2025~2026學(xué)年山西省晉中市部分學(xué)校高三10月月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①文學(xué)作品給讀者的印象，若以客觀與主觀為兩極，理念與情感為對立，則每有知性與感性之分。所謂知性，包括知識與見解。知識是靜態(tài)的、被動的，見解卻高一層。見解動于內(nèi)，是思考，形于外，是議論。議論要有層次，有波瀾，有文采，才能縱橫生風(fēng)。散文的知性該是智慧的自然洋溢，而非博學(xué)的刻意炫夸。說也奇怪，知性在散文里往往要跟感性交融，才成其為“理趣”。②至于感性，則是指作品中處理的感官經(jīng)驗，如果在寫景、敘事上能夠把握感官經(jīng)驗而令讀者如臨其境，如歷其事，這作品就稱得上“感性十足”，富于“臨場感”。另一方面，知性的散文，不論是議論文或雜文，只要能做到聲調(diào)鏗鏘，形象生動，加上文字整潔，條理分明，則盡管所言無關(guān)柔情美景或是慷慨悲歌，仍然有其感性，能夠感人，甚至成為美文。以王安石的《讀孟嘗君傳》為例：“世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也?！倍潭叹攀畟€字，回旋的空間雖然有限，卻一波三折，層層逼進，而氣勢流暢，議論縱橫，更善用五個“士”和三個“雞鳴狗盜”形成對照，再以雞犬之弱反比虎豹之強，所以雖然是知性的史論，卻富于動人的感性。在美感的滿足上，這篇知性的隨筆竟然不下于杜牧或王安石自己詠史的翻案詩篇，足見一篇文章，只要邏輯的張力飽滿，再佐以恰到好處的聲調(diào)和比喻，仍然可以成為散文極品，不讓美文的名作“專美”。③因此“感性”一詞應(yīng)有兩種解釋。狹義的指感官經(jīng)驗之具體表現(xiàn)，廣義的甚至可指：一篇知性文章因結(jié)構(gòu)、聲調(diào)、意象等等的美妙安排而產(chǎn)生的魅力。也就是說，感性之美不一定限于寫景、敘事、抒情的散文，也可以得之于議論文的字里行間。④散文常有議論文、描寫文、敘事文、抒情文之分，準此，則其第一類應(yīng)是知性散文，其余似乎就是感性散文了。其實，如此分類，不過便于討論而已。究其真相，往往發(fā)現(xiàn)散文的名作，在這些功用之間，只是有所偏重，而非斷然可分。文章的風(fēng)格既如人格，則亦當如完整的人格，不以理絕情，亦不以情蔽理，而能維持情理之間的某種平衡，也就是感性與知性的相濟。也因此，知性散文之中，往往有出色的感性片段；反之，在感性散文里，也每有知性的片段令人難忘。例如丘遲的《與陳伯之書》對于叛將曉之以義，動之以情，戒之以史，大致上是一篇知性文章，但其傳世之句，卻是“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”最富感性的這一段。反之，《前赤壁賦》原為感性抒情之作，但是蘇子答客的一段，就地取材，因景立論，而以水月為喻，卻轉(zhuǎn)成知性的高潮?！吧w將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！敝缘恼芾砟顺蔀楦行悦牢牡募棺担纹鹑母叱瑸⒚?。⑤準此，把散文分成知性與感性，往往失之武斷，并無太大意義。許多出色的散文，常見知性之中含有感性，或是感性之中含有知性，而其所以出色，正在兩者之合，而非兩者之分。就像一面旗子，旗桿是知性，旗是感性；無桿之旗正如無旗之桿，都飄揚不起來。又像是水果，要是一味甜膩，便屬軟性，而純?nèi)豢酀?，便屬硬性。最耐品味的水果，恐怕還是甜中帶酸，像葡萄柚那樣吧。