2025~2026學(xué)年江蘇省南京市十二中高一上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：建安風(fēng)骨，又稱(chēng)“魏晉風(fēng)骨”，指漢魏之際曹氏父子、建安七子等人詩(shī)文的俊爽剛健風(fēng)格。漢末建安時(shí)期文壇巨匠“三曹”（曹操、曹不、曹植）、“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）繼承了漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，普遍采用五言形式，以風(fēng)骨遒勁而著稱(chēng)，并具有慷慨悲涼的陽(yáng)剛之氣，悲涼慷慨之中，亦有命運(yùn)無(wú)常、人生短促的不安心境，形成了文學(xué)史上“建安風(fēng)骨”的獨(dú)特風(fēng)格，掀起一個(gè)詩(shī)歌高潮，被后人尊為典范。建安風(fēng)骨的內(nèi)涵包含以下幾方面：文風(fēng)清峻，給人一種利落大方之感；通達(dá)脫俗，不拘小節(jié)，沉雄激蕩；氣盛詞壯，暢所欲言；華靡。在建安詩(shī)作中，華靡之風(fēng)自曹植始，形成于七子后。（摘編自盧勁《建安風(fēng)骨》）材料二：建安是后漢獻(xiàn)帝的年號(hào)，生活在這一特殊時(shí)代背景下的文學(xué)家們，敢于抨擊時(shí)弊，敢于在不同作品樣式中表達(dá)自己的思想和觀點(diǎn)，這一時(shí)期出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的作家和作品，從而形成了一個(gè)文學(xué)的黃金時(shí)代。前人提到建安文學(xué)，大多用“建安風(fēng)骨”來(lái)指代，即內(nèi)容充實(shí)，風(fēng)格勁健，有一股內(nèi)在的力量的文章風(fēng)格。建安作者以此來(lái)對(duì)抗彩麗繁綺而又空洞無(wú)物，或者低級(jí)庸俗的文風(fēng)。而之所以形成“建安風(fēng)骨”，一方面是由社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定的，另一方面的決定因素是對(duì)漢樂(lè)府民歌的繼承和創(chuàng)新。建安前后，階級(jí)斗爭(zhēng)激烈，政治和思想發(fā)生重要變化，社會(huì)極度動(dòng)蕩不安。建安前爆發(fā)的黃巾起義摧垮了東漢皇朝的腐朽統(tǒng)治，但接下來(lái)軍閥混戰(zhàn)，三國(guó)鼎立，戰(zhàn)火不停，生靈涂炭。而上層統(tǒng)治者卻過(guò)著奢侈糜爛的生活。生活在如此時(shí)代背景下的建安文學(xué)的主要作者們——曹氏父子、建安七子，還有蔡琰——都飽嘗了戰(zhàn)亂的苦楚，目睹了百姓無(wú)家可歸、餓死街頭的凄慘場(chǎng)面。所以在他們各自的作品中，時(shí)代的烙印體現(xiàn)得尤為明顯。建安風(fēng)骨首先是時(shí)代的產(chǎn)物，是時(shí)代孕育了這種文學(xué)風(fēng)格。如王粲在《七哀詩(shī)》中描述了一幅慘絕人寰的普通百姓流離失所圖，嚴(yán)重的饑荒竟迫使母親不得不忍痛拋棄親生的骨肉。全詩(shī)情景交融，語(yǔ)調(diào)悲愴，“路有饑婦人，抱子棄草間。顧聞號(hào)泣聲，揮涕獨(dú)不還”，母親那痛苦而又無(wú)奈的表情，好似一幅幅悲慘的畫(huà)面，展示在世人面前。這首詩(shī)被后人譽(yù)為“漢末實(shí)錄”“詩(shī)史”，反映了詩(shī)歌創(chuàng)作的一種新精神，在建安文壇上，可以說(shuō)是開(kāi)風(fēng)氣之先。建安作者們沒(méi)有被現(xiàn)實(shí)的殘酷和苦難嚇倒，更沒(méi)有醉酒消沉，得過(guò)且過(guò)，而是“位卑未敢忘憂國(guó)”，把重整山河作為己任。他們?cè)诟髯缘淖髌分?，表達(dá)了一種高昂奮進(jìn)的情緒，慷慨悲歌地表現(xiàn)出他們渴望建功立業(yè)、統(tǒng)一天下的理想，猶如在黑暗里點(diǎn)亮了一盞明燈，給人以鼓舞和力量，使迷茫的人不再迷茫，消沉的人從此昂揚(yáng)戰(zhàn)斗。