的靈魂。這就要求我們在語文教學(xué)中，不僅要注意知識的傳授、運(yùn)用和語感的培養(yǎng)，也要承擔(dān)起?體認(rèn)中華文化、厚植傳統(tǒng)精神的重任。語文作為傳統(tǒng)文化的一部分，其教學(xué)就包含了傳統(tǒng)文化教學(xué)。而教育的目的在于養(yǎng)成，養(yǎng)成人性，也是語文的人文性內(nèi)涵之一。2.歷史發(fā)展的結(jié)果自1904年語文設(shè)科到2000年中國進(jìn)入新時代，語文教材的發(fā)展大致分為三個時期：民國時期、建國初期與改革開放之后。隨著語文教材的不斷更新，傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的地位也隨之發(fā)生著變化。民國時期，剛剛設(shè)科的語文學(xué)科還處于探索階段，存在著許多有關(guān)學(xué)科的爭論。其中較為著名的爭論有兩個，其一是關(guān)于語文學(xué)科名稱的“國語”和“國文”之爭：1920年1月，教育部訓(xùn)令各國民學(xué)校先將一至四年級國文改為語體文；同年商務(wù)出版社也出版了第一部中學(xué)國文教科書《白話文范》；1921年3月，教育部訓(xùn)令各省凡師范學(xué)校和高等師范，均應(yīng)減國文鐘點(diǎn)，加授國語；1923年6月，新學(xué)期課程標(biāo)準(zhǔn)起草委員會決定小學(xué)、初中及高中一律定位國語科。其二是關(guān)于語文學(xué)科選文的“文白之爭”：1924年葉圣陶、顧頡剛編寫的《初中國語教科書》中，課文總數(shù)260篇，白話文95篇，文言文165篇，文白比例約為六比四；1933年《中學(xué)國文科課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定，初中語體文遞減，文言文遞增；1935年夏丏尊、葉紹鈞編寫的《國文百八課》中，共有四冊72課選文144篇，語體文86篇，文言文58篇，文白比例為二比三。這兩種爭論其實(shí)都從一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)時語文教育家們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。雖然學(xué)者們對于傳統(tǒng)的國文或者文言文在教材中所占比例存在一定爭論，但是不難看出，他們都認(rèn)同把傳統(tǒng)文化納入到教材當(dāng)中去。建國初期，中學(xué)語文教材有了比較大的變化。1950年，董純才在《改革我們的中學(xué)國文教學(xué)》一文中，針對中國國文教學(xué)提出了“中學(xué)國文教學(xué)含有語文教育和思想教育的雙重任務(wù)”“我們必須著重教學(xué)今天的中國的語文和文學(xué)”等改進(jìn)意見。但是由于當(dāng)時的政治背景與需求，語文教材并沒有達(dá)到董純才提出的語文教學(xué)目的。如1958年人民教育出版社出版的《高中語文》中，選文多偏向政治角度靠近，僅高中第一冊中就出現(xiàn)了《中國無產(chǎn)階級革命文學(xué)和前驅(qū)的血》《論我國的社會主義建設(shè)總路線》《破除迷信》《遵義會議的光芒》《公共食堂無限好》《反對自由主義》等多篇與當(dāng)時政治需求密切相關(guān)的課文。到了1968年，語文教材根據(jù)《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱（草案）》重新編寫，在課文選取方面，吸收了以往盲目突出政治的經(jīng)驗教訓(xùn)，納入了很多古今中外的名家名篇，特別是在文言文的數(shù)量上，有了極大的提高。總體來說，建國初期的語文教材雖然在開始有些偏離語文教育目標(biāo)，但之后教材編寫者們意識到傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的重要性，并在短時間內(nèi)使教材回歸了正軌。改革開放后，解放思想的潮流開始興起，越來越多的外來思想與文化涌入我國，語文教材中也相應(yīng)地發(fā)生了一些改變。首先，教材增加了一些外國文學(xué)。語文教育界于1979年在北京召開了全國語文教材改革座談會，根據(jù)會議精神，人民教育出版社中學(xué)語文編寫組編寫出了《全日制十年制學(xué)校高中語文課本》，1979年版的語文教材也應(yīng)運(yùn)而生，此版教材選入了11篇外國文學(xué)，占比10.2%。隨后，人民教育出版社對教材進(jìn)行了反復(fù)修訂，1983版教材選入了13篇外國文學(xué)，占比7.2%；1987版教材選入了10篇外國文學(xué)，占比5.3%。其次，教材中文言文的數(shù)量也在一直變化。1979年版的教材中共有文言文105篇，占比9.52%；1983版教材包含了180篇文言文，占比5.56%；1987版教材包含了190篇文言文，占比5.26%；1990版教材包含了149篇文言文，占比6.71%。通過這些數(shù)據(jù)可以看出，改革開放后，語文教材開始逐步引入外國文學(xué)作品，并且這一段時期語文教材中文言文所占比例偏低，可見當(dāng)時的語文教學(xué)對文言文的重視程度是比較低的。也正是在這一時期，我國國民開始出現(xiàn)信仰丟失、道德滑坡等各種問題。雖然文言文并不等于傳統(tǒng)文化，但通過教材中的文言文變化，每個時代語文教育中對傳統(tǒng)文化的重視程度也可見一斑。由語文設(shè)科到建國初期，再到改革開放，傳統(tǒng)文化教育意識的變化確實(shí)影響著國民的文化自信程度。因此，在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。3.現(xiàn)實(shí)需求的選擇加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是我國教育改革的方向。近年來，我國對傳統(tǒng)文化教育的重視程度較高，教育部副部長朱之文說，“改革開放以來，道德滑坡，意識渙散，信仰危機(jī)?！苯逃坎块L陳寶生說，“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，是中國人重要任務(wù)?！彪S后，2017年9月教育部對“關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)生對傳統(tǒng)生活文化的參與和體驗的提案”的答復(fù)函中有如下內(nèi)容：“扎實(shí)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂進(jìn)教材進(jìn)頭腦。以課堂教學(xué)為基礎(chǔ)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容充分融入課程與教材體系，在課標(biāo)修訂、教材編寫和課程開發(fā)中全面體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容?！苯逃课募躺缈啤?014〕3號可見，傳統(tǒng)文化傳承問題急需解決且傳統(tǒng)文化與教材相融合是當(dāng)前教育的主流趨勢。中學(xué)階段是人格形成、人格建設(shè)的重要階段，也是接受民族文化熏陶、進(jìn)行民族文化傳承的重要階段。中國的教育傳統(tǒng)一直把德育放在重要的位置，立德樹人是弘揚(yáng)優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的時代要求。因此，當(dāng)代語文教育又是提出了“立德樹人”的語文教學(xué)觀。教育部文件，教社科〔2014〕3號加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是我國文化建設(shè)的重點(diǎn)。成為文化強(qiáng)國是“中國夢”的一個重要組成部分，要想文化自強(qiáng)，首先得文化自信，而要想文化自信，首先得文化自覺。在文化自覺方面，我們首先應(yīng)該做到的是尊重、熱愛本民族文化，所以，傳統(tǒng)文化教育迫在眉睫。近年來我國對文化建高度重視，十八大報告中明確指出扎實(shí)推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，必須走中國特色社會主義文化發(fā)展道路。國家主席習(xí)近平在人民大會堂出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會并發(fā)表重要講話時指出，“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！痹趥鹘y(tǒng)文化面臨危機(jī)的今天，傳統(tǒng)文化情懷與傳統(tǒng)文化視野對我們至關(guān)重要。要想堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路,建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國,國家就必須對傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)文化的傳承方面做出明確的指示。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是我國國富民強(qiáng)的前提。當(dāng)今世界競爭日益激烈，傳統(tǒng)文化作為一個國家的精神文明核心和民族力量來源越來越重要。一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。小到個人面對困境時的堅忍不拔，大到國家安民理政時的治國之道，傳統(tǒng)文化始終是我們最有力的精神支柱。當(dāng)代，在多極化的世界格局中，每個國家都充分展示著自己的民族力量，而傳統(tǒng)文化是國家的靈魂，文化興國運(yùn)興,文化強(qiáng)民族強(qiáng)，不難推測在所有的綜合實(shí)力競爭中，文化的競爭必將會成為未來最為基本的競爭。再者，目前中國文化在國際上也廣為流傳，頗受喜愛，我們更應(yīng)制定科學(xué)、合理的傳播策略，讓其他國家能夠更好地了解中國文化，進(jìn)而了解中國。這樣，也有利于我們打造自己的文化品牌，創(chuàng)造自己的文化產(chǎn)品，進(jìn)一步開拓國際市場。中國是歷史文明古國，悠久的歷史文化猶如長流不息的長河，作為當(dāng)代中國人，我們更應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族悠久的傳統(tǒng)文化。在我們積極倡導(dǎo)和平與發(fā)展這一世界主題的今天，時代和歷史呼喚、提醒著我們務(wù)必要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。可見，傳統(tǒng)文化教育任重道遠(yuǎn)，它關(guān)乎著道德提升，關(guān)乎著國家發(fā)展。傳統(tǒng)文化教育最好的方式是把它滲透在我們學(xué)習(xí)生活中的方方面面，而最有效的方式就是在教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化元素，力求做到傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦，讓傳統(tǒng)文化的光芒長久地影射在青少年的心中。