2025~2026學(xué)年福建省泉州市南安市一中高二上學(xué)期第一次月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：了解一位哲學(xué)家是如何推理的，往往比了解由此推出的結(jié)論更重要。這大概是因?yàn)椴徽摵畏N觀點(diǎn)或理論總有與之相對立的觀點(diǎn)或理論存在，也或許是因?yàn)槿狈φ撟C的思想終究是無效的。推論關(guān)系是一種邏輯關(guān)系，它可以以一種認(rèn)識上透明的方式被一勞永逸地確立。它不會因推理鏈條的冗長復(fù)雜，或因年代的久遠(yuǎn)而使推論的有效性有絲毫的減損，即便推理存在著錯誤，也可以通過主體間性的公認(rèn)方式被糾正。有效性是邏輯推理力量的根本來源，邏輯的一切問題都與有效性有著千絲萬縷的聯(lián)系。諸如蘊(yùn)涵、一致性與哲學(xué)、數(shù)學(xué)乃至日常思維聯(lián)系密切的重要的邏輯性質(zhì)與關(guān)系的定義都以這種或那種方式涉及有效性問題，對有效性的不同理解與處理從根本上塑造了邏輯的版圖。對邏輯研究對象和使用方法的考察，充分揭示出這門學(xué)科的科學(xué)特征。它是求真的科學(xué)，盡管它探求的不是實(shí)在的真知，但它探求負(fù)載知識的前提與結(jié)論之間的聯(lián)系，邏輯不涉及具體的科學(xué)發(fā)現(xiàn)卻涉及科學(xué)發(fā)現(xiàn)的程序和方法。邏輯并不是一種實(shí)用的知識，也不是論證和推理的結(jié)構(gòu)的知識，而是識別和判斷思想和思想的聯(lián)系正確與否、有效與否的科學(xué)。邏輯也沒有一個實(shí)在的研究對象，其對象只是一種理性的存在，是只以心靈所賦予的存在方式而存在著。邏輯不僅是一門獨(dú)特的科學(xué)，還是一門奇異的藝術(shù)?？茖W(xué)在知的方面使理性臻于完善，藝術(shù)在行的方面使理性臻于完善。從這一意義上講，邏輯的目的就是藝術(shù)的目的。然而，除非邏輯既是一門藝術(shù)，同時(shí)又是一門科學(xué)，否則這一目的是不能達(dá)到的。人類理智的本性就是要成為理性，對于人來說，理智生活是一種發(fā)展著的東西，理性并非意味著不會犯錯。人類理性的活動是推演性的，而推演活動又是一種生產(chǎn)性的或構(gòu)造性的，理性并不保證它在生產(chǎn)或構(gòu)造或構(gòu)成中不會出錯，相反，它可能會做出錯誤的定義或劃分，推理會出現(xiàn)瑕疵，思想會產(chǎn)生混亂。自在的理性需要一種邏輯的力量來克服它的這種先天的不確定性，從而使理性的德行臻于完善。從這種意義上說，邏輯是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。作為藝術(shù)，邏輯指導(dǎo)理性生產(chǎn)出定義、推理和證明的規(guī)則，以及由此衍生出的理論作品。作為科學(xué)，它又是一種有論證的、關(guān)于思想的正確性的知識。邏輯不僅僅是科學(xué)，是藝術(shù)，還是一種精神，一種理性精神。正是這種精神激發(fā)、促進(jìn)、鼓舞和驅(qū)使人們將人類的思維得以運(yùn)用到最完善的程度，并盡其所能地去探求和確立已經(jīng)確立的知識的最深刻和最完美的內(nèi)涵。公理化的邏輯體系表達(dá)出人類對臻至完美的理論所應(yīng)當(dāng)具有的形態(tài)的認(rèn)識和向往。其中邏輯公理的選擇體現(xiàn)出人們對理論本身的最深思熟慮的判斷和洞察力。邏輯規(guī)則和定義體現(xiàn)出人們?yōu)樽非鬅o可置疑結(jié)論而對推論施加的嚴(yán)苛條件。推理鏈條的環(huán)環(huán)相扣反映出人們對思維編織的精細(xì)嚴(yán)密的要求。一個確立了邏輯有效性的理論意味著它獲得了一種邏輯的品行。