正如古人所言，文學(xué)亦寫(xiě)實(shí)亦傳情，詩(shī)人們正是本著文學(xué)這一特色，很好地通過(guò)詩(shī)歌把自己的憂國(guó)憂民之情淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，從而盡顯“建安風(fēng)骨”。正如曹操《龜雖壽》，“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”，此詩(shī)為北征烏桓凱旋途中所作，本篇以神龜起興，言生命必有終時(shí)，表現(xiàn)出了詩(shī)人不信天命、努力進(jìn)取、志在千里的英雄豪邁氣概和一種積極向上的精神，融會(huì)深刻的哲理于生動(dòng)的形象之中，感情真摯，意境深遠(yuǎn)，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。建安文學(xué)在繼承漢樂(lè)府民歌本色的同時(shí)，又注重用辭和文采。詩(shī)人們汲取漢樂(lè)府中“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的精神，走直抒胸臆的道路，創(chuàng)造出富有鮮明時(shí)代氣息的文學(xué)。那種無(wú)病呻吟、脫離實(shí)際、空洞無(wú)物的作品被作家們所摒棄，而是借景物觀照時(shí)代，有感而發(fā)。如曹操的《觀滄海》，詩(shī)人望著波濤洶涌的大海，聯(lián)想到當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，一發(fā)不可收地抒發(fā)了自己的豪情壯志，吐露出自己的宏偉抱負(fù)，表現(xiàn)了一種積極進(jìn)取的精神，給人以鼓舞以號(hào)召，可以說(shuō)它是積極的思想內(nèi)容和高超的藝術(shù)特色兼得的佳作，在繼承的基礎(chǔ)上，又有所創(chuàng)新。王粲的《七哀詩(shī)》、蔡琰的《悲憤詩(shī)》、曹丕的《大墻上蒿行》等作品中，也都各有不同的特色。無(wú)論是內(nèi)容上，還是形式上，都能讓人深刻地感受到，詩(shī)人們那種對(duì)美好生活的向往，對(duì)各種藝術(shù)形式不斷的追求，即沖破樊籬、勇于探索創(chuàng)新的精神。建安作家的作品，從反映生活的方面來(lái)說(shuō)，比漢代的詩(shī)人及辭賦家要廣泛得多；在藝術(shù)手法上，他們不但繼承了樂(lè)府民歌的長(zhǎng)處，而且加以提高和發(fā)展，他們加強(qiáng)詞句的色澤和光彩，使之更華美。建安文學(xué)作者的創(chuàng)作為五言詩(shī)的發(fā)展奠定了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為各種新的藝術(shù)形式的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的未來(lái)。從以上種種中，不難得出，建安作者的作品具有對(duì)生活、社會(huì)真切的感受，對(duì)國(guó)家、百姓熾熱的情懷，對(duì)戰(zhàn)亂現(xiàn)實(shí)深刻的反映，對(duì)國(guó)家統(tǒng)一與太平的渴望，對(duì)人民疾苦的同情和與之相得益彰的內(nèi)容與形式的創(chuàng)新，以及剛健清峻、質(zhì)樸有力的語(yǔ)言，正是這些共同構(gòu)成了“建安風(fēng)骨”的主要因素。（摘編自湯樹(shù)德《“建安風(fēng)骨”構(gòu)成的主要因素》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．漢末建安時(shí)期的文壇巨匠“三曹”“七子”的詩(shī)歌普遍采用五言形式，以風(fēng)骨遒勁而著稱(chēng)，并具有慷慨悲涼的陽(yáng)剛之氣。B．前人都用“建安風(fēng)骨”來(lái)指代建安文學(xué)，“建安風(fēng)骨”形成的主要因素是社會(huì)現(xiàn)實(shí)和對(duì)漢樂(lè)府民歌的繼承、創(chuàng)新。C．