⑥所以太硬的散文，若是急于載道說教，或是矜博炫學(xué)，讀來便索然無趣。另一方面，太軟的散文，不是一味抒情，便是只解濫感，亦令人生厭。只求唯美，其結(jié)果只怕會美到“媚而無骨”，終非散文之大道。要求作家下筆就得“載道”，不是自己的道，而是當?shù)赖牡?，固然是太“硬”了。反之，慫恿作家筆端常帶“純情”，到了脫離言志之境，又未免太“軟”了。一位真正的散文家，必須兼有心腸與頭腦，筆下才能兼融感性與知性，才能“軟硬兼施”。（摘編自余光中《散文的知性與感性》，有刪改）材料二：①中國傳統(tǒng)散文呈現(xiàn)出如此神奇的魅力，根本原因在于其有學(xué)、有識、有情，從而達到了“深遠如哲學(xué)之天地，高華如藝術(shù)之境界”。作家的學(xué)養(yǎng)決定了散文的厚度。好的散文，應(yīng)當以知識為核心，閃爍著知性的光輝，流露出作家的學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，以及對歷史和文化的深刻反思，應(yīng)該具有厚重的文化意識和深邃的歷史感。有學(xué)未必有識，但有識必先有學(xué)。思想的深度決定著散文的高度。白居易說：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！笨v觀古代散文傳統(tǒng)，占據(jù)絕對優(yōu)勢和統(tǒng)治地位的是“文以載道”的創(chuàng)作主張?！扒楦小笔巧⑽牡幕缀蛢?nèi)核，中國散文素有偉大的抒情傳統(tǒng)。陳世驤認為：“抒情精神在中國傳統(tǒng)之中享有最尊尚的地位，正如史詩和戲劇興之于西方?！蔽覈湃藳]有情感教育這個概念，但是很多散文實際上起到了情感教育作用。②傳統(tǒng)與現(xiàn)代從來都不是一對矛盾。相反，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是散文創(chuàng)新的發(fā)動機、助推器。把傳統(tǒng)與現(xiàn)代截然割裂開來、把繼承與創(chuàng)新對立起來，把傳統(tǒng)視為負擔，視為創(chuàng)新的障礙，是一種不可取的簡單粗暴的做法?；赝麄鹘y(tǒng)不是要回到傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)不是要固守傳統(tǒng)。學(xué)習(xí)、繼承古典散文中的優(yōu)秀傳統(tǒng)正是為了更好地創(chuàng)新?！笆卣齽?chuàng)新”，根本在于守正，目的在于創(chuàng)新。散文創(chuàng)作要尋求突破，必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新。要敢于挑戰(zhàn)前人，也要敢于突破自我。散文是一個開放的文體，在語言、結(jié)構(gòu)、敘事、抒情、說理等諸多方面都有很大的發(fā)揮空間。③縱觀當下的散文創(chuàng)作，不少散文，可以說才華有余，學(xué)識不足，沒有感情。也許有的作家忙于創(chuàng)新，不屑于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，這是很危險的。不管散文如何創(chuàng)新，它的基本價值永遠不會過時，學(xué)、識、情，這個根本不能丟。廣大讀者之所以依然愛散文，愛的就是它所傳達出的真善美。求木之長者，必固其根本。根深才能葉茂，本固才能枝榮。