邏輯的一個總體特征是與哲學(xué)的密切聯(lián)系。邏輯與哲學(xué)有著很強(qiáng)的互動，每當(dāng)哲學(xué)觀念出現(xiàn)變化，邏輯理論和實(shí)踐也傾向于相應(yīng)的變化；反過來，每當(dāng)邏輯的方法和程序發(fā)生變化，也傾向于引起哲學(xué)探索方法和結(jié)論的變化。邏輯透過哲學(xué)而與科學(xué)、宗教、倫理和法律等理智活動聯(lián)系起來。哲學(xué)中的概念分析、論證建構(gòu)、假設(shè)和預(yù)設(shè)、內(nèi)涵與外延等基本方法，都是邏輯雜貨店中供哲學(xué)家所用的必備品。邏輯之于哲學(xué)猶如望遠(yuǎn)鏡之于天文學(xué)家，猶如顯微鏡之于生物學(xué)家。（摘編自朱建平《邏輯：一種文化和精神》）材料二：中華文化不僅有邏輯，而且蔚為大觀。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，鄧析、墨子等人深入探討了與“辯”有關(guān)的諸多問題，形成了“名家”。鄧析提出“刑名之辯”和“兩可之說”；墨子在人類歷史上首次強(qiáng)調(diào)“辯”是一門專門的技術(shù)，指出“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也”；荀子系統(tǒng)地建立了正名學(xué)說；韓非子提出了著名的“矛盾之說”。尤其是后期墨家，集先秦名辯之大成，完成了中國邏輯的標(biāo)志性著作《墨經(jīng)》，這是人類歷史上第一個較為完整的邏輯學(xué)體系。中國邏輯注重概念分析。以表達(dá)最為基本的邏輯關(guān)系的“否定”為例，早在先秦典籍《詩經(jīng)》中就有“不”“弗”“靡”“莫”等十余個，并且這只是單獨(dú)表達(dá)的否定，還不算組合式的否定，這在其他語言中是極其罕見的，充分體現(xiàn)了漢語在否定表達(dá)方面的豐富和精微。這導(dǎo)致了中國邏輯一個非常鮮明的特色，即重視名辯析辭，相關(guān)的學(xué)派也被稱為“名家”。如鄧析提出“刑名之辯”，墨子區(qū)分了名的種類。中國邏輯強(qiáng)調(diào)概念的辯證轉(zhuǎn)化。與西方邏輯強(qiáng)調(diào)概念確定性的靜態(tài)分析不同，中國邏輯重視概念內(nèi)涵的生成和變動發(fā)展，重視概念之間的關(guān)聯(lián)性及其相互轉(zhuǎn)化，重視對概念進(jìn)行動態(tài)分析。這與中華文明的傳統(tǒng)密切相關(guān)。在《易》中有“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”，“陰陽五行”學(xué)說更是重視概念的相互生發(fā)和矛盾轉(zhuǎn)化。中國邏輯以名、辭、說、辯作為研究的主要內(nèi)容，與最一般的抽象研究不同，是應(yīng)用邏輯。另外，邏輯可以區(qū)分為不同的層次，既有純粹的推理理論研究，又包括對推理規(guī)則和方法的應(yīng)用探索?！兜赖陆?jīng)》中的歸納與推類，《韓非子》等著作中的反證與歸謬以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的類比推理，都體現(xiàn)了對說辯方法應(yīng)用的高度自覺意識，這與偶爾切合邏輯的不自覺應(yīng)用有著明顯的區(qū)別，彰顯了中國邏輯的應(yīng)用特質(zhì)。中國邏輯是道器結(jié)合的邏輯。西方邏輯的主要目的，其內(nèi)是求真，其外是作為探求知識的工具，亞里士多德相關(guān)的邏輯著述匯編時(shí)名之曰《工具論》。中國邏輯其內(nèi)的目的是作為論辯的工具，是為了說理，與西方邏輯無顯著差異，但其外部功用則相去甚遠(yuǎn)。