曹氏父子、建安七子、蔡琰的作品，富有時(shí)代氣息，因?yàn)樗麄兌硷枃L了戰(zhàn)亂的苦楚，目睹了百姓流離失所等凄慘場(chǎng)面。D．建安作者們把重整山河作為己任，他們將高昂奮進(jìn)的情緒，渴望建功立業(yè)、統(tǒng)一天下的理想融入各自的作品中。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．“建安風(fēng)骨”內(nèi)涵豐富，包含文風(fēng)清峻、通達(dá)脫俗、氣盛詞壯、華靡等。其中，華靡之風(fēng)自曹植始，形成于七子后。B．王粲的《七哀詩(shī)》表現(xiàn)了普通百姓的流離失所，被后人譽(yù)為“漢末實(shí)錄”“詩(shī)史”，反映了詩(shī)歌創(chuàng)作的一種新精神。C．用辭和文采是建安文學(xué)的核心，建安文學(xué)的作家們摒棄那種空洞無(wú)物的作品，借景物觀照時(shí)代，有感而發(fā)。D．對(duì)生活、社會(huì)真切的感受，對(duì)國(guó)家、百姓熾熱的情懷，對(duì)戰(zhàn)亂現(xiàn)實(shí)深刻的反映等，是構(gòu)成“建安風(fēng)骨”的主要因素。3．下列選項(xiàng)中，可以體現(xiàn)材料二第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．曹操在《蒿里行》“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”中，批判了當(dāng)時(shí)陷人民于水深火熱的軍閥混戰(zhàn)，表達(dá)了詩(shī)人憎惡戰(zhàn)爭(zhēng)、同情人民的鮮明態(tài)度。B．曹植《白馬篇》“狡捷過(guò)猴猿，勇剽若豹螭”中，塑造了邊疆地區(qū)一位武藝高超、渴望為國(guó)立功的游俠少年形象，表達(dá)了詩(shī)人建功立業(yè)的強(qiáng)烈愿望。C．王粲《雜詩(shī)》“回身入空房，托夢(mèng)通精誠(chéng)”兩句，寫(xiě)詩(shī)人回到臥室，希望在夢(mèng)中傳遞自己對(duì)友人的真誠(chéng)之心，體現(xiàn)詩(shī)人與友人之間的深厚情誼。D．劉楨《贈(zèng)從弟》“風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁”兩句，通過(guò)贊美松柏，表現(xiàn)自己的高潔之性、堅(jiān)貞之節(jié)和高遠(yuǎn)之志，風(fēng)骨雄健，氣勢(shì)有力。4．材料二采用了哪些方法證明觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。5．請(qǐng)結(jié)合材料，分析曹操《短歌行》中“建安風(fēng)骨”的體現(xiàn)。(★★★)閱讀下面的文章，完成下面小題。采漿果的人遲子建金井的山巒，就是大魯二魯?shù)娜諝v。雪讓山巒穿上白衫時(shí)，他們拉著爬犁去拾燒柴；暖風(fēng)使山巒披上嫩綠的輕紗時(shí)，他們趕緊下田播種。山巒一層一層地由嫩綠變得翠綠、墨綠時(shí)，他們頂著熾熱的太陽(yáng)，在田間打壟、間苗、鋤草和追肥；而當(dāng)銀光閃閃的霜充當(dāng)了染匠，給山巒罩上一件五彩的花衣時(shí)，他們就開(kāi)始秋收了。金井是個(gè)小農(nóng)莊，只有十來(lái)戶(hù)人家。土地是他們的命根子。從來(lái)沒(méi)有事情能阻止得了秋收，但今年例外，一個(gè)收漿果的人來(lái)了。①秋收剛剛開(kāi)始，一輛天藍(lán)色的卡車(chē)搖搖擺擺地開(kāi)到了金井。車(chē)主是個(gè)中年漢子，高個(gè)，方臉，小眼睛，大嘴巴，面色紅潤(rùn)，說(shuō)起話來(lái)神采飛揚(yáng)的，一看就是走南闖北、見(jiàn)過(guò)世面的人。車(chē)主開(kāi)出每種漿果的收購(gòu)價(jià)格后，他從懷中掏出兩摞錢(qián)來(lái)，夾在指間，把它們當(dāng)竹板一樣敲打著，以說(shuō)書(shū)人的口吻說(shuō)：“話說(shuō)這秋菜要是晚收一天它呆在土里也飛不了，可是這漿果要是晚采一天，拿現(xiàn)錢(qián)的就是別的人了！”