④當下散文創(chuàng)作中，有的以創(chuàng)新之名，濫用虛構(gòu)的權(quán)利，破壞了散文的真實性原則，放棄了散文的真誠品格和寫作倫理。有的把“真實”簡單等同于“寫實”，滿足于生活瑣事、日常經(jīng)驗、小情小感的記述，沒有找到散文寫作的大道，思想性、藝術(shù)性都欠缺。這兩種看似處于兩個極端的寫作，其實都源于傳統(tǒng)根基不牢。所以，只有根植于傳統(tǒng)文化肥沃的土壤，并積極吸收一切優(yōu)秀文化豐富的養(yǎng)分，借鑒其他文體優(yōu)長的表現(xiàn)方法，敢于探索也善于創(chuàng)新，現(xiàn)代散文才能綻放出絢爛的花朵。（摘編自徐可《散文深深根植于傳統(tǒng)文化的土壤》）1．下列對材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．材料一中的感性之美不僅包括在寫景、敘事中把握感官經(jīng)驗而產(chǎn)生的富于“現(xiàn)場感”的美，還包括由于語言和寫作技巧得當而產(chǎn)生的藝術(shù)美感。B．材料一中把議論文歸為知性散文，把描寫、敘事、抒情文歸為感性散文，這樣歸類僅僅是為了便于討論，作者認為這是武斷且無太大意義的。C．材料二剖析當下散文創(chuàng)作弊病，認為傳統(tǒng)根基不牢導(dǎo)致了一些散文濫用虛構(gòu)，破壞散文的真實性，或僅滿足于瑣事的記述，欠缺思想性。D．材料二中作者認為“有學(xué)未必有識”，“識”是“學(xué)”的升華，散文所承載的社會責(zé)任與價值判斷比它傳遞出的文化意識更有價值。2．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）

A．材料一第④段使用舉例和對比論證，論述了優(yōu)秀的散文往往是感性與知性的相濟，不以理絕情，亦不以情蔽理，維持情理之間的絕對平衡。B．材料一第⑤段以“旗子”“水果”這類生動的形象，從視覺、味覺激活讀者感知，化具象為抽象，使論證更具說服力和感染力。C．材料二第①段引用白居易名言、陳世驤觀點，論證了中國傳統(tǒng)散文有承擔社會責(zé)任、發(fā)揮情感教育作用的傳統(tǒng)，增強了論述的權(quán)威性。D．材料二第②段以“發(fā)動機”“助推器”為喻，強調(diào)繼承傳統(tǒng)對散文創(chuàng)新的作用，印證了散文創(chuàng)新要敢于挑戰(zhàn)前人、勇于突破自我的觀點。3．下列對材料中相關(guān)內(nèi)容分析，不正確的一項是（）

A．材料一采用了對比的論證手法，論述了散文中“感性”與“知性”之間的相互作用。B．材料一以王安石的《讀孟嘗君傳》一文為例，論證了知性的散文也有動人的感性。C．材料一指出了感性的狹義和廣義之別，文章所指的散文的感性是狹義的感性。D．材料二畫線句兩個“不是”的否定語氣與“正是”的肯定語氣，并列存在形成強烈對比，比直接拋出觀點更具有論證力度。4．材料一中，作者為什么說“知性在散文里往往要跟感性交融，才成其為‘理趣’”？請結(jié)合材料內(nèi)容分析。5．班級將組織召開主題為“傳承文脈，融情于理”的散文寫作交流會。請你根據(jù)兩則材料，擬一則發(fā)言提綱。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：“余獨好修以為?！薄窇浫~嘉瑩先生徐丹麗我第一次見到葉嘉瑩先生，是遠觀。20世紀90年代末，學(xué)院邀請她來做講座。一個大階梯教室，座無虛席。也許是因為座位遠些，又或許是燈光的原因，先生形象有點朦朧。記得她戴著一副金邊眼鏡，掛著珍珠眼鏡鏈，緩緩走上講臺，雍容華貴。