在眾多的學(xué)科中，語文是最能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的學(xué)科，同時也是最好滲透傳統(tǒng)文化的學(xué)科。所以，在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化即是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也是現(xiàn)實(shí)需求的必要選擇。（二）高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的重要性1.有助于拓寬學(xué)生知識古代文化常識是近年來新興的一種試題，國家希望學(xué)生能更多地了解屬于自己的文化傳統(tǒng)，熱愛屬于自己的文化。這樣的出發(fā)點(diǎn)無疑是好的，但是古文化學(xué)習(xí)不是一朝一夕能夠完成的，而是靠在語文教學(xué)中一點(diǎn)一滴滲透。在教學(xué)過程中如果能把課文與古代傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合，就有助于學(xué)生積累古文化常識拓寬自身的知識面。這里所說的知識面包括學(xué)科內(nèi)與學(xué)科外兩個方面。學(xué)科內(nèi)的知識面分為語文知識與非語文知識。語文知識主要有傳統(tǒng)化中的語言文化與漢字文化，這兩類文化在課本中所在比例也比較大，也是相對來說比較重要的一種傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)的語言文化指人們運(yùn)用漢語言寫作時的慣用收法，包括文言文或古詩詞中的對仗對偶、春秋筆法、一語雙關(guān)等等。而傳統(tǒng)的漢字文化就更加地源遠(yuǎn)流長，漢字歷史悠久，是世界上唯一未曾中斷使用而延續(xù)至今的表意文字系統(tǒng)。漢字不但具有其他文字所具有的共同功能，而且還具有其他文字不具備的特殊功能，比如，文化功能就是其特殊功能中的一種。人們在運(yùn)用漢字進(jìn)行交際的社會實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)漢字在文學(xué)藝術(shù)、民俗游藝等眾多領(lǐng)域都具有特殊的價值，比如通過拆字就可以引發(fā)出種種具體的文化現(xiàn)象。中國漢字體裁豐富，形式多樣，構(gòu)思奇巧，具有強(qiáng)烈的中華民族特色。無論是語言文化還是漢字文化，都顯示著中國人的智慧。在語文教學(xué)中，使學(xué)生充分了解語言文化和漢字文化，不但可以拓寬學(xué)生的知識面、有助于語文學(xué)習(xí)，更能提高他們對語文學(xué)科以及傳統(tǒng)文化的熱愛。傳統(tǒng)文化知識不但與語文學(xué)科有關(guān)聯(lián)，也有助于學(xué)生學(xué)習(xí)政治、歷史等其他學(xué)科的非語文知識。如人教版高中課文中的《燭之武退秦師》《荊軻刺秦王》《鴻門宴》《寡人之于國也》《過秦論》《陳情表》《廉頗藺相如傳》等篇目在滲透傳統(tǒng)文化時都可加入傳統(tǒng)軍事思想或者當(dāng)時的政治局面，對學(xué)生學(xué)習(xí)政治思想都有一定的幫助?！恫赊薄贰峨x騷》《沁園春·長沙》《記念劉和珍君》《小狗包弟》《別了，“不列顛尼亞”》《赤壁賦》《蘇武傳》等課文有都與歷史相結(jié)合，可使學(xué)生對歷史有更深刻的理解。除了學(xué)科內(nèi)的知識，傳統(tǒng)文化還包括寫學(xué)科外的知識。大到傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化、傳統(tǒng)建筑文化、傳統(tǒng)技術(shù)工藝文化、傳統(tǒng)思想哲學(xué)文化，小到傳統(tǒng)習(xí)俗節(jié)日、謙詞敬詞、官職稱謂、古代地名、尊卑座次都可以滲透在日常的語文教學(xué)中。在大語文觀視野下，語文學(xué)習(xí)不僅僅局限于書本知識的學(xué)習(xí)，還應(yīng)該注意到學(xué)生知識面的拓展。在課文講授中，可適當(dāng)加入些與課文有關(guān)的小知識，讓學(xué)生了解中國人獨(dú)特的審美與藝術(shù)，培養(yǎng)民族自信與文化自信、拓寬學(xué)生的知識面。拓寬學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識面不僅僅只對個人有利，從長遠(yuǎn)角度看，也有利于國家發(fā)展。首先，只有拓寬學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識面，青少年才有可能站在時局視角與文化視角面對問題思考問題。當(dāng)今社會，正掀起一陣“中國風(fēng)”的熱浪，無論是街頭工藝還是商界名品，都在向傳統(tǒng)的中國風(fēng)格靠攏，這正是以文化角度思考社會與生活的典型事例。這樣的方式，既提升了人們對傳統(tǒng)文化的喜愛，又向世界展示了中國風(fēng)采。所以說，當(dāng)一個民族的青少年思考問題的時候有了文化意識，整個民族才有更大的進(jìn)步的空間與可能。其次，只有拓寬學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識面，傳統(tǒng)文化才有繼續(xù)傳承的可能性。一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。但就目前現(xiàn)狀來看。絕大部分青少年了解或熟知的傳統(tǒng)文化越來越少，一些手工類的非物質(zhì)遺產(chǎn)，也逐漸消失或后繼無人。所以青少年學(xué)生應(yīng)該了解傳統(tǒng)文化知識，只有了解，才有可能對自己的民族文化產(chǎn)生興趣；只有了解，才有可能為下一代講授傳統(tǒng)文化、做傳統(tǒng)文化的傳授者。2.有助于提高學(xué)生能力有助于學(xué)生進(jìn)行文本解讀。當(dāng)下語文教學(xué)中流行群文閱讀教學(xué)，目的是讓學(xué)生在廣泛了解相關(guān)作品的同時，更全面、深刻地理解課文文本。同樣的，在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化也能起到這樣的作用。在一些課文的講授過程中，插入相關(guān)傳統(tǒng)文化知識，能讓學(xué)生更好地理解作者的創(chuàng)作心境以及文章主題。在傳統(tǒng)文化與文本解讀的融合中，有兩個方面比較重要。一是古詩詞中的意象。在中國文學(xué)漫長的發(fā)展中，很多客觀事物被人們賦予了固定的情感，這些意象也逐漸成為了中國傳統(tǒng)文化的一部分。學(xué)生掌握了解詩詞中的特定意向，就能更好地體會作者的情感，可在詩歌鑒賞方面有所思考與見解。一是特色的抒情方式。我國是擁有五千年歷史的文明古國，文學(xué)寫作開始的比較早。在早期的作品中，作者抒情方式或自作手法往往與中國人內(nèi)斂的表達(dá)方式有著千絲萬縷的關(guān)系。文學(xué)寫作雖然不斷地發(fā)展并與時俱進(jìn)，但具有中國傳統(tǒng)特色的寫作手法一直流傳下來。學(xué)生在了解了傳統(tǒng)的寫作文化后，就會為解讀作品增添了一雙獨(dú)特的明眸。有助于學(xué)生積累寫作素材。從宏觀角度來說，學(xué)生日積月累地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，久而久之文化素養(yǎng)必定有較大的提升，有文化底蘊(yùn)的學(xué)生在寫作方面是比較容易能脫穎而出的。縱觀歷年高考滿分作文，無一不是短短千字之內(nèi)就能顯示出作者的深厚文化底蘊(yùn)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，不僅能給寫作內(nèi)容增添光彩，還在寫作手法方面對學(xué)生有所啟發(fā)。如“春秋筆法，微言大義”“樂而不傷，哀而不淫”“虛實(shí)相生，情景交融”等等都可以滲透在平時的語文教學(xué)中，給學(xué)生的寫作提供借鑒。從微觀角度來說，傳統(tǒng)文化能給學(xué)生的議論文增添許多經(jīng)典論據(jù)。語文教材中常常會選擇一些展現(xiàn)偉大人格的課文，目的在于學(xué)生在學(xué)習(xí)這類課文時能被主人公的美好品行所感化。為了響應(yīng)部編本教材“立德樹人”的目標(biāo)，近年來的中高考題也多有涉及到品德的話題。所以，傳統(tǒng)文化與課文進(jìn)行融合時，可以選擇具備相同美德的中國名人。這樣一來，一方面能起到提升民族自信的作用，另一方面也可以讓學(xué)生積累一些有關(guān)品德的作文素材，在寫作中有話可說。有助于學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法。在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)方法直接關(guān)乎學(xué)習(xí)效率，是至關(guān)重要的。在平時的講課過程中，可以結(jié)合相關(guān)課文給學(xué)生們或多或少的介紹一些學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生們通過課文學(xué)習(xí)到更多的策略性知識，更好的促進(jìn)學(xué)生的高效學(xué)習(xí)。教材中的課文直接與學(xué)習(xí)方法有關(guān)聯(lián)的雖然不多，但介紹課文背景或作者時，一些學(xué)習(xí)方法還是可以滲透其中的。如，古人留下來的讀書方法就有很多種——張溥“抄讀法”、陶淵明“不求甚解法”、韓愈“提要勾玄法”、楊大眼“耳讀法”、蘇東坡“八面受敵法”、朱熹“循序漸進(jìn)法”、陸九淵“優(yōu)游讀書法”等等。教師可對這些讀書法做簡要介紹，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣與自身情況來選擇利于自己的讀書方法。再如，講到學(xué)者文豪的接受私塾教育時，也可引入《訓(xùn)蒙輯要·學(xué)堂條規(guī)》中記載的的“讀書須要三到：眼到，心到，口到，眼到則字不差，心到則書易人，口到則書易熟。遍數(shù)多，則久不忘。”“讀書要隨聲多讀，不許高喊。若聲太高，未免損氣，且不能耐久?！薄氨硶志涿骼剩辉S含糊，須宛然書在心目之間，流水背出?！毙扈?；王雪梅編.蒙學(xué)輯要[M].太原：山西教育出版社，1992：992分享后，鼓勵學(xué)生試著用此方法朗讀課文，體會古人智慧的同時，也掌握了一項學(xué)習(xí)方法。徐梓；王雪梅編.蒙學(xué)輯要[M].太原：山西教育出版社，1992：992從傳統(tǒng)文化中挑選出古人留下的學(xué)習(xí)方法供學(xué)生們借鑒、學(xué)習(xí)，這種方式很符合語文教育“為生活”的思想。我們?yōu)閷W(xué)生傳授傳統(tǒng)文化內(nèi)容，絕不能僅僅停留在了解或理解層面，更重要的是教會學(xué)生運(yùn)用傳統(tǒng)文化去思考生活、感受生活，讓他們真真正正體會到傳統(tǒng)文化的可貴之處。只有在體會到傳統(tǒng)文化的可貴性后，學(xué)生們才能更大程度的產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣。3.有助于浸潤學(xué)生素養(yǎng)傳統(tǒng)文化滲透有利于提高學(xué)生道德素養(yǎng)。