他這一番吆喝，讓秋收的人們?nèi)酉铝耸种械逆€、鐵齒、鐮刀、耙子等農(nóng)具。他們紛紛回家拿起形形色色的容器，奔向森林河谷，采摘漿果，仿佛牧羊人在尋找失了群的羊。一年一度的秋收本來(lái)像根縝密堅(jiān)實(shí)的繩子，可是那些小小的漿果匯集在一起，就化成了一排銳利無(wú)比的牙齒，生生地把它給咬斷了。金井的男人中，有個(gè)比女人采漿果還要靈巧的人，他就是王一五。看看他那雙手吧，手形秀氣不說(shuō)，那十指修長(zhǎng)柔韌得連女人的手都自愧弗如。王一五不愛(ài)種地，但他是個(gè)農(nóng)民，不種也得去種，他下田時(shí)臉上就總是掛著霜。他有個(gè)兒子，十一歲了，可看上去只有七八歲那般大，瘦削枯黃得像棵秋天的狗尾巴草，人們都叫他“豆芽”。別的男孩拎一籃土豆能一路疾行，豆芽提著半籃就趔趔趄趄、氣喘吁吁了。王一五愛(ài)做小衣服，豆芽則喜歡用鉛筆畫(huà)畫(huà)。他愛(ài)畫(huà)花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、房屋河流，②他從來(lái)不畫(huà)人，說(shuō)是世上的人都是丑的，不能入畫(huà)。不秋收了而去采漿果，王一五和豆芽開(kāi)心極了，他們第一天就采了半瓦盆的牙各答和一大茶缸的都柿，所以他們家拿到的錢(qián)最多。大魯二魯是金井人中唯一還在秋收的人。他們是一對(duì)雙胞胎兄妹，大魯是男的，二魯是女的。他們已是中年人了。他們的父母，也就是老魯夫婦，是一對(duì)表兄妹，這使得他們生出的孩子言語(yǔ)木訥，思維遲鈍，嚴(yán)重智障。老魯夫婦幾年前先后去世了。他們臨終留給這對(duì)兄妹的遺言：春天播完種，別忘了秋天下了霜就秋收。大魯二魯牢牢記住了這點(diǎn)。他們不像其他人家喜歡用日歷，③金井的山巒，在他們眼里就是一個(gè)巨大的日歷。翻動(dòng)這日歷的，就是風(fēng)霜雨雪。當(dāng)暖風(fēng)讓這日歷透出隱隱的綠色時(shí)，他們就去播種了，而當(dāng)秋霜將這日歷點(diǎn)染得一派絢麗時(shí)，他們準(zhǔn)時(shí)地去秋收了。金井有個(gè)老女人，她男人在她三十歲時(shí)就癱倒在炕上了，蒼蒼婆不像別的女人遭了難后終日以淚洗面、唉聲嘆氣，她的頭發(fā)全白了之后，她的心也仿佛一下子跟著變得光明了，她愛(ài)說(shuō)愛(ài)笑了，她的眼睛里，沒(méi)有一點(diǎn)老年人的那種混濁，依然那么明亮，清澈逼人，好像她的眼底浸著一汪淚，使她的眼睛永遠(yuǎn)濕潤(rùn)而明凈。采了三天漿果的蒼蒼婆終于想到該叫大魯二魯也去掙點(diǎn)現(xiàn)錢(qián)。這樣的好事把他們落下了，叫她心里不忍。蒼蒼婆就在這天晚飯后搖搖晃晃地去大魯二魯家了。滿(mǎn)嘴酒氣的蒼蒼婆亢奮地叫道：“大魯二魯，別秋收了，采漿果去吧，能拿現(xiàn)錢(qián)！大魯過(guò)年時(shí)就能買(mǎi)新鞋穿了，二魯也能買(mǎi)件花衣裳了！”大魯二魯沒(méi)有日歷，所以他們常常錯(cuò)過(guò)一些節(jié)日。但春節(jié)是不會(huì)從他們眼皮底下溜掉的，他們過(guò)年不像別人家，他們永遠(yuǎn)都穿著舊衣裳，只不過(guò)晚上時(shí)包一頓餃子吃而已。當(dāng)然，他們也會(huì)凍上兩座冰燈，一左一右地?cái)[在門(mén)口，讓它們充當(dāng)暗夜的一雙眼睛。開(kāi)始的幾天，蒼蒼婆還認(rèn)認(rèn)真真地采上一天的都柿，黃昏時(shí)一本正經(jīng)地將它交給收漿果的人，換來(lái)幾十塊錢(qián)。可是接下來(lái)的日子，竟一發(fā)而不可收，吃空了盛都柿的盆子。收漿果的人為了安慰她，曾丟給她一張十元鈔票，讓她買(mǎi)酒。蒼蒼婆撿起鈔票，運(yùn)足一口氣，又把它吹回地上，蒼蒼婆說(shuō)：“錢(qián)是什么，不就是一張落葉么？螞蟻合伙舉過(guò)落葉，這樣的葉子它們沒(méi)見(jiàn)過(guò)，留著給螞蟻們舉著玩，當(dāng)遮陽(yáng)傘使吧！”說(shuō)完，她就一搖一擺地走了。大魯二魯不為所動(dòng)，在他們看來(lái)，秋收才是天經(jīng)地義的事。