葉先生一直站著講，抑揚頓挫，滔滔不絕，時而戴上眼鏡，時而取下眼鏡，更換著演講內(nèi)容所需的幻燈片，舉止嫻雅。講座具體是什么內(nèi)容我已經(jīng)完全記不得了，印象最深的是講座結(jié)束，主持人最后致謝時提及，葉先生已是七十有余的高齡，整個會場嘩然，所有人頓生崇敬之心。葉先生聲如洪鐘，吐字鏗鏘有力，講了兩三個小時竟無半點疲態(tài)，哪里像一位年逾古稀的老人？①她站在那兒就像是一幅畫，她在講臺上所展現(xiàn)的對于教學(xué)的激情，讓我們感受到，噢，一位女老師就應(yīng)該是這個樣子，一位女性知識分子就應(yīng)該是這個樣子。她在年輕的學(xué)子心上投下了一粒種子。講座散去，女同學(xué)們一路上還說笑著——她還應(yīng)該跟我們講講如何駐顏有術(shù)。那時我認為，她一定是一位家境優(yōu)渥、家庭幸福的女性。又過了幾年，因工作關(guān)系，我竟有幸與葉先生結(jié)識，見面的次數(shù)也漸漸多了起來。有一次去西直門玉桃園小區(qū)葉先生的家里，談完工作恰好到飯點了。先生極力讓我留下來吃春餅。我是南方人，不知道這有什么講究，不知所措，生怕不得體。我小時候，母親也會在春天薺菜豐盛的時候燙春卷給我們吃。薺菜洗凈，和肉末做成餡，包在用紅薯粉燙成的皮里。味道是美，但是用紅薯粉調(diào)成的液體太容易熟，在鍋里翻面的時候也容易破，火候的掌控和技術(shù)都有講究，很是麻煩。②先生見我推辭，寬慰我說，今天正好立春，北京人講究吃春餅，圖個意頭，其實就是簡單用餅卷些菜，家常飯，不用在意。盛情難卻，我便留下了。葉先生一邊吃，一邊還向我示范如何卷、如何搭配菜，告訴我卷好后要從頭吃到尾，這叫“有頭有尾”。那時，先生早已年過八旬，行動仍很便捷，動作干脆利落，生活中的柴米油鹽之事可以手到擒來，這絕對是一位家庭主婦長期訓(xùn)練出的技能。后來我得知，她有很長一段時間是兩地居住，一年之中，半年待在天津南開大學(xué)，半年待在加拿大。南開的寓所是為專家提供的，她每次離開南開前，要將寓所里的東西全部打包寄回加拿大，來年再寄回。一次十幾個箱子，大小物品，都是她自己一件件放進，一件件拿出，絕不肯假手他人。這是一位八十多歲的老人??！何以一位外表處處洋溢著幸福特點的女性，卻有著普通人家女子一生操勞的品質(zhì)？我第一次對眼前葉先生的人生經(jīng)歷產(chǎn)生了好奇。我上大學(xué)的時候只讀過葉先生的《唐宋詞十七講》和《迦陵論詩叢稿》，系統(tǒng)地讀她的書是在工作后。由于工作的性質(zhì)，我讀她的某些書不止一遍，看她的一些講座視頻也不止一遍。這樣，我心中的葉先生漸漸立體、完整了起來。她是滿族正黃旗，妥妥的沒落貴族。她的衣著打扮總是那么莊重得體，或有一條絲巾或一枚胸針，讓樸素的衣物生出與她氣質(zhì)相合的一面。她年輕時總是穿著旗袍去上課，無論是在中國，還是在美國、加拿大（甚至在加拿大皇家學(xué)會院士的嘉獎禮上）。無論頭一天家里發(fā)生了什么事，第二天她都會一如既往地穿戴整齊去上課，表現(xiàn)出對自己和別人的尊重。她經(jīng)歷了人生中少年失母、中年喪女、婚姻生活不幸的種種磨難，卻能隱忍苦痛，呈現(xiàn)出安詳、嫻雅的氣象。她謹記老師顧隨的話，“以無生之覺悟為有生之事業(yè)，以悲觀之體驗過樂觀之生活”。她連做十七場講座而分文不取，余生出錢出力全身心投入中國的詩教事業(yè)。她說：“在經(jīng)歷了大苦難之后，人才可以打破小我，投身到大我的境界。”