加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，可以使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，放射著光彩奪目的思想光芒。善于挖掘和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的精華，是提升人們道德素養(yǎng)的不竭源泉。在傳統(tǒng)文化教育中，道德修養(yǎng)占很大一部分比重。而在語文教材中，有關(guān)人物道德修養(yǎng)與品質(zhì)也是較容易與課文進(jìn)行結(jié)合的部分。文言文和古詩詞部分大多可結(jié)合主要人物或者作者進(jìn)行道德品質(zhì)培養(yǎng)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的很多文章也是寫人，或者通過記事來寫人，這些文章都可以滲透傳統(tǒng)道德文化。傳統(tǒng)文化是歷史文化所在，也是我們民族的根本。以儒學(xué)價值為核心的中國傳統(tǒng)文化重人倫、求和諧、盼安定，不但有利于青少年個人的道德品質(zhì)提升，有利于營造學(xué)習(xí)中華文明的氛圍，使人們領(lǐng)悟到中華傳統(tǒng)文化的博大精深，為日后成長奠定好的行為規(guī)范和高尚的道德情操，也對于處于轉(zhuǎn)型時期的中國更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)文化滲透有利于提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)。當(dāng)代語文教學(xué)提出了四個維度的語文核心素養(yǎng)，要求學(xué)生不僅在知識層面對語文進(jìn)行學(xué)習(xí)，還從文化、審美等更廣泛的角度對學(xué)生學(xué)習(xí)語文學(xué)科作出了要求。而傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對每一方面的語文核心素養(yǎng)提升都大有所益。首先是文學(xué)方面，包括語言的建構(gòu)與運(yùn)用、思維的發(fā)展與品質(zhì)。學(xué)生長期受傳統(tǒng)文化的熏陶，對語言的敏感度會更高一些，尤其是在古文化中，漢語言的排列組合方式與現(xiàn)當(dāng)代有一定的差異，古代文學(xué)作品可以使學(xué)生打開語言建構(gòu)的大門，有效地運(yùn)用陌生化與熟悉化寫作手法。而思維的發(fā)展與品質(zhì)是無法與語言建構(gòu)完全分開的，語言的積累對思維的發(fā)展本身就有巨大的影響力。薩丕爾·沃爾夫關(guān)于語言與思維的假說認(rèn)為，一個人的思維完全由母語決定，因為一個人只能根據(jù)其母語編碼中的設(shè)定范疇與區(qū)別定義來認(rèn)識世界，即語言決定思維、信念和態(tài)度等，語言不同的民族，思維方式完全不同。傳統(tǒng)文化中有很多現(xiàn)代漢語并不常用的字詞或者語法，可見，多學(xué)習(xí)有關(guān)方面的內(nèi)容，對學(xué)生的語言能力與思維拓展都有所幫助。傳統(tǒng)文化滲透有利于提高學(xué)生文化素養(yǎng)。語文教學(xué)中的四維核心素養(yǎng)，除了上述的語言的建構(gòu)與運(yùn)用、思維的發(fā)展與品質(zhì)還包括審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解，而這兩個維度都與學(xué)生的自身文化素養(yǎng)有很大的關(guān)聯(lián)。從審美層面上來說，以漢民族為主體的中華民族，崇尚自然、追求天人合一、重視親情、以和為貴、處事中庸。中華民族所創(chuàng)造的文化恰恰也是中國熱的審美角度，同樣也是中國人的性格特征。傳統(tǒng)文化教育可以潤化學(xué)生的審美情操，提高學(xué)生的審美感。關(guān)于文化的傳承與理解和傳統(tǒng)文化的關(guān)系就更明確了，傳統(tǒng)文化教育的直接目的就是為了把我們國家自己的文化發(fā)揚(yáng)光大，然后傳承下去。弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化是傳承中華文明的需要。國家的魂魄、民族的精神，始終是以文化為載體流淌在國人心中的。它直接影響到人的思維、行為及生活方式。一個國家的強(qiáng)大，其經(jīng)濟(jì)是與文化成正比的。中華民族的傳統(tǒng)文化是中國各族人民世世代代的創(chuàng)造和積累，積淀著各個歷史時期的社會因子，中華民族的傳統(tǒng)文化勢必對整個中華民族的發(fā)展產(chǎn)生深刻而久遠(yuǎn)的影響。博大精深的中華傳統(tǒng)文化是中華民族文化今后發(fā)展和繁榮的肥沃土壤。傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)經(jīng)典不一樣，它總是時時刻刻在場的，已成為我們生活的一部分，傳統(tǒng)文化不僅是語言符號，更是一種思維方式和生活態(tài)度，是活在今天的東西。要讓傳統(tǒng)文化活在當(dāng)下，以當(dāng)下的方式生長，在今天與過去的對話中，使傳統(tǒng)經(jīng)典增值，增加傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，使其更好地幫助我們理解現(xiàn)實(shí)，增進(jìn)文化認(rèn)同。第二章高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透現(xiàn)狀及問題（一）高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透現(xiàn)狀1.教材知識梳理在現(xiàn)行的人教版的高中語文教材中，除了常規(guī)的課文之外，編者們有意識的加入了傳統(tǒng)文化內(nèi)容。教材中選定的傳統(tǒng)文化內(nèi)容大多與語文學(xué)習(xí)有極大的關(guān)聯(lián)，既能加大高中生的語文學(xué)習(xí)興趣，又能幫助他們更好地學(xué)習(xí)語文。人教版高中必修一中選入的傳統(tǒng)文化是“優(yōu)美的漢字”和“奇妙的對聯(lián)”。在“優(yōu)美的漢字”章節(jié)中，教材簡單介紹了漢字的起源、漢字的形體、漢字的構(gòu)成與漢字文化，課外延伸中還涉及到了與漢字有關(guān)的典故、軼事等等。漢字文化于中國而言非常重要，由于它自身的表意性，其體形變化不像其他古文字那樣大，所以甲骨文很快得以釋讀，這意味著我們可以穿越時空與祖先進(jìn)行心靈碰撞。例如我們讀《詩經(jīng)》，可以知道先人們的思想情感；讀《論語》，里面的經(jīng)典至今還有重要的現(xiàn)實(shí)意義。這些，都是漢字的功勞，中華文化傳承5000年，漢字文化功不可沒。除此之外，漢字還增強(qiáng)中華各民族的向心力和凝聚力。漢字所傳播的文化精髓，增強(qiáng)了各民族間的認(rèn)同感，是歷史上各民族文化交流方面的黏合劑。中華泱泱大國之所以分久必合，其重要原因之一就是漢字承載的文化始終是各民族所共同認(rèn)同的?！捌婷畹膶β?lián)”章節(jié)中，教材介紹了對聯(lián)常識、對聯(lián)欣賞和對聯(lián)作法，學(xué)生既可以大概了解到關(guān)于對聯(lián)中對賬、平仄等知識，又可以體會到對聯(lián)的趣味性與先人的智慧。對聯(lián)是中華民族對稱性審美特征的表現(xiàn)，對聯(lián)文化對中國而言有很重要的意義。對聯(lián)格律的嚴(yán)謹(jǐn)、寓意的深邃、形式的優(yōu)美是外國文字所無法企及的，但是在現(xiàn)代文化的沖擊下，中國人越來越不會做“對子”了，某種意義上這是文化藝術(shù)的倒退，所以高中生了解、學(xué)習(xí)對聯(lián)文化是必要的。從文化上來說，對聯(lián)從個人來講反映了一個人的文字功底與文化功底，從時代來講對聯(lián)反映了一個時代的文化底蘊(yùn)和生活背景。了解、學(xué)習(xí)對聯(lián)，有助于學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化；從心里上來說，對聯(lián)是即興之作，用來帖在門楣上，表達(dá)的是一種希望達(dá)到的狀態(tài)。學(xué)習(xí)對聯(lián)能了解當(dāng)時人們的愿望，從這個角度來說，對聯(lián)不僅具有文化意義，還具有歷史意義。我們學(xué)習(xí)對聯(lián)，不僅能探索和提高人類的自然意識和民族意識，還能充分利用對聯(lián)這種文學(xué)形式更好地為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，為豐富人民群眾文化生活服務(wù)。由此可見，對聯(lián)不單單是古文化的重要組成部分，它對于生活在當(dāng)代的人們來說依然具有現(xiàn)實(shí)意義。人教版高中必修二中選入的傳統(tǒng)文化是“成語：中華文化的微縮景觀”和“姓氏源流與文化尋根”。在“成語：中華文化的微縮景觀”章節(jié)中，教材介紹了成語的來源和結(jié)構(gòu)、成語的運(yùn)用、成語與文化，在課外延伸部分，教材編者們還鼓勵學(xué)生探討為什么四字成語數(shù)量較多。成語文化是我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的精粹之一。它不僅是一種語言文化，同時也是可以表現(xiàn)出繽紛多彩的人文世界，展現(xiàn)中華天文、地理、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、道德倫理等諸多方面的獨(dú)特文化形態(tài)，更是凝聚了幾千年中國人文文化發(fā)展的演變歷程，將傳統(tǒng)道德理念根植人心。中華成語啟迪和鼓舞人們敬天知命，追隨大道，有“俯仰無愧”的坦白胸襟和“高山仰止，景行行止”的高尚品德，它蘊(yùn)涵著民族文化各類思想和行為的趨向和準(zhǔn)則，是漢民族文化心態(tài)的生動、可感的寫照。學(xué)生多了解成語文化有利于表達(dá)和寫作能力的提高。“姓氏源流與文化尋根”章節(jié)分為兩個部分，其一是姓氏源流，主要簡單介紹了“姓”和“氏”的區(qū)別以及一些姓氏的來源。拓展練習(xí)部分鼓勵學(xué)生探討自己姓氏的來源、自己姓氏中的名人等問題，激發(fā)學(xué)生的尋根興趣與自豪感。中華上下五千年歷史，姓氏的產(chǎn)生與嬗變過程往往包含著歷史、地理、占卜、官位等諸多文化因素，我們在姓氏文化中也能感受到政治、軍事、教育、道德等內(nèi)容。千百來來，我國的很多寶貴文化財富沒有隨著戰(zhàn)爭的硝煙而消失，家族相傳功不可沒。中國人內(nèi)心向來有家和萬事興的文化情結(jié)，一姓氏一家族，也正是中華文化中“和”的源頭。尋根問祖的姓氏文化在當(dāng)代仍然具有重要的意義，它不僅僅是人類的一種懷舊的情感，也是后人對先祖的認(rèn)同，又時后來者對歷史的反思，更是繼承者對未來趨勢的探索。人教版高中必修三中選入的傳統(tǒng)文化是“交際中的語言運(yùn)用”，這個專題雖然表面看起來與傳統(tǒng)文化不相關(guān)，但其中滲透著傳統(tǒng)文化內(nèi)容。在“交際中的語言運(yùn)用”專題中，教材主要想學(xué)生介紹了漢語言中習(xí)慣用的稱謂語、禁忌語和委婉語。