中國邏輯對名辯重要性的認(rèn)識是極其深刻的，他們將“名”的作用提升到了無以復(fù)加的高度，認(rèn)為社會的法律規(guī)范、綱紀(jì)禮儀、國運(yùn)民祉，甚至是天道人和都依靠“名”。當(dāng)子路問孔子“為政奚先”時(shí)，孔子明確指出“必也正名乎”，強(qiáng)調(diào)“正名”是治國理政的首要前提：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興?！保ㄕ幾远艊健吨袊壿嫷奶刭|(zhì)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．邏輯的一切問題都涉及有效性問題，推論的有效性不因復(fù)雜的推理鏈條和時(shí)間的久遠(yuǎn)而減損。B．邏輯與哲學(xué)聯(lián)系密切，互動性強(qiáng)，任何一方的變化都會使對方的理論與實(shí)踐產(chǎn)生相應(yīng)的改變。C．否定表達(dá)最基本的邏輯關(guān)系，漢語對“否定”豐富與精微的表達(dá)表明了中國邏輯注重概念分析。D．西方邏輯強(qiáng)調(diào)靜態(tài)分析概念確定性，而中國邏輯重視對概念進(jìn)行動態(tài)分析，這與中華文明傳統(tǒng)有關(guān)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．作為一種邏輯關(guān)系，推論關(guān)系可以被一勞永逸地確立，我們要關(guān)注推論過程，而不是結(jié)論。B．作為科學(xué)，邏輯是關(guān)于思想正確性的知識，可以指導(dǎo)理性生產(chǎn)出定義、推理和證明的規(guī)則。C．鄧析提出“刑名之辯”、墨子區(qū)分名的種類，都是中國邏輯重視名辯析辭這一特色的具體表現(xiàn)。D．中國邏輯強(qiáng)調(diào)名辯的重要性，與西方邏輯沒有顯著差異，都是論辯的工具，都是為了說理。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)“中國邏輯”特質(zhì)的一項(xiàng)是（）

A．《道德經(jīng)》中“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的相關(guān)表述。B．《論語》中認(rèn)為“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何”。C．荀子系統(tǒng)地論述了正名理論，提出了“約定俗成”等觀點(diǎn)。D．韓非子認(rèn)為治國之道，正名為首，“名正物定，名倚物徙”。4．材料一說邏輯不是“實(shí)用知識”，而材料二則認(rèn)為中國邏輯是“應(yīng)用邏輯”，二者觀點(diǎn)是否矛盾？請結(jié)合材料簡要分析。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。巨翅老人【哥倫比亞】加西亞·馬爾克斯大雨連續(xù)下了三天，貝拉約夫婦在房子里打死了許許多多螃蟹。剛出生的嬰兒整夜都在發(fā)燒，大家認(rèn)為這是由于死蟹帶來的瘟疫，因此貝拉約不得不穿過水汪汪的庭院，把它們?nèi)拥胶＠锶?。蒼天和大海連成一個灰茫茫的混合體，海灘的細(xì)沙在三月的夜晚曾像火星一樣閃閃發(fā)光，而今卻變成一片雜有臭貝殼的爛泥塘。連中午時(shí)的光線都顯得那么暗淡，使得貝拉約扔完螃蟹回來時(shí)，費(fèi)了很大力氣才看清有個東西在院子深處蠕動，并發(fā)出陣陣呻吟。貝拉約一直走到很近的地方，才看清那是一位年邁的老人，他嘴巴朝下俯臥在爛泥里，盡管死命掙扎，依然不能站起，因?yàn)橛袑堥_的巨大翅膀妨礙著他的活動。貝拉約被這噩夢般的景象嚇壞了，急忙跑去叫妻子埃麗森達(dá)。老人穿戴得像個乞丐，在剃光的腦袋上僅留有一束灰發(fā)，嘴巴里剩下稀稀落落幾顆牙齒，他這副老態(tài)龍鐘渾身濕透的模樣使他毫無氣派可言。