她強調(diào)衡量文學(xué)作品“當以感發(fā)生命在本質(zhì)方面的價值為主，而不應(yīng)只是著眼于其外表敘寫的情事”，當有人問她“為什么古典文學(xué)不被某些人重視”，她說“因為夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入”，她愿意做那個領(lǐng)路人。她從不以學(xué)者自詡，從教七十余年，她說她做得最多的事就是教書，③她以“書生報國成何計，難忘詩騷李杜魂”自勉。世人以為的種種不可能，世人看到的她的種種苦行僧生活，于葉先生而言，不過是她常常說的“成全你自己，完成你自己”。她的一生，無論是生活上還是事業(yè)上，都在踐行她所尊敬的屈原所言——“余獨好修以為?！??！墩撜Z》講：“德不孤，必有鄰?！毕壬还拢宦纷吆茫。ㄓ袆h改）文本二：詩人席慕蓉這樣記述第一次見到葉嘉瑩先生時的情景，她“滿頭銀發(fā)，一身素色的衣裙，襟前別著一朵胸花，如一朵淡紫色的蝴蝶蘭，素淡從容，卻讓人過目不忘”。也許，歲月從不敗美人，腹有詩書氣自華。1924年，葉嘉瑩出生在北京。母親辭世之后，葉嘉瑩開始懂得人世間的冷暖。之后漂泊到了臺灣，慘遭迫害，婚姻不順。沒有棲身之地，甚至沒有可以安眠的床席。詩詞，成了逼仄生活中唯一的支撐與鼓勵。古詩詞就像一個擔子，一頭挑著物質(zhì)的困苦，一頭挑著自信和自立。④詩詞是她的盔甲。從此葉先生開始淡然：“入世已拼愁似海，逃禪不借隱為名。”被聘入臺灣的大學(xué)教書，甚至到國外交流詩詞文化。很多人說葉先生應(yīng)了王國維的那句話：“天以百兇成就一詞人?！倍坏卣f：“命運把我放在哪里，我就落在哪里，就在哪里開花?！保ㄕ幾跃W(wǎng)絡(luò)）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．葉先生雍容華貴，舉止嫻雅，講學(xué)兩三個小時竟毫無疲態(tài)，“我”認為她家庭幸福，實則她飽經(jīng)苦難。B．“我”因工作結(jié)識葉先生，對她的經(jīng)歷產(chǎn)生好奇，后來了解了她的一些情況，對她就開始有了崇敬之心。C．“我”工作后系統(tǒng)研讀葉先生的著作，觀看她的講座視頻，對她有了更多的認識；“我”認為她踐行了屈原的“余獨好修以為?！薄．文本二第一段引用席慕蓉的話“滿頭銀發(fā)，一身素色的衣裙，襟前別著一朵胸花”，突出葉嘉瑩優(yōu)雅素淡的獨特氣質(zhì)，側(cè)面表達對葉嘉瑩的贊美之情。7．下列對文本中畫橫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項是（）

A．句子①運用想象和夸張，想象葉嘉瑩先生站在講臺上的風(fēng)姿，生動地展現(xiàn)出葉先生在講臺上的優(yōu)雅姿態(tài)和獨特魅力。B．句子②寫葉先生對“我”的寬慰，既體現(xiàn)出葉先生對傳統(tǒng)習(xí)俗的了解，又讓讀者感受到葉先生的親切隨和、善解人意。C．句子③引用葉先生“書生報國成何計，難忘詩騷李杜魂”的詩句，展現(xiàn)了葉先生高尚的家國情懷和對詩詞文化的熱愛。D．句子④把“詩詞”比作“盔甲”，生動形象地寫出了詩詞給葉嘉瑩帶來心靈的安慰，使她能夠抵御生活的困苦，表現(xiàn)了葉嘉瑩的堅強和對詩詞的熱愛。8．葉嘉瑩先生一生歷經(jīng)諸多磨難，卻能在教學(xué)和詩詞事業(yè)上取得卓越成就。請結(jié)合文本，分析葉嘉瑩先生為什么能夠做到這一點。9．文本一與文本二皆以葉先生為寫作對象，在表達方式、語言風(fēng)格方面存在差異。請比較并簡要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：馬周，少落拓，不為州里所敬。