在課外延伸部分，又提及了寒暄語、致謝語、祝頌語、撫慰語、吉祥語等等。另外，又簡單總結(jié)了漢語稱謂語系統(tǒng)，把稱謂分為親屬稱謂與非親屬稱謂，非親屬稱謂部分又分為按職銜稱呼、按職業(yè)稱呼、按年齡稱呼和泛稱，清晰明了，學(xué)生比較容易掌握。小小的稱謂中蘊(yùn)含著博大精深的中華語言文化，這和中國民族自古以來就是禮儀之邦密不可分?！抖Y記·儀禮》中記載：“言語之美，穆穆皇皇?！蹦履抡?，敬之和；皇皇者，正而美。這也就是說對人說話要尊敬、和氣，談吐文雅，即使是在唇槍舌劍的論戰(zhàn)中，我們的先人也同樣講究語言美，更何況是稱謂呢?？梢姡瑢W(xué)習(xí)稱謂用語，學(xué)生多掌握一些謙詞敬詞是有利于中華傳統(tǒng)文化傳承的。人教版高中必修四中選入的傳統(tǒng)文化是“走進(jìn)文學(xué)大師”，專題分為消除經(jīng)典隔膜、思想的力量、風(fēng)格的魅力幾部分，圍繞著如何閱讀經(jīng)典與如何思考經(jīng)典做了相關(guān)介紹，意在鼓勵學(xué)生多讀本國經(jīng)典作品。文學(xué)經(jīng)典與傳統(tǒng)文化之間有著不可分割的關(guān)系，古典文學(xué)經(jīng)典本身就屬于我國傳統(tǒng)文化的一部分，而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典中又處處存在著傳統(tǒng)文化的影子，甚至，文學(xué)大家在創(chuàng)作經(jīng)典作品時自始至終都受到傳統(tǒng)文化的影響。經(jīng)典作品之所以成為“經(jīng)典”，與作品本身的流傳性、永恒性有關(guān)，更因為其自身的魅力、吸引力和影響力。很多經(jīng)典作品的創(chuàng)作年代雖然離我們時隔久遠(yuǎn)，但至今對我們?nèi)杂兄匾饬x。中華文學(xué)經(jīng)典既是中華文化的靈魂，也是塑造中華靈魂的文化，認(rèn)識到經(jīng)典之可貴，才能樹立起超越經(jīng)典的信心，才能正確對待古今文化。鼓勵學(xué)生多讀經(jīng)典，目的是讓他們既不妄自尊大，也不枉自菲薄。在了解世界文化的同時，更能理解中國傳統(tǒng)文化的珍貴之處。人教版高中必修五中選入的傳統(tǒng)文化是“文言詞語和句式”和“古代文化常識”。對于高三學(xué)生來說，他們對古文的積累與認(rèn)知都已經(jīng)達(dá)到了一定的程度，所以人間版必修五中總結(jié)性的概括了“文言詞語和句式”，這既是對傳統(tǒng)文化的一種傳授方式，也是對高三學(xué)生關(guān)于文言文學(xué)習(xí)的一個回顧。在“文言詞語和句式”專題中，教材介紹了文言詞語與文言句式兩大部分，在文言詞語中，歸納概括了一詞多義、古今異義、通假字和詞類活用幾部分；在文言句式中，歸納概括了判斷句、被動句和省略句幾種句式。其中所舉栗子都是學(xué)生在中學(xué)階段學(xué)習(xí)過的文言文，對學(xué)生來說比較容易理解。不難看出，設(shè)置此專題的直接目的就是提高學(xué)生的文言文閱讀能力，從而在今后閱讀生涯中少一些阻礙，更為直接地閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典，了解并傳承中國傳統(tǒng)文化。與此同時，也是為學(xué)生文言寫作奠定一點(diǎn)基礎(chǔ)?！肮糯幕ＷR”專題與傳統(tǒng)文化結(jié)合最為緊密，該專題總結(jié)了關(guān)于天文地理、紀(jì)年紀(jì)時、姓名字號、禮儀制度五個方面的傳統(tǒng)文化，相對其他專題來說，更具有中國特色。從目前教育現(xiàn)狀來看，在傳統(tǒng)文化教育中，古文化常識是比較受重視的一部分內(nèi)容：一方面教師在進(jìn)行文言文或古詩詞教學(xué)中，最容易結(jié)合的往往就是古文化常識，另一方面在現(xiàn)行的高考試卷中文言文閱讀部分設(shè)有考查古文化常識的題目。我國是四大文明古國之一，古文化常識博大精深包羅萬象，體系與內(nèi)容都比較龐雜，要想細(xì)細(xì)梳理全部掌握也并非易事。但古文化是中華傳統(tǒng)文化的源頭，對于其中至今還在運(yùn)用的或者對當(dāng)今文化有影響的部分的確是應(yīng)該多讓學(xué)生了解的。2.教師意識匯總（錄音）附錄3.教學(xué)實(shí)錄分析（《鴻門宴》古代座次表《孔雀東南飛》古代計時方法仿寫：《故都的秋》—《天凈沙·秋思》《記念劉和珍君》挽聯(lián)）附錄（二）高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透中存在的問題1.傳統(tǒng)文化滲透角度單一就傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的滲透策略而言，前人研究在針對性與系統(tǒng)性方面有待提升。在前人的研究中，很多學(xué)者提出了一些原則性的方法與策略。這些方法與策略給我們帶來了很大的啟示。但美中不足的是，這些解決辦法大多缺比較空泛且不易落實(shí)，就當(dāng)前的現(xiàn)狀來說，缺乏針對性。雖然很多一線語文教師已經(jīng)意識到應(yīng)該在日常教學(xué)中對傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲透，但是并沒有對此問題提出具體可行的解決辦法。有些教師從方法層面出發(fā)，提出了“提高教師修養(yǎng)、提升學(xué)習(xí)方法、營造語文課堂的中華文化氛圍、加強(qiáng)學(xué)生書寫”等指導(dǎo)措施。有些教師從內(nèi)容層面出發(fā)，提出在課堂教學(xué)中應(yīng)該“細(xì)品名言名句強(qiáng)化情感體驗、立足‘詩眼’或‘題眼’把握精髓。”還有些教師從角度層面出發(fā)，提出“從語文課文、漢字和成語角度著手滲透傳統(tǒng)文化。”這些教師與研究人員都提出了不少好建議，在一定程度上給了一線教師很多啟示，但是他們都是從較為寬泛的層面對語文課堂中傳統(tǒng)文化的滲透問題提出方案，在現(xiàn)實(shí)教學(xué)實(shí)踐中要想很好的貫徹落實(shí)，并不容易。在語文新課改大背景下，要想在當(dāng)代高中語文課堂中充分發(fā)揮文化傳承作用，應(yīng)特別注意“以生為本”的思想，通過教學(xué)創(chuàng)新教學(xué)形式來滲透傳統(tǒng)文化，并在此基礎(chǔ)上不斷提升自己的教學(xué)技能，逐步讓學(xué)生熱愛語文、了解中華傳統(tǒng)文化的魅力，并承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)文化的重?fù)?dān)。根據(jù)前人的總結(jié)，滲透傳統(tǒng)文化可以從更新教材、培訓(xùn)教師、激發(fā)學(xué)生、創(chuàng)造環(huán)境等眾多角度著手。多方面的教學(xué)改革固然是好事，但本文認(rèn)為，要想使傳統(tǒng)文化教育在語文教學(xué)中立竿見影地顯現(xiàn)效果，行之有效的方法還須著重以教材為媒介，以課堂為平臺。在滲透傳統(tǒng)文化時應(yīng)注意兩點(diǎn)：第一，滲透過程應(yīng)具有針對性。從內(nèi)容確定到方法原則再到成果檢驗，都要緊緊圍繞著中學(xué)語文課堂來展開，而非泛泛而談全部適用。第二，傳統(tǒng)文化內(nèi)容應(yīng)具有系統(tǒng)性。傳統(tǒng)文化滲透絕非千頭萬緒，即使它是作為語文教學(xué)的輔助存在其中，也應(yīng)該有自己完整的體系。所以，教師應(yīng)對傳統(tǒng)文化滲透的內(nèi)容體系有充分的認(rèn)知。2.傳統(tǒng)文化滲透模式固化目前，在很多關(guān)于語文課程與傳統(tǒng)文化的研究中，都不約而同的提出了關(guān)于傳統(tǒng)文化的主題教學(xué)，但傳統(tǒng)教學(xué)與課文文本的結(jié)合依然存在難度。例如孫偉在其碩士論文《中華傳統(tǒng)文化在小學(xué)生語文教育中的滲透和傳播》中，主張在語文課堂中舉辦詩詞吟詠、經(jīng)典誦讀、歷史故事等主題式教學(xué)。這樣的教學(xué)方式固然可以對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入解讀，但需要占用額外的教學(xué)課時才能舉行。還有部分學(xué)者嘗試結(jié)合課文與傳統(tǒng)文化，對《論語》、《春》和《天上的街市》等課文作出了示例，但僅停留在非常淺顯的階段。除此之外，還有很多學(xué)者進(jìn)行過傳統(tǒng)文化與課文文本的結(jié)合，但大部分都僅涉及到文言文與古詩詞，如何在現(xiàn)代文閱讀與講解中挖掘傳統(tǒng)文化，仍是留有很大的空白。目前的一線語文教學(xué)中，在課堂中滲透傳統(tǒng)文化只有以下幾種主要途徑：第一種是通過古詩詞滲透傳統(tǒng)文化。在中華五千年的文明長河中，詩詞無疑是一朵璀璨的奇葩，它是中華文學(xué)史的開端，孕育了優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。詩詞不僅歷史悠久、作者眾多、作品豐富，題材廣泛，技巧高超，而且意境清新、含義深刻、語言生動、韻律優(yōu)美。它是中華文化傳統(tǒng)教育的一座寶庫，同時在世界文學(xué)史上也具有極高的地位。這也是眾多一線教師通常在古詩詞中滲透傳統(tǒng)的途徑包括以下兩個方面：古詩詞的誦讀。古詩詞文本本身就是傳統(tǒng)文化，受當(dāng)今《見字如面》《朗讀者》等節(jié)目影響，誦讀開始逐漸受到人們關(guān)注，教師要求學(xué)生有感情地誦讀詩詞，其過程就是傳統(tǒng)文化滲透的過程；寫作課的引導(dǎo)。教師在引導(dǎo)學(xué)生寫作時，多多少少會融入與古詩詞有關(guān)的話題，或在形式上、或在內(nèi)容上鼓勵學(xué)生仿寫詩詞，這也是一種滲透傳統(tǒng)文化的形式。第二種是通過文言文滲透傳統(tǒng)文化。在原有的語文教學(xué)大綱中有關(guān)文言文教學(xué)目的的說明持續(xù)影響了對高考的引導(dǎo)?，F(xiàn)行的高中文言文教學(xué)的主要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力，比較側(cè)重于工具性，學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣一直處于較低的階段，在高考的文言文閱讀成績也是十分不理想?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》和《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗)》的頒布和實(shí)施對文言文的教學(xué)發(fā)展指明了新道路——教師應(yīng)該在文言文教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化教育。所以，目前的語文教學(xué)中，在文言文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育是最主要，也是最便捷的方法。很多教師在講授文言文是，對文本設(shè)計到的的背景、思想、著作都進(jìn)行了滲透，除此之外，成語教學(xué)也是文言文教學(xué)中很重要的一部分。