他們刨完了土豆，又砍了白菜和大頭菜，把它們運(yùn)回來(lái)，腌了兩缸酸菜和一缸咸菜，然后把余下的菜下到窖里。之后，他們把遺落在地里的菜幫也撿起來(lái)，裝進(jìn)麻袋，拉回家堆在倉(cāng)房旁，作為豬飼料。最后，他們踏著更濃重的霜，去了大草甸子，用繩子把豬草背回來(lái)。就在大魯二魯扛回豬草的那個(gè)夜晚，天空下起了大雪。金井人一年的收獲，就這么掩埋在大雪之下了。人們臉上滿(mǎn)是凄苦的表情，他們冬天吃什么？他們的牲畜和家禽吃什么？蒼蒼婆望著這戶(hù)唯一收獲了莊稼的人家，想著這個(gè)冬天只有他們家是殷實(shí)的，她的心中先是涌起一股蒼涼，接著是羨慕，最后便是彌漫開(kāi)來(lái)的溫暖和欣慰。二魯?shù)牟鳖i上有一圈火紅的東西。金井的女孩，最喜愛(ài)穿這樣的項(xiàng)鏈來(lái)戴?？磥?lái)在秋收的間隙，大魯二魯也采了漿果。④只不過(guò)他們只采了很少的一種，并且為它們做了最美的鑲嵌。（節(jié)選自遲子建《采漿果的人》，原載2004年第5期《收獲》）6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章在鮮活的生活圖景中蘊(yùn)蓄著耐人尋味的人生意蘊(yùn)，引發(fā)讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的觀照與思索。B．商人以高價(jià)收購(gòu)漿果，使世代以種田為生的金井人誤了秋收，只有大魯二魯覺(jué)得秋收才是天經(jīng)地義的事。C．遭過(guò)難的蒼蒼婆是位性情中人，她的眼睛濕潤(rùn)而明凈，文中她拒收漿果人的錢(qián)財(cái)，表現(xiàn)出一種豁達(dá)的心境。D．一場(chǎng)大雪改變了金井人的命運(yùn)，小說(shuō)巧設(shè)懸念，使故事情節(jié)具有意料之外、情理之中的效果。7．對(duì)文中劃線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．①句子運(yùn)用疊詞，語(yǔ)言生動(dòng)形象，既寫(xiě)出了路途顛簸，也暗示著金井人的平靜生活即將被打破。B．②句子中“人都是丑的，不能入畫(huà)”借孩童的話語(yǔ)，隱晦地揭露出人性當(dāng)中自私貪婪的一面。C．③句子運(yùn)用借喻的手法，表現(xiàn)出四季交替給大魯二魯?shù)奶崾咀饔茫脖憩F(xiàn)了他們按農(nóng)時(shí)勞作的一貫傳統(tǒng)。D．④句子中的“最美的鑲嵌”，表面是指對(duì)漿果的鑲嵌，實(shí)則飽含了對(duì)兄妹二人不忘本心、踏實(shí)能干等品格的贊美。8．文章第二段的自然環(huán)境描寫(xiě)有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9．遲子建曾點(diǎn)評(píng)大魯、二魯：“他們也許是生活中的局外人，但在大自然面前，他們卻是真正的主角”，結(jié)合本文內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。陶潛，字淵明，或云淵明字元亮，尋陽(yáng)柴桑人也。曾祖侃，晉大司馬。潛少有高趣，嘗著《五柳先生傳》以自況，曰：“先生不知何許人，不詳姓字，宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，欣然忘食。性嗜酒，而家貧不能恒得。親舊知其如此，或置酒招之，造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。嘗著文章自?shī)?，頗示己志，忘懷得失，以此自終?！逼渥孕蛉绱?，時(shí)人謂之實(shí)錄。親老家貧起為州祭酒不堪吏職少日自解歸州召主簿不就躬耕自資遂抱羸疾復(fù)為鎮(zhèn)軍、建威參軍。以為彭澤令。公田悉令吏種秫稻①，妻子固請(qǐng)種粳②。乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳?？で捕洁]至，縣吏白應(yīng)束帶見(jiàn)之。潛嘆曰：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人?！