補州助教，頗不親事。刺史達奚怒杖之，乃拂衣去曹州。為浚儀令崔賢育所辱，遂感激，西之長安，止于將軍常何家。貞觀初，太宗命文武百官陳時政利害，何以武吏不涉學(xué)，乃委周草狀。周備陳損益四十余條。何見之，驚曰：“條目何多也？不敢以聞。”周曰：“將軍蒙國厚恩，親承圣旨，所陳利害，已形翰墨，業(yè)不可止也。將軍即不聞，其可得耶！”何遂以聞。太宗大駭，召問何，遽召周，與語，甚奇之。直門下省，寵冠卿相，累遷中書令。周所陳事：六街設(shè)鼓以代傳呼，飛驛以達警急，納居人稅及宿衛(wèi)大小交，即其條也。（節(jié)選自劉肅《大唐新語·舉賢》）材料二：李勣，本姓徐，初仕李密。及李密反叛伏誅，勣發(fā)喪行服，備君臣之禮，表請收葬。高祖遂歸其尸。貞觀元年，拜并州都督，突厥甚加畏憚。太宗謂侍臣曰：“隋煬帝不解精選賢良，鎮(zhèn)撫邊境，惟遠筑長城，廣屯將士，以備突厥，而情識之惑，一至于此。朕今委任李勣于并州遂得突厥畏威遠遁塞垣安靜豈不勝數(shù)千里長城耶？”勣時遇暴疾，驗方云須灰可以療之，太宗自剪須為其和藥。勣頓首見血，泣以陳謝。（節(jié)選自《舊唐書·李勣傳》）材料三：貞觀六年，有人告尚書右丞魏征，言其阿黨親戚。太宗使御史大夫溫彥博案驗此事，乃言者不直。遂令彥博謂征曰：“爾諫正我數(shù)百條，豈以此小事，便損眾美？自今以后，不得不存形跡?！本訑?shù)日，征進言曰：“前日令彥博宣敕語臣曰：‘因何不存形跡？’此言大不是。臣聞君臣同氣，義均一體。未聞不存公道，唯事形跡。若君臣上下，同遵此路，則邦國之興衰，或未可知！”太宗矍然改容曰：“前發(fā)此語，尋已悔之。實大不是，公亦不得遂懷隱避。”征乃拜而言曰：“臣以身許國，直道而行，必不敢有所欺負?！保ㄟx自《貞觀政要·直諫》）材料四：國以任賢使能而興，棄賢專己而衰。此二者，必然之勢，古今之通義，流俗所共知耳。今之天下亦古之天下，今之士民猶古之士民。古雖擾攘之際，猶有賢能若是之眾，況今太寧，豈曰無之？在君上用之而已。博詢眾庶，則才能者進矣；不有忌諱，則說直之路開矣；不邇小人，則讒諛者自遠矣；不拘文牽俗，則守職者辨治矣；不責(zé)人以細過，則能吏之志得以盡其效矣。茍行此道，則何慮不跨兩漢、軼三代，然后踐五帝、三皇之涂哉。（節(jié)選自王安石《臨川先生文集·興賢》）10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。朕今委任【A】李勣于并州【B】遂得突厥【C】畏威【D】遠遁【E】塞垣安靜【F】豈不勝【G】數(shù)千里【H】長城耶？11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．冠，位居第一，與《屈原列傳》“新沐者必彈冠”的“冠”字意思不同。B．“惟遠筑長城”與“塞上長城空自許”（《書憤》）兩句中的“長城”含義相同。C．居，經(jīng)過，與《登泰山記》中“而半山居霧若帶然”的“居”意思不同。D．邇，親近，與《論語·陽貨》“邇之事父，遠之事君”的“邇”字意思用法不相同。12．下列對材料中有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．貞觀初年，太宗令百官陳時政利害，常何委托馬周草狀，馬周切中時弊，陳述四十多條。B．唐太宗對李勣甚為優(yōu)待：李勣重病，驗方說用胡須燒的灰可以醫(yī)治，太宗就剪下胡須給他和藥。C．有人告發(fā)尚書右丞魏征，說他偏袒親戚，雖最后查明是告發(fā)者歪曲事實，但是皇帝還是讓人轉(zhuǎn)告魏征要檢點自己的言行舉止。D．