成語是目前高考題型中的一類，之所以把成語設(shè)置為必考題型，目的是想幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和積累成語，因為成語中有很大一部分是從古代相承沿用下來的，在用詞方面往往不同于現(xiàn)代漢語，是中華文化中不可分割的一部分。以上兩種滲透方式，首先是值得肯定的。在古詩詞和文言文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育既是教育改革的要求，也是時代發(fā)展的要求。這種教學(xué)方式能夠促進(jìn)學(xué)生熱愛古文，樂于接受傳統(tǒng)文化。這對于他們語文素養(yǎng)的提高以及精神世界的建構(gòu)是大有裨益的。但是同時我們也應(yīng)該思考，在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的其他形式，盡量使語文課堂形式靈活，內(nèi)容豐富。第三章高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的策略（一）明確滲透傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1.符合語文學(xué)科特點(diǎn)在語文課堂中滲透傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該注意的是要保持語文課的本體特征，不能把語文課上成文化課。關(guān)于傳統(tǒng)文化，我們要做的是滲透與結(jié)合，絕非完全取代語文?；谶@一出發(fā)點(diǎn)，在語文課堂中所滲透的傳統(tǒng)文化就必須要符合語文學(xué)科的特點(diǎn)。我認(rèn)為，被滲透的傳統(tǒng)文化至少要符合兩點(diǎn)要求：第一，進(jìn)入語文課堂中的傳統(tǒng)文化應(yīng)該與語言、思維、審美、文化四項核心素養(yǎng)相吻合，第二，進(jìn)入語文課堂中的傳統(tǒng)文化能起到鍛煉學(xué)生的聽、說、讀、寫能力的作用。語文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)是一個長久地過程，不是一朝一夕能夠完成的，它需要學(xué)生在積極的語言環(huán)境中不斷地積累與建構(gòu)，并且能夠在真實(shí)的語言運(yùn)用環(huán)境中表達(dá)與運(yùn)用。在語文教學(xué)中滲透的傳統(tǒng)文化，要與語文核心素養(yǎng)四個層面的要求相一致?！罢Z言的建構(gòu)與運(yùn)用”層面要求語文課堂中所滲透的傳統(tǒng)文化可以使學(xué)生在語言環(huán)境中通過積累梳理整合，逐步掌握中國的語言文字特點(diǎn)和運(yùn)用規(guī)律，最終形成個體言語經(jīng)驗。也就是說，所滲透的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，整理出來的書面表達(dá)應(yīng)該能夠讓學(xué)生們感受到中國語言文字的獨(dú)特美感?！八季S發(fā)展與提升”層面要求語文課堂中所滲透的傳統(tǒng)文化可以使學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中，通過語言的運(yùn)用獲得直覺思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造性思維，以及深刻性、敏捷性、靈活性、判斷性與獨(dú)創(chuàng)性。也就是說，除了傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，傳統(tǒng)文化的思維也應(yīng)給學(xué)生帶來啟示。中華上下五千年的文明，使中國人形成了獨(dú)特的思維方式，這種獨(dú)特的思維隨著人類的發(fā)展與時代的更迭與時俱進(jìn)，時至今日依然能幫助我們認(rèn)知與了解世界。“審美的鑒賞與創(chuàng)造”層面要求語文課堂中所滲透的傳統(tǒng)文化可以通過審美體驗與評價等活動形成正確的審美意識、建康向上的審美情趣與鑒賞品味，并在此過程中逐步掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的方法。也就是說，在傳授傳統(tǒng)文化的過程中，要特別注意中國人的獨(dú)特審美特征，如古詩詞中的對仗、漢語言文字方方真正的形狀、名篇文章中的氣韻等等，這些都蘊(yùn)含著中國人特有的的審美情趣。教師在向?qū)W生傳授語文知識的同時，應(yīng)該力求讓學(xué)生感受到中國的文化美。在以上三方面的基礎(chǔ)上滲透中國傳統(tǒng)文化，才有可能逐步達(dá)到語文核心素養(yǎng)的第四個維度——“文化傳承與理解”，才有可能讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。除了以上提到的語文核心素養(yǎng)之外，傳統(tǒng)文化的滲透還應(yīng)做到與語文能力相結(jié)合，即在滲透傳統(tǒng)文化的過程中訓(xùn)練學(xué)生的聽、說、讀、寫能力。聽，其實(shí)可以歸為“讀”的一種，只不過“聽”主要訓(xùn)練的是對口頭語言的處理能力。對于高中生而言，“聽”能力訓(xùn)練不是“聽得懂”，而是在聽的過程中能夠針對聽到的信息進(jìn)行分類、篩選、處理，最終在大腦中進(jìn)行保存，簡單來說，高中生要在“聽”的過程中要聽得懂重點(diǎn)，聽得出言外之意。教師在設(shè)計傳統(tǒng)文化講授部分時，絕非隨口一提隨便講講，而是也要精心準(zhǔn)備，在時間允許的情況下可以提問學(xué)生，檢驗學(xué)生“聽”的效果如何，這樣，傳統(tǒng)文化就可以和語文能力很好地結(jié)合在一起。說，其主要目的是鍛煉學(xué)生的口語表達(dá)能力，雖然就目前的高考形式來說，語文科目仍然以書面的表達(dá)能力作為考查形式，但現(xiàn)階段國家提倡全面素質(zhì)教育，其要求就是我們在語文學(xué)習(xí)的過程中，注重表達(dá)能力與語文素養(yǎng)的提升，而表達(dá)能力涵蓋了書面表達(dá)與口語表達(dá)?？梢娍谡Z表達(dá)能力的高低，影響著我們的日常生活能力的高低，所以，在語文教育中要重視培養(yǎng)學(xué)生的口語表達(dá)能力。傳統(tǒng)文化的滲透過程也要結(jié)合“說”能力的培養(yǎng)，也就是說傳統(tǒng)文化的滲透方式不應(yīng)僅局限于老師講授的模式中，還應(yīng)試著組織學(xué)生通過收集資料、小組合作，或者根據(jù)自己的見聞對傳統(tǒng)文化進(jìn)行講述，表達(dá)出自己的觀點(diǎn)。讀，主要想考察學(xué)生從書面的材料中提出關(guān)鍵信息的能力，是高考語文中占比較大的考察模塊。要想把“讀”能力與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，教師可以事先整理好關(guān)于傳統(tǒng)文化的文字材料，課上以書面形式呈獻(xiàn)給學(xué)生。除此之外，教師還可以結(jié)合當(dāng)前語文高考中的閱讀題形式，針對傳統(tǒng)文化材料出題，使學(xué)生在閱讀中加深對傳統(tǒng)文化知識點(diǎn)的印象。寫，貫穿了語文能力的方方面面，它是語文能力的綜合體現(xiàn)，也是語文教學(xué)的最終指向與最高要求。傳統(tǒng)文化不僅僅只是以知識點(diǎn)的形式呈現(xiàn)，還有很多節(jié)日或者活動是可以讓學(xué)生感同身受的參與其中的，參與過后可以吧所見所聞與自己的感受記錄下來。這樣，既可以達(dá)到傳統(tǒng)文化教育的目的，也可以鍛煉學(xué)生們的寫作能力，事半功倍，一舉兩得。2.取其精華去其糟粕長達(dá)五千年的中華歷史文明，為我們留下了很多寶貴財富。它既是中華民族的靈魂根基，也是中華民族的精神支柱，歷經(jīng)世代相傳極具民族特色。但我們要用辯證的眼光看待所有事物，中華傳統(tǒng)文化并非全部正確、絕對優(yōu)秀，它自身也包含了需要被新時代淘汰的部分。所以我們要善于揚(yáng)棄，對待中華傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該取其精華去其糟粕。根據(jù)時代的進(jìn)步與發(fā)展，站在新世紀(jì)的角度下去看傳統(tǒng)文化，究竟哪些內(nèi)容值得我們繼續(xù)學(xué)習(xí)與保留，哪些內(nèi)容又應(yīng)該被我們淘汰和放棄，這是長久以來學(xué)者們一直討論的話題。由于中華傳統(tǒng)文化本身內(nèi)容較為龐雜，這里就不一一展開討論，本文只針對語文課堂上有哪些傳統(tǒng)文化可以滲透進(jìn)行分析。首先是要滲透有助于高中生身心發(fā)展的傳統(tǒng)文化。一個身心健康的學(xué)生才是我們國家和民族的真正希望，一個身心健康的學(xué)生才有可能成為建設(shè)國家、服務(wù)社會的有用之才。在挖掘傳統(tǒng)文化時，盡量挖掘一些利于高中生身心的發(fā)展的傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，并將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教學(xué)手段相結(jié)合，探索學(xué)生身體健康和心理健康教育的思路與方法。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的呼吁由來已久，按照教育部要求，全國各地中學(xué)已經(jīng)紛紛行動起來，傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)逐漸走進(jìn)校園。雖然很多學(xué)校努力在全校營造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承中華民族傳統(tǒng)美德，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷和公民意識。但多數(shù)學(xué)校引入傳統(tǒng)文化停留在感性、形式的初級層次上，對如何運(yùn)用傳統(tǒng)文化教育解決實(shí)際問題涉及或研究不多、不深。所以在今后的語文教學(xué)改革中我們應(yīng)致力于用文化觀影響學(xué)生，解決學(xué)生在成長發(fā)展中的實(shí)際問題。將傳統(tǒng)文化引入現(xiàn)代高中教育，既是對文化的傳承與發(fā)展，更是解決目前高中教育存在問題的重要舉措。立德樹人是教育的根本任務(wù)，促進(jìn)青少年身心健康發(fā)展是教育的根本目的，只有圍繞這兩個根本，才能真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用，才是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真正意義所在。其次是要滲透有助于社會主義精神文明建設(shè)的傳統(tǒng)文化。社會主義核心價值觀中蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化深刻的思想精神，傳統(tǒng)文化不僅僅是建設(shè)中國特色社會主義文化社會的思想基礎(chǔ)，更是弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)。