奔慈战庥【R去職，賦《歸去來(lái)》。義熙末，征著作佐郎，不就。江州刺史王弘欲識(shí)之，不能致也。潛嘗往廬山，弘令潛故人龐通之赍酒具，于半道栗里③要之。嘗九月九日出宅邊菊叢中坐久，值弘送酒至，即便就酌，醉而后歸。潛不解音律，而畜無(wú)弦琴一張，每有酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。潛若先醉，便語(yǔ)客：“我醉欲眠，卿可去?！逼湔媛嗜绱??？⒑驖?，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復(fù)著之。嘗言五六月北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。元嘉四年卒，時(shí)年六十三，世稱(chēng)靖節(jié)先生。（選自《宋書(shū)·陶潛傳》，有刪改）【注】①秫稻：糯稻。②粳：粳稻。③栗里：地方名。10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．親老家貧/起為州祭酒/不堪吏職/少日自解歸州/召主簿/不就/躬耕自資/遂抱羸疾/B．親老家貧起/為州祭酒/不堪吏職/少日自解歸州/召主簿/不就/躬耕自資/遂抱羸疾/C．親老家貧/起為州祭酒/不堪吏職/少日自解歸/州召主簿/不就/躬耕自資/遂抱羸疾/D．親老家貧/起為州祭酒/不堪吏職/少日自解歸/州召主簿/不就/躬耕自資遂/抱羸疾/11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．曾，竟然，與《生于憂患，死于安樂(lè)》“曾益其所不能”中“曾”的意思相同。B．要，通“邀”，邀請(qǐng)，與《桃花源記》“便要還家”中“要”的意思相同。C．適，恰好，與《歸園田居（其一）》“少無(wú)適俗韻”中“適”的意思不同。D．靖節(jié)，“保守節(jié)操”的意思，陶淵明的謚號(hào)，表達(dá)人們對(duì)其清高氣節(jié)的贊美。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．陶淵明因?yàn)榧揖城遑毢炔黄鹁?，有時(shí)親朋舊友就備酒招他來(lái)喝，并且讓陶淵明把酒全都喝完，目的是希望他喝醉。B．陶淵明居室破陋、衣食不足，但他卻安然自如，通過(guò)寫(xiě)文章來(lái)表達(dá)自己的遠(yuǎn)大志向，這充分體現(xiàn)他超然物外的精神品質(zhì)。C．陶淵明擔(dān)任彭澤縣令時(shí)，郡里派遣督郵來(lái)視察，陶淵明不愿為了五斗米的官俸而束帶彎腰拜見(jiàn)督郵，于是棄官歸隱。D．陶淵明曾經(jīng)臥于北窗之下，碰到清風(fēng)突然撲面吹來(lái)，自稱(chēng)是羲皇上人，表現(xiàn)出一種悠然自得、陶醉于自然的隱士之風(fēng)。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）潛少有高趣，嘗著《五柳先生傳》以自況。（2）公田悉令吏種秫稻，妻子固請(qǐng)種粳。14．第三段哪些細(xì)節(jié)能夠體現(xiàn)陶潛“真率”的特點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。九日五首（其四）①杜甫故里樊川②菊，登高素浐源。他時(shí)一笑后，今日幾人存。巫峽蟠江路，終南對(duì)國(guó)門(mén)。系舟身萬(wàn)里，伏枕淚雙痕。為客裁烏帽③，從兒具綠樽。佳辰對(duì)群盜，愁絕更誰(shuí)論?！咀ⅰ竣俅嗽?shī)為大歷二年重陽(yáng)節(jié)登高之作，時(shí)杜甫客居夔州已兩年。②樊川位于長(zhǎng)安城南，素浐，即浐水。③烏帽：庶民之帽。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．本詩(shī)與《登高》均有悲苦情調(diào)，《登高》以描寫(xiě)自然景物開(kāi)篇，而本詩(shī)以回憶過(guò)往起筆。B．“巫峽蟠江路”是眼前景，由此聯(lián)想到“終南對(duì)國(guó)門(mén)”，表面是寫(xiě)景，實(shí)則情感委婉深致。C．