王安石認為，只要皇上能廣開言路，遠離小人，就一定能夠超越兩漢，勝過三代，達到五帝三皇那樣的盛世。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）為浚儀令崔賢育所辱，遂感激，西之長安，止于將軍常何家。（2）征乃拜而言曰：“臣以身許國，直道而行，必不敢有所欺負?！?4．唐太宗任用馬周、李勣、魏征等賢才開創(chuàng)了“貞觀之治”，充分體現(xiàn)了王安石“國以任賢使能而興”的觀點。請結(jié)合材料說說唐太宗是如何對待人才的。三、詩歌鑒賞(★★★★)閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。泛溪①杜甫落景下高堂，進舟泛回溪。誰謂筑居小，未盡喬木西。遠郊信荒僻，秋色有馀凄。練練峰上雪，纖纖云表霓。童戲左右岸，罟弋②畢提攜。翻倒荷芰亂，指揮徑路迷。得魚已割鱗，采藕不洗泥。人情逐鮮美，物賤事已睽③。吾村靄暝姿，異舍雞亦棲。蕭條欲何適，出處④無可齊。衣上見新月，霜中登故畦。濁醪自初熟，東城多鼓鼙⑤?！咀ⅰ竣俅嗽姙槎鸥硬萏闷陂g所作。溪，指草堂邊的浣花溪。②罟弋：捕魚捉鳥的工具。③睽：背離。④出處：出仕與歸隱。⑤鼓鼙：指軍鼓。15．下列對本詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．“練練峰上雪”兩句，運用疊詞，描繪出山雪潔白、云霓輕柔的清秋景色。B．“翻倒荷芰亂”兩句，巧用“亂”“迷”，寫出兒童嬉戲玩耍的稚拙之態(tài)。C．“蕭條欲何適”兩句，以“何適”發(fā)問，強化了詩人“出處”兩難的感受。D．“衣上見新月”兩句，“新月”與“故畦”形成反差，暗含對故園的思念。16．有評論者認為此詩“輕快中有沉郁”，你是否同意？請結(jié)合相關(guān)詩句說明理由。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《答司馬諫議書》中，從“________，________”兩句可看出王安石早知變法會招來批判，但仍然“知其不可而為之”，這種精神令人敬佩。（2）小明來到鄉(xiāng)村旅游，看到屋舍、炊煙，情不自禁地吟誦起陶淵明《歸園田居》（其一）中“________，________”兩句來贊美鄉(xiāng)村的寧靜祥和。（3）語文老師組織同學(xué)們圍繞“古詩詞中的意象”進行研究性學(xué)習(xí)，某小組以“潮”作為研究對象選擇了詩句：“________，________?！蔽?、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。文旅新業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn)，從圍爐煮茶到圍爐冰茶，從特種兵式旅游到淄博燒烤，從寺廟游到CityWalk，從村BA、村超到多巴胺景區(qū)等，各種潮流玩法花式出圈，在這些現(xiàn)象背后，情緒價值（甲）。如今，越來越多游客選擇遠行，不僅是為了欣賞美麗的風(fēng)景或探訪古老的城鎮(zhèn)，更是為了追尋一種新奇、有趣的體驗。情緒價值的核心在于引發(fā)情感共鳴，并最終實現(xiàn)價值的轉(zhuǎn)化。情緒文旅作為文旅產(chǎn)業(yè)與心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)的跨界溶合，正以“情感共鳴”為核心重構(gòu)旅游價值。它通過場景營造、活動設(shè)計精準觸達游客的治愈感、懷舊情或探索欲，讓文旅體驗從“視覺消費