而在新時期下的社會主義核心價值觀更具生命力，它不僅與社會主義榮辱觀相輔相成、緊密聯(lián)系，同時與中華民族美德相承接、適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還與中國社會主義法律法規(guī)相協(xié)調(diào)?；谏鲜鎏攸c(diǎn)之下挖掘出來的傳統(tǒng)文化便有助于學(xué)生進(jìn)行道德選擇，確定價值取向，判斷行為得失，為高中生規(guī)范自己的日常生活提供了堅實(shí)的思想基礎(chǔ)。從人教版高中語文所選的課文中，可以歸納出許多中國精神，如《蘇武傳》中的“忠”文化、《陳情表》中的“孝”文化、《廉頗藺相如列傳》中的“和”文化、《荊軻刺秦王》中的“義”文化等等。這些精神既是時代相傳的中華傳統(tǒng)文化，也是社會主義核心價值觀的要義。在語文教學(xué)中為學(xué)生點(diǎn)明這些傳統(tǒng)文化，有助于培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操，更有助于整個社會的精神文明建設(shè)。再次是滲透有助于弘揚(yáng)民族特色的傳統(tǒng)文化。當(dāng)今世界競爭日益激烈，傳統(tǒng)文化作為一個國家的精神文明核心和民族力量來源越來越重要。但就現(xiàn)狀來看，隨著改革開放，我們國家的大門打開，各式各樣的外來文化涌入我們的日常生活，國人對一些外來文化產(chǎn)生新奇感并進(jìn)行追捧，反而對我國自己的傳統(tǒng)文化感到陌生，甚至認(rèn)為其索然無趣。中國傳統(tǒng)文化博大精深且影響深遠(yuǎn)，使我們精神命脈的一個重要組成部分。在全球化背景下，中國領(lǐng)導(dǎo)人提出文化自信，可見繼承與發(fā)展我國的傳統(tǒng)文化對建設(shè)中國特色社會主義文化強(qiáng)國具有重大意義。人教版高中語文所選的課文中，包含許多極具中華民族特色的傳統(tǒng)文化。如《鴻門宴》中宴席座次文化、《木蘭詩》中婚嫁、喪葬文化、《游褒禪山記》中稱謂文化、《蘭亭集序》中書法文化等等。除上述各篇之外，詞牌文化、特殊意象文化、名著文化等都可以在課文的講解中適當(dāng)滲透，而這些都是極具中華民族特色的傳統(tǒng)文化，在日常語文教學(xué)中應(yīng)給予重視。（三）強(qiáng)調(diào)滲透傳統(tǒng)文化的效果1.知識層面：語言的建構(gòu)與運(yùn)用在語文核心素養(yǎng)中語言既是基礎(chǔ)也是核心，其它三要素的發(fā)展與培育都離不開漢語言的根植和影響。語文課程本身就包含了語言和文化兩個方面，拋開文化去談?wù)Z言和文字，就好似無源之水、無本之木。中華五千年的傳統(tǒng)文化已經(jīng)深深地根植到我國的語言文字之中，語言和文字作為中華民族獨(dú)特的符號，本身就是一種文化。而拋開語言和文字去談文化，更是無稽之談。語言和文字是傳承中華文化的重要形式，正因為有書面作品和口耳相傳，很多傳統(tǒng)文化才得以保存。從語言文字與傳統(tǒng)文化的不可分割看，對傳統(tǒng)文化的理解與傳承既是學(xué)生發(fā)展語文核心素養(yǎng)所必要的補(bǔ)充與完善部分，也是語文課程本身存在的獨(dú)擔(dān)之任。語言的積累和建構(gòu)：通過在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，使學(xué)生積累到較為豐富的語言材料，從而形成較好的語感，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同時積累語言材料、間建立有機(jī)聯(lián)系，探究語言文字運(yùn)用的基本規(guī)律。學(xué)生經(jīng)過小學(xué)和初中的義務(wù)階段學(xué)習(xí)已經(jīng)積累了一定的語言運(yùn)用經(jīng)驗，也掌握了一些日常的語言材料，要在這個基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展，對他們而言非常重要。所以在高中階段主要強(qiáng)調(diào)學(xué)生積累更為豐富的言語活動經(jīng)驗。語言材料指學(xué)生的字詞量，常用的一些基本的、經(jīng)典的、成型的語言材料，包括文字、詞匯、名言警句、成語、篇章等等。學(xué)生言語經(jīng)驗的累積和蓋房子很相似，蓋房子需要磚瓦泥料，而語言材料就是言語實(shí)踐中的“磚瓦泥料”。學(xué)生掌握的語言材料越多，能夠蓋的“房子”也就就越大。所以現(xiàn)行的課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定了學(xué)生必須背誦的古代詩詞文篇目，要求學(xué)生不斷地積累語言材料。語言活動經(jīng)驗是指聽說讀寫經(jīng)驗，它既是一種思考表達(dá)的經(jīng)驗，也是一種學(xué)生不斷總結(jié)自己的經(jīng)驗。人們通常所說的“語感”就是對語言的一種直接經(jīng)驗。這種經(jīng)驗對于高中生來說，不僅需要不斷積累語料，還需要把積累到的語料聯(lián)系在一起，語言材料之間有聯(lián)系才容易被記住。學(xué)生在語言運(yùn)用中需要達(dá)成的目標(biāo)就是通過建立聯(lián)系來探究和掌握語言文字運(yùn)用的基本規(guī)律。在現(xiàn)代的語文教學(xué)中，教師要適當(dāng)講一些規(guī)律性知識，但同時也要意識到規(guī)律性的知識不是僅僅靠教師傳遞就能解決的，而最好的方法是教師通過設(shè)計真實(shí)的語言情景，提高學(xué)生的表達(dá)與交流。語言的表達(dá)與交流是指學(xué)生可以憑語感對語言運(yùn)用規(guī)律進(jìn)行把握，根據(jù)不同的語言情景和具體的交流對象，運(yùn)用口頭語言或者書面語言進(jìn)行表達(dá)或者交流，進(jìn)而能將各種語言文字放在特定的情景中進(jìn)行理解和評價。由于漢語言的運(yùn)用對語境的依賴非常強(qiáng)，所以在語文教學(xué)中特別強(qiáng)調(diào)語言運(yùn)用的具體情景，教師要想幫助學(xué)生結(jié)合具體語境去理解運(yùn)用語言，既要把積累語感作為基礎(chǔ)，同時又要注意把握語言運(yùn)用規(guī)律。能在一定的語言環(huán)境中幫助學(xué)生理解語義，提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。語言的梳理與整合是指通過梳理、整合語言，使語言材料和語文知識結(jié)構(gòu)化，最終使言語活動經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為具體的學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)策略并在語言活動中熟練地運(yùn)用。語言梳理與整合主要強(qiáng)調(diào)知識結(jié)構(gòu)化，要培養(yǎng)學(xué)生對語言活動經(jīng)驗向語言策略的轉(zhuǎn)化意識，促進(jìn)學(xué)生更好地運(yùn)用策略，自覺地學(xué)習(xí)語言。學(xué)生通過梳理整合語言使聽說讀寫的行為更為熟練。上述的三個目標(biāo)都是圍繞語言的建構(gòu)與運(yùn)用，針對語言積累、表達(dá)交流、梳理整合展開來談，這些目標(biāo)的最終指向都是為了使學(xué)生更好地運(yùn)用漢語言文字去表達(dá)與交流。學(xué)生在高中階的學(xué)習(xí)積累，需要通過自己主動閱讀去理解和感受。所以高中階段的重要作品仍然需要注重學(xué)生對經(jīng)典文本的誦讀。在高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的知識層面的總目標(biāo)，就是要通過學(xué)習(xí)、積累、運(yùn)用漢語言文字，去感受中華傳統(tǒng)文化的博大精深，體會中華傳統(tǒng)文化的核心思想，理解、認(rèn)同、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熱愛、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而達(dá)到文化自信。2.能力層面：思維的發(fā)展與提升語文教育觀從素質(zhì)教育到核心素養(yǎng)，體現(xiàn)了這些年來人們對語文教育的再認(rèn)識進(jìn)入了一個新的階段：素質(zhì)教育引領(lǐng)我們努力掙脫應(yīng)試教育的枷鎖，開始重視學(xué)生的整體素質(zhì)，目的是使學(xué)生成為會讀書、會生活且具有適應(yīng)能力的社會成員。而核心素養(yǎng)觀念的提出，則要求我們培養(yǎng)出來的學(xué)生，不但能更好地融入社會，還能夠面向未來、挑戰(zhàn)未來，具有相當(dāng)強(qiáng)的競爭力，讓我們的民族和社會充滿活力。在語文教學(xué)核心素養(yǎng)的落實(shí)過程中，語文教育應(yīng)特別把握的重中之重，就是提高學(xué)生的思維品質(zhì)。教師應(yīng)該做到努力提高學(xué)生思維的流暢性、靈活性、深刻性、獨(dú)立性、新穎性、批判性等。一線語文教師應(yīng)該意識到，思維層面的能力提升不僅僅是理工類學(xué)科的任務(wù)，它同時也是語文教師的任務(wù)。語文核心素養(yǎng)指向的四個方面都與思維品質(zhì)息息相關(guān)。增強(qiáng)形象思維能力是指對學(xué)生在閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究活動中運(yùn)用聯(lián)想或想象，使自己對現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)形象的認(rèn)知、感受和理解更加豐富，從而形成對對語言和文學(xué)形象的直覺體驗。在這里需要注重的是學(xué)生在進(jìn)行聯(lián)想或想象時，要及時補(bǔ)充文章寫作背景，引領(lǐng)他們感受的敏感度和理解的多樣性，由此豐富學(xué)生的直接經(jīng)驗。發(fā)展邏輯思維是指學(xué)生在表達(dá)自己的觀點(diǎn)或者闡述自己的發(fā)現(xiàn)時，能夠做到有理有據(jù)地辨識、分析、比較、歸納和概括基本的語言現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)象，通過運(yùn)用基本的邏輯思維能力，判斷語言運(yùn)用的正確與否、合理與否。能夠運(yùn)用批判性思維去審視文學(xué)作品，探究、總結(jié)語言現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)象，形成自己對語言和文學(xué)的認(rèn)識，最終有邏輯地表達(dá)自己對語言和文學(xué)作品的認(rèn)識。學(xué)生通過上述一系列行為，使自己的邏輯思維能力得以發(fā)展。在高中階段，發(fā)展學(xué)生邏輯思維非常關(guān)鍵。教師應(yīng)注意的是在發(fā)展邏輯思維這項目標(biāo)中，要強(qiáng)調(diào)語言環(huán)境與語言活動，留給學(xué)生辨識、分析、比較、歸納、概括等足夠的空間，避免過多地去講解知識、做練習(xí)題，離開具體的語言交際情景，使學(xué)生在反復(fù)練習(xí)中變成機(jī)械訓(xùn)練。