詩(shī)人戴著烏帽客居他鄉(xiāng)，不問(wèn)世務(wù)，在重陽(yáng)節(jié)和兒子飲酒，含蓄地表達(dá)了對(duì)世事的厭倦。D．本詩(shī)從早年經(jīng)歷寫(xiě)到暮年心情，曲折深沉，語(yǔ)言精深有味，謀篇造句中盡顯沉郁之風(fēng)。16．孔子有言：“君子登高必賦”，登高可望遠(yuǎn)，望遠(yuǎn)致深思，杜甫在這首詩(shī)中抒發(fā)了哪些情思？四、名篇名句默寫(xiě)(★★)17.補(bǔ)出下列句子中的空缺部分。（1）《沁園春·長(zhǎng)沙》中概括湘江秋景的一句是“_______”，表現(xiàn)作者蔑視權(quán)貴的句子是“_______”。（2）古代詩(shī)人常借動(dòng)物對(duì)家園的依戀來(lái)喻指人對(duì)故土田園的情感，如陶淵明筆下的“_______，_______”。（3）在《念奴嬌·赤壁懷古》中，蘇軾通過(guò)兩個(gè)場(chǎng)景來(lái)刻畫(huà)周瑜的形象：先寫(xiě)“_______”以美人烘托英雄；再寫(xiě)“_______”，以曹軍慘敗反襯周瑜的談笑自若。（4）古詩(shī)文常用典故來(lái)表情達(dá)意，如：辛棄疾在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中引用劉義隆的典故，指出如果不做好充分準(zhǔn)備，即使有“_______”之志，也難免會(huì)“_______”。（5）徐小潔同學(xué)在整理古詩(shī)詞中的常見(jiàn)意象及其特點(diǎn)，其中有一條是“猿鳴：凄涼悲哀”，請(qǐng)你從第三單元學(xué)過(guò)的詩(shī)歌中給她選取兩句例句：“_______”“_______”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。讀書(shū)是一種選擇，一種時(shí)時(shí)處處的選擇。不需要紅袖添香，也不需要（），只要一捧一翻，讀書(shū)隨處凈土，閉門(mén)即是深山。這樣看來(lái)，書(shū)應(yīng)該是易讀的，路燈下能讀，車(chē)船上能讀，喧鬧的集市里能讀，繁忙的工作中能讀，即使風(fēng)雪交加，破屋茅棚，亦能讀書(shū)；①，明窗凈幾，夜靜更深，即使在教室、圖書(shū)館，也有不讀書(shū)的。②，這種滋養(yǎng)，（），潤(rùn)物無(wú)聲，所以讀書(shū)的人是有福的，因?yàn)樗麄冇兄粋€(gè)隨時(shí)可以遠(yuǎn)離塵囂的精神世界。當(dāng)一個(gè)人選擇了與書(shū)為伴，從此就不再孤獨(dú)。那些用文字構(gòu)建的一個(gè)個(gè)（）的世界，早已流進(jìn)了精神的血液，也使自己從這個(gè)繁雜的世界中跳脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)真正的自由。其實(shí)，在信息泛濫和電子產(chǎn)品包圍的今天，讀書(shū)的人也是幸運(yùn)的。因?yàn)樗麄儞碛辛俗寱r(shí)間變慢的魔法。慢，是舒緩，是耐心，是從容，是對(duì)細(xì)節(jié)的迷戀。我們現(xiàn)在太快、太匆匆、太（），來(lái)不及停駐，來(lái)不及凝神。讀書(shū)會(huì)和自己的靈魂相遇，也會(huì)和許多有趣的靈魂穿越時(shí)空對(duì)話交流。這是治療人生坎坷的藥，也是照亮自己前路的光。你看到的每一個(gè)字，都會(huì)化成你精神的骨與肉，改變你的精神容顏，讓你變得與眾不同。18．依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．稠人廣坐櫛風(fēng)沐雨多姿多彩日新月異B．正襟危坐櫛風(fēng)沐雨綺麗多彩標(biāo)新立異C．正襟危坐春風(fēng)化雨綺麗多彩日新月異D．稠人廣坐春風(fēng)化雨多姿多彩標(biāo)新立異19．下列句子中的“你”和“你看到的每一個(gè)字”中的“你”，用法相同的一項(xiàng)是（）

A．但是我們因?yàn)榫昧?xí)于這種“我呀！”“我呀”的回答，也很有時(shí)候用到了門(mén)內(nèi)人無(wú)法辨別你聲音的場(chǎng)合。