提升思維品質(zhì)是指學(xué)生能夠自覺地分析和反思自己的語言活動，通過反思提高語言的運(yùn)用能力，加強(qiáng)思維的深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性，通過反思學(xué)習(xí)語言文字的過程，來使自己的思維品質(zhì)得到提升。教師可以多設(shè)計一些反思環(huán)節(jié)和語言交際環(huán)節(jié)，比如總結(jié)歸納、演講、辯論等都可以幫助學(xué)生促進(jìn)思維發(fā)展，教師在日常的教學(xué)中多設(shè)計些不同角度不同方式的思維訓(xùn)練，可以進(jìn)一步發(fā)展學(xué)生思維的的批判性和獨(dú)創(chuàng)性。在思考相同的同時，更要考慮學(xué)生個體差異，盡量設(shè)計在語言解決的問題中，提升思維品質(zhì)。思路決定出路，眼界決定境界，良好的思維品質(zhì)不僅僅對于學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)極具意義，更重要的是對于他們的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展也有著十分重要的作用。具體到課堂教學(xué)中，語文教師要盡量開設(shè)較為豐富的語文活動課，盡量把常規(guī)課程的教學(xué)設(shè)計為激活學(xué)生思維靈感的活動。在課堂活動中，并要明確要求學(xué)生把自己的思維過程和運(yùn)用到的思維方法說出來與大家交流與分享，并及時為學(xué)生做出的課堂回答給相應(yīng)的點(diǎn)評。除了日常的課堂設(shè)計之外，培養(yǎng)學(xué)生思維發(fā)展的另一條途徑是作文課的講授。作文課一直在語文課程中占有重要的地位，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》指出，貫徹科學(xué)發(fā)展觀是我國教育工作的重要指導(dǎo)思想和工作方針，要求“把提高質(zhì)量作為教育改革發(fā)展的核心任務(wù)。樹立科學(xué)的質(zhì)量觀，把促進(jìn)人的全面發(fā)展、適應(yīng)社會需求作為衡量教育質(zhì)量的根本標(biāo)準(zhǔn)?！弊鳛檎Z文教師，要樹立科學(xué)的綠色的語文課程觀，可以從作文課的教學(xué)中著手。一線教師在作文課上，要改正學(xué)生思維方面存在的固有模式，力求引進(jìn)時代活水，讓學(xué)生的思維發(fā)展跟上時代的步伐。3.素養(yǎng)層面：審美的鑒賞與創(chuàng)造語文教師在日常教學(xué)中，可以從以下兩點(diǎn)出發(fā)肩負(fù)審美教學(xué)的責(zé)任：首先，教師可以通過精心打造教學(xué)設(shè)計來實(shí)施審美教育。語文教師是語文教學(xué)的引導(dǎo)者、啟發(fā)者和參與者。教師在教學(xué)過程中，應(yīng)做到及時地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、感知審美，欣賞審美活動、審美感知、審美想象和審美領(lǐng)悟。所以教師在做教學(xué)設(shè)計時要注重審美環(huán)節(jié)的融入，重視審美的中介作用，通過指導(dǎo)學(xué)生開展欣賞性閱讀，達(dá)到熏陶學(xué)生美的情操、塑造學(xué)生美的心靈。其次，教師可以分充利用語文教材中蘊(yùn)含的審美境界來實(shí)施審美教育。如《別了，“不列顛尼亞”》中虛實(shí)相生的寫作手法、《蘭亭集序》中的書法文化、《中國建筑的特征》中的建筑文化等，都涉及到中華民族獨(dú)特的審美觀，課文文本中都貫穿著審美主體的情感活動。教師的職責(zé)就在于做一個能發(fā)現(xiàn)美感的讀者，一個能傳遞美感的橋梁。審美鑒賞與創(chuàng)造是語文核心素養(yǎng)的重要內(nèi)容之一，也是當(dāng)代語文教學(xué)所關(guān)注的熱點(diǎn)。培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)還要從語文教學(xué)的言語性入手，通過品味語言、領(lǐng)會含義、感悟?qū)徝?，來提升學(xué)生的審美能力、強(qiáng)化學(xué)生的美感創(chuàng)造力。審美教育是陶冶情操、凈化靈魂的教育，它使人具有健康的理智、情緒與正確的審美觀。在高中語文中進(jìn)行審美教學(xué)，就是要在教學(xué)中有意識地引導(dǎo)學(xué)生深入中華民族特有的漢語言文字中，使學(xué)生感知、欣賞各種美的東西。選入人教版高中語文教材中的課文，尤其是文言文，都是文質(zhì)兼美、膾炙人口的優(yōu)秀作品，它們承載著中華民族上下五千年的文化。無論從內(nèi)容上還是形式上，這些文言文的美感成分都非常豐富，值得教師深入挖掘。鑒賞文學(xué)作品要求學(xué)生感受和體驗文學(xué)作品的語言之美、形象之美和情感之美，能夠欣賞、鑒別和評價出不同時代、不同背景、不同風(fēng)格的作品，具有正確的價值觀、高尚的審美情趣和審美品位。鑒賞文學(xué)作品主要強(qiáng)調(diào)學(xué)生對中華民族語言文字的美的體驗，目的是為了通過感受中華語言文字獨(dú)特的美來增強(qiáng)對中華語言文字的感情。教師要通過帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞文學(xué)作品培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀、高尚的審美情趣和審美品位。美的表達(dá)與創(chuàng)造要求學(xué)生能夠運(yùn)用中華語言文字去表達(dá)自己的審美體驗，表達(dá)自己的情感、態(tài)度和觀念，表達(dá)甚至創(chuàng)造心中的美好形象。美的表達(dá)與創(chuàng)造主要強(qiáng)調(diào)語言文字表達(dá)的效果和美感，要求學(xué)生具有創(chuàng)新意識。教師要通過鍛煉學(xué)生運(yùn)用中華語言文字，潤色語言文字的效果和美感，表達(dá)自己的審美體驗。在這部分教學(xué)設(shè)計中，教師可以通過個體寫作、集體鑒賞、小組討論等活動，對文學(xué)作品進(jìn)行評價，讓學(xué)生表達(dá)自己的審美品位與審美意識。教師要鼓勵學(xué)生進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，用自己喜歡的形式去表達(dá)對美的體驗和感受。在日常的教學(xué)實(shí)踐中，教師需要不斷更新自己的教育理念，不斷豐富自己的教學(xué)方法，采取具體的教學(xué)策略，激發(fā)學(xué)生的想象天賦，這樣才能讓學(xué)生獲得獨(dú)特的審美體驗，提高審美鑒賞與創(chuàng)造能力。通過以上三個方面的效果考量，可以看出語文教學(xué)中對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透效果?？偟膩碚f，通過在語文課堂上對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，高中生應(yīng)該做到傳承中華文化，即通過學(xué)習(xí)中華語言文字，體會中華文化的博大精深，領(lǐng)悟中華文化的核心思想理念，增強(qiáng)文化自信、文化理解、文化認(rèn)同，從而熱愛中華文化，并能夠繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；理解多樣文化，即通過學(xué)習(xí)多樣的語言文字作品，懂得尊重、包容各種文化，借鑒不同民族、不同地區(qū)、不同國家的優(yōu)秀文化，吸收人類文化的精華；關(guān)注、參與當(dāng)代文化，即積極關(guān)注、參與當(dāng)代文化傳播與交流，提高社會責(zé)任感，增強(qiáng)為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的使命感。為了實(shí)現(xiàn)這樣的教學(xué)目標(biāo)，我們必須設(shè)置相應(yīng)的學(xué)習(xí)任務(wù)，為學(xué)生設(shè)計一系列有利于促進(jìn)他們對文化的理解和把握的學(xué)習(xí)專題。使我們培養(yǎng)出來的學(xué)生在步入社會后不僅能繼承、理解、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，也能特別注意對外來文化，對不同國家地區(qū)、不同國家文化的吸收和理解。通過語文教學(xué)促進(jìn)學(xué)生做一個具有世界眼光、包容心和廣泛視野的中國人。還要使學(xué)生積極參與當(dāng)代文化，培養(yǎng)學(xué)生敢于面對在的文化背景下的挑戰(zhàn)，要積極參與當(dāng)代文化建設(shè)，也是我們現(xiàn)代語文教學(xué)的重要任務(wù)。通過設(shè)計這樣的任務(wù)群，能夠達(dá)到進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的文化自信。同時，我們在語文教育中也要注重引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與當(dāng)代文化，我們要意識到語文學(xué)習(xí)資源就在當(dāng)代社會中。四、語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的策略必修一：《沁園春·長沙》：《沁園春·長沙》作為高中語文課程的第一篇課文，十分重要。教師可以通過這篇課文向?qū)W生介紹些有關(guān)詞牌文化方面的知識。我國現(xiàn)存的詞牌有上千種，從一字到七字不等。很多詞牌名形成的背后都包含著中華民族的文化歷史或故事?！扒邎@春”詞牌名的由來與東漢竇憲仗勢奪取明帝女兒沁水公主的園林事件有關(guān)，后人作詩以詠其事，因此得名?！队晗铩罚骸队晗铩愤@首詩的特別之處在于其流動的音韻和朦朧的意境。押韻，是中華文人創(chuàng)作詩歌所遵循的一個重要特征。從十三轍十八韻，到平水一百零八韻，再到中華新韻，都體現(xiàn)了中國人對詩歌的獨(dú)特審美?！队晗铩啡姽财吖?jié)，每節(jié)六行。盡管句子長短不一，參差不齊，但詩句押ang韻且一韻到底。近代多有學(xué)者研究詩歌韻律與情感之間的關(guān)系，部分學(xué)者認(rèn)為《雨巷》中詩人在1927年大革命失敗后的時代環(huán)境里失望、迷茫的特殊情緒也可從其獨(dú)特韻律中體會出來?！对賱e康橋》：中國自古有諸多關(guān)于“柳”的名句——“晴煙漠漠柳毿毿，不那離情酒半酣?！薄拔粑彝?，楊柳依依”“為近都門多送別，長條折盡減春風(fēng)。”由于“柳”的諧音是“留”，古人一直有折柳送別表達(dá)依戀與牽掛之情的習(xí)俗?！傲鴺洹痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中自認(rèn)而然就代表著離別。因此，這個意象具有一定的古典內(nèi)涵。在《再別康橋》的課文講授中，關(guān)于“那河畔的金柳/是夕陽中的新娘”這樣一個生動的比喻有何深意就值得學(xué)生探討。教師可做適當(dāng)引導(dǎo)，此句中除了描寫康橋的景色外，還包含了作者對康橋以及那段時光的眷戀之情?！洞笱吆印の业谋Ｄ贰罚骸稜T之武退秦師》：《燭之武退秦師》選自《左傳》?！蹲髠鳌啡Q《春秋左氏傳》，既是古代漢族史學(xué)名著，也是文學(xué)名著，是儒家十三經(jīng)之一在我國古文化中占有重要地位?！蹲髠鳌返挠洈⒘藦聂旊[公元年到魯哀公二十七年魯國發(fā)生的大事件，相傳是春秋末年魯國史官左丘明所作，是中國第一部敘事詳細(xì)的編年史著作?！肚G軻刺秦王》：儒家把“義”與“仁”、“禮”、“智”、“信”合在一起，稱為“五?！?，孔子最早提出了“義”，孟子則進(jìn)一步闡釋了“義”?！肚G軻刺秦王》一文把荊軻“士為知己者死”的“義”文化展現(xiàn)的淋漓盡致?！傲x”文化源遠(yuǎn)流長，一直存在與中國人的精神命脈中。從歷史人物荊軻、豫讓到文學(xué)作品《水滸傳》《三俠五義傳》無不說明中國人自古以來就崇尚俠肝義膽的精神境界?！而欓T宴》：《鴻門宴》作為文言文可滲透的傳統(tǒng)文化非常多，其中有關(guān)古代座次的文化也是個很好的切入點(diǎn)。原文有“項王、項伯東向坐，亞父南向坐。亞父者，范增也。沛公北向坐，張良西向侍?！边@樣的表述。教師可結(jié)合翻譯為學(xué)生滲透古代宴席座位方向的尊卑之分。值得注意的是，在古代的宴席中，軍帳宴席與其他地點(diǎn)的尊卑之分有所不同。教師可讓學(xué)生結(jié)合課文進(jìn)行對比?！队浤顒⒑驼渚罚骸队浤顒⒑驼渚冯m然是一篇白話文，但在此文中，魯迅先生卻運(yùn)用了大量的春秋筆法，在字里行間中不動聲色地表露了對當(dāng)時執(zhí)政者的憤恨。教師可引導(dǎo)學(xué)生分析“但竟在執(zhí)政府前中彈了，從背部入，斜穿心肺”“同去的張靜淑君想扶起她，中了四彈，其一是手槍?！边@些字眼，體會情感的同時，領(lǐng)會春秋筆法的精彩之處?！缎」钒堋罚骸队浟喝喂壬囊淮窝葜v》：《別了，“不列顛尼亞”》：《別了，“不列顛尼亞”》是一篇十分出色的新聞稿，其作者的寫作手法也是相當(dāng)高明。文本通篇背后蘊(yùn)含了中國古老的“樂而不淫”寫作文化內(nèi)涵?！皹范灰Ф粋弊畛跏俏娜藢Α对娊?jīng)》寫作手法的評價，指文章寫作時克制自己的主觀情感，再快樂也要有節(jié)制，再悲哀也不能悲傷。這樣的寫作手法和情感表達(dá)方式和中國人的內(nèi)謙性格有著極大的關(guān)聯(lián)。教師可通過課文文本分析為同學(xué)們簡單介紹?！秺W斯維辛沒有新聞》：《包身工》：《飛向太空的航程》：在本篇課文的教學(xué)中，教師可結(jié)合當(dāng)代的航天技術(shù)發(fā)展，為同學(xué)們拓展中國古代的科技發(fā)明，使學(xué)生樹立科技自信觀。也可以結(jié)合中國航天載體的名稱（如“嫦娥”“玉兔”“北斗”“神州”等等），介紹名稱背后的文化意蘊(yùn)。必修二：《荷塘月色》：在追求自己精神園地、寬慰自己心靈時，中國文人們都有自己獨(dú)特的選擇。屈原選擇了香草、陶淵明選擇了菊花、蘇東坡選擇了赤壁山水、柳宗元選擇了西山、郁達(dá)夫選擇了故都、而朱自清則選擇了最能引發(fā)共鳴的"月、荷"的清明世界?！霸隆迸c“荷”不僅僅是審美意象，同時更是中國傳統(tǒng)文化意象。教師可從這兩個意向著手，通過文化內(nèi)涵分析，走進(jìn)朱自清純凈、冰清玉潔的精神花園。,《故都的秋》：從古至今，“悲秋”的作品很多，“少女懷春”與“志士悲秋”為中國古代文學(xué)作品中的兩大題材?？山璞酒n文向?qū)W生們滲透些“悲秋”的詩詞篇章。例如，“悲哉，秋之為氣也！”“老去悲秋強(qiáng)自寬，興來今日盡君歡?！薄疤鞗龊脗€秋。”“九日悲秋不到心，鳳城歌管有新音?！钡?。介紹“秋”在中國文學(xué)作品中的獨(dú)特內(nèi)涵?！肚艟G記》：《詩經(jīng)兩首》：《詩經(jīng)》作為中國文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)主義的開端，其本身就是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在高中階段，教師可以篩選出層次較高的一些有關(guān)《詩經(jīng)》的文學(xué)常識作為文化本分滲透給學(xué)生。如六篇有名無內(nèi)容的笙詩、史上曾有的四家詩學(xué)、《詩經(jīng)》較為經(jīng)典的譯本等等《離騷》：《楚辭》與《詩經(jīng)》可謂中華文化的兩條淵源，與《詩經(jīng)》相反，《楚辭》更多的展示了浪漫主義的風(fēng)格，是中國文學(xué)史上浪漫主義的開端。教師可向?qū)W生介紹有關(guān)《楚辭》的文學(xué)常識?！犊兹笘|南飛》：在《孔雀東南飛》的文本中，出現(xiàn)了很多關(guān)于古代節(jié)日、歷法、時刻名稱的文化，值得教師注意?！巴舫蹶枤q，謝家來貴門?！敝械摹俺蹶枴敝付烈院?、立春以前的一段時間，約在農(nóng)歷十一月，因陽氣初動而得名；“初七及下九”中“初七”指七夕，也叫女兒節(jié)或乞巧節(jié)，舊時婦女在這天晚上用針作各種游戲?！跋戮拧敝该吭率牛枪糯鷿h民族婦女歡聚的日子。古人以每月的二十九為上九，初九為中九，十九為下九；“六合正相應(yīng)”中“六合”指年、月、日的干支都相適合結(jié)婚的好日子。除歷法之外，在《孔雀東南飛》中還有一些有關(guān)記錄時刻的名詞可作為傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲透。古人根據(jù)天色的變化將一晝夜分為十二個時辰：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定。教師可結(jié)合上述文化常識，引導(dǎo)學(xué)生思考“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。奄奄黃昏后，寂寂人定初?！敝械臅r辰變化?！对娙住罚骸短m亭集序》：《蘭亭集序》不僅是一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品，其本身更是一篇優(yōu)秀的書法藝術(shù)品。在本篇課文的教學(xué)設(shè)計中，教師可帶領(lǐng)學(xué)生了解中國的書法文化，講述《蘭亭集序》的故事、欣賞《蘭亭集序》書法圖片及珍貴之處、介紹中國歷史上的書法大家等。使學(xué)生們提高文學(xué)素養(yǎng)的同時，也積累一些寫作素材?！冻啾谫x》：在中國歷史上無數(shù)文人士大夫中,蘇軾無疑是最杰出最具人格魅力的人之一,他以其高雅而又親切的生活情趣、積極進(jìn)取而又超然物外的人生態(tài)度,贏得了當(dāng)時和后世人們的仰慕。在被貶黃州以后,蘇軾無論是宇宙觀念,還是思維方式都因受到莊、禪思想的影響而發(fā)生了明顯的變化,從而在作品的結(jié)構(gòu)上也形成了新的特點(diǎn)?！冻啾谫x》以圓融曠達(dá)的方式來表達(dá)積極健康的感情,這種源于中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)手段成為蘇軾創(chuàng)作上的重要特征之一,對后世產(chǎn)生的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。中國歷史上很多優(yōu)秀作品都深受莊、禪文化影響，教師可對此作簡要介紹?！队伟U山記》：《游褒禪山記》中文章最后一段涉及到古人的稱謂習(xí)慣，可引導(dǎo)學(xué)生去了解古人取名、字、號的習(xí)慣和講究稱謂的傳統(tǒng)，認(rèn)識先人們謙己尊人，關(guān)注他人權(quán)益，尊重他人美德，明了中華民族是傳統(tǒng)禮儀之邦的由來，也不無現(xiàn)實(shí)意義?！毒腿伪本┐髮W(xué)校長之演說》：《我有一個夢想》：《在馬克思墓前的講話》：必修三：《林黛玉進(jìn)賈府》：從《紅樓夢》著作誕生，到“紅學(xué)”逐步成熟，中國歷史上有數(shù)不勝數(shù)的文人把耗費(fèi)畢生心血研究這部著作中?！都t樓夢》是小說創(chuàng)作的巔峰，是百科全書，是中華民族的寶貴財產(chǎn)。教師可通過《林黛玉進(jìn)賈府》為學(xué)生做一個《紅樓夢》導(dǎo)讀，為學(xué)生今后的名著閱讀做鋪墊。《祝?！罚骸蹲８！分猩婕暗搅怂驮?、拜天地、等民俗文化，也是中國傳統(tǒng)節(jié)日中的習(xí)俗，可讓學(xué)生適當(dāng)了解。送灶是古代祀禮之一，指每年臘月二十三家家都要供奉祭灶果，備好紙馬送灶君上天向天帝“奏事”。到了除夕，再將灶神接回，在灶后灶神像兩邊貼上對聯(lián)“上天言好事，下界降吉祥”。拜天地較好理解，是我國古代婚禮之一。新郎新娘拜天地是最為隆重的禮節(jié)。有的地方，除了拜天地，還要“拜花燭”、“拜鏡臺”等?！独先伺c海》：《蜀道難》：《杜甫詩》：《琵琶行》：《李商隱詩》：《寡人之于國也》：儒家思想由孔子開山之后，后市逐漸形成兩派，一派以孟子為代表，一派以荀子為代表。孟子在政治上主張法先王、行仁政；在學(xué)說上推崇孔子、反對楊朱和墨翟。較之孔子的思想，孟子在繼承發(fā)展的同時又加入自己對儒術(shù)的理解。他主張仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，游歷諸國，希望效法孔子推行自己的政治主張，前后歷時二十多年?！秳駥W(xué)》：荀子在繼承發(fā)展儒學(xué)的同時，吸收一些別家之長，所以在儒學(xué)中自成一派。荀子在人性方面主張性惡論，他認(rèn)為人性善是教化的結(jié)果；在天道觀方面提出了“制天命而用之”的人定勝天的思想。荀子對禮尤為重視，他宣揚(yáng)儒家的王道思想，認(rèn)為“水能載舟亦能覆舟”。在《勸學(xué)》一文中，荀子雖然談?wù)摿酥T多的治學(xué)之道，但是歸納起來，主要的不外乎三點(diǎn)：其一，“日日參省”；其二，“善假于物”；其三，“鍥而不舍”。從這些治學(xué)之道中可以看出中國傳統(tǒng)文化剛健有為精神。《過秦論》：《師說》：自荀子將“師”與天、地、君、親并列,第一次完整地提出了“天地君親師”的序列開始，教師就開始成為中國傳統(tǒng)社會崇奉和祭祀的對象。從舊時在民間,民居廳堂正中壁上或神龕上,往往在黑色木牌上用金字漆書或用大幅紅紙寫有“天地君親師”這五個字，到現(xiàn)今我國北方地區(qū),在冬至日時，教師帶領(lǐng)學(xué)生向孔子行禮。奠獻(xiàn)結(jié)束后,弟子要拜謝先生,最后是同學(xué)之間互拜，稱之為拜冬，都表現(xiàn)了中國人敬天法地、孝親順長、忠君愛國、尊師重教的價值取向。《動物游戲之謎》：《宇宙的邊疆》：《一名物理學(xué)家的教育歷程》：必修四：《竇娥冤》：戲劇作為四大文學(xué)體裁之一，在文學(xué)創(chuàng)作中極具地位。而中國戲劇從元代發(fā)展至今日，更是有其獨(dú)特之處。中國戲劇包括戲曲和話劇，并逐步形成了以“京劇、越劇、黃梅戲、評劇、豫劇”中國五大戲曲劇種為核心的中華戲曲。中華古典戲曲是中華民族文化的一個重要組成部分，堪稱國粹。它以富于藝術(shù)魅力的表演形式，為歷代人民群眾所喜聞樂見，與古希臘悲喜劇、印度梵劇并稱為世界三大古劇。《雷雨》：《哈姆雷特》：《柳永詞兩首》：《蘇軾詞兩首》：《辛棄疾詞兩首》：詞作風(fēng)格可分為豪放詞與婉約詞。豪放詞派的前驅(qū)是范仲淹。北宋時以蘇軾為首的一批新派詩人打破了傳統(tǒng)的柳詞詞風(fēng)，以“豪放”評詞寫詩。主要特點(diǎn)是不拘守音律、氣象恢弘雄放。到南宋時，文人明確地把蘇軾、辛棄疾作為豪放派的代表，以后遂相沿用?！独钋逭赵~兩首》：詞作的另一種風(fēng)格是早在五代就已經(jīng)形成的婉約詞，主要以《花間集》和李煜詞為代表。其特點(diǎn)主要是在內(nèi)容上側(cè)重