那對禿鷹似的巨大翅膀十分骯臟，已經(jīng)脫掉一半羽毛，一動不動地?cái)R淺在污水里。兩人同他說起話來，他用一種難懂的方言卻是航海人的好嗓音回答他們。兩人請來一位通曉人間生死大事的女鄰居，她只消一眼，便揭開了謎底：“這是一位天使，只不過他太老了，連續(xù)的大雨把他打落在了地上?！必惱s臨睡覺前把老人從爛泥中拖出來，同母雞一起圈在鐵絲雞籠里，并給他放上一些淡水和食物，想等漲潮的時(shí)候再把他趕走。第二天，大家都知道了在貝拉約家抓住了一個活生生的天使。天剛拂曉，夫婦二人就看見鄰居在雞籠前圍觀，毫無虔誠地戲耍著那位天使，從鐵絲網(wǎng)的小孔向他投些吃的東西，似乎那并不是什么神的使者，而是馬戲團(tuán)的動物。貢薩加神父也被這奇異的消息驚動了，他來到鐵絲門前，想湊近看一看那個可憐的老人，在驚慌的雞群中老人倒很像一只可憐的老母雞。他躺在一個角落里，四圍滿是圍觀者投進(jìn)來的果皮和吃剩的早點(diǎn)。當(dāng)神父走進(jìn)雞籠用拉丁語向他問候時(shí)，老人幾乎連他那渾濁不清的眼睛也不抬一下，嘴里只是用他的方言咕噥了點(diǎn)什么。他身上有一種難聞的氣味，翅膀的背面滿是寄生的藻類和被臺風(fēng)傷害的巨大羽毛，他那可悲的模樣同天使崇高的尊嚴(yán)毫無共同之處。俘獲天使的消息不脛而走，幾小時(shí)之后，貝拉約的院子簡直成了一個喧囂的市場。埃麗森達(dá)想出一個好主意，堵住院門，向每個觀看天使的人收取門票五分。形形色色的人從遠(yuǎn)方懷著不同目的來了：一個婦女從兒時(shí)開始累計(jì)自己心跳，其數(shù)字已達(dá)到不夠使用的程度；一個終夜無法睡眠的葡萄牙人受到了星星噪音的折磨；一個夢游病者總是夜里起來毀掉他自己醒時(shí)做好的東西……在這場動亂中，貝拉約和埃麗森達(dá)盡管疲倦，卻感到幸福，因?yàn)樵诓坏揭粋€星期的時(shí)間里，他們屋子里裝滿了銀錢，而等著進(jìn)門的游客長隊(duì)卻一直伸展到天邊。這位天使唯一超人的美德好像是耐心。母雞們在他的翅膀里啄來啄去找蟲子吃，殘疾人拔下他的羽毛碰觸自己的缺陷，缺乏同情心的人向他投擲石頭想讓他站起來，以便看看他的全身。唯一使他不安的一次是有人用在牛身上烙印記的鐵鏟去燙他，因?yàn)樗瞄L時(shí)間一動不動，人們都以為他死了，可他卻突然醒過來，用沒人能聽懂的語言咆哮著，眼里噙著淚水，扇動了兩下翅膀，那翅膀帶起的一陣旋風(fēng)把雞籠里的糞便和塵土卷了起來，這恐怖的狂風(fēng)簡直世間少見。盡管如此，很多人還是認(rèn)為他的反抗不是由于憤怒，而是由于痛苦。再過些天，小鎮(zhèn)上的人很快就被一個由于不聽父母親的話而變成蜘蛛的女孩的流動展覽所吸引，于是貝拉約的院子又恢復(fù)了三天陰雨連綿、螃蟹滿地時(shí)的孤寂。貝拉約夫婦用這些收入蓋了有陽臺和花園的兩層樓住宅，窗子上也安上了鐵條免得天使再進(jìn)來。還在市鎮(zhèn)附近建了養(yǎng)兔場，埃麗森達(dá)買了光亮的高跟皮鞋和很多色澤鮮艷的絲綢衣服。只有那個雞籠沒有引起注意，有時(shí)他們也用水沖刷一下，在里面撒些藥水，這倒并不是為了優(yōu)待那位天使，而是為了防止像幽靈一樣在家里到處游蕩的痘疫。幾年后雞籠朽爛了，不再受約束的天使像一只垂死的動物一樣到處爬動。埃麗森達(dá)經(jīng)常生氣地大叫自己是這個充滿天使的地獄里的一個最倒霉的人。最后一年冬天，天使突然蒼老了，幾乎連動都不能動，他那渾濁不清的老眼，竟然昏花到經(jīng)常撞樹干的地步，翅膀光禿禿的，他整宿地發(fā)出呻吟聲。盡管如此，天使不但活過了這可惡的冬天，而且隨著天氣變暖，身體又恢復(fù)了過來。他的眼睛重新明亮起來，翅膀上也長出粗大豐滿的羽毛，在滿天繁星的夜晚還會唱起航海人的歌曲。一天上午，埃麗森達(dá)正在切洋蔥塊準(zhǔn)備午飯，一陣風(fēng)從陽臺窗子外刮進(jìn)屋來，她以為是海風(fēng)，若無其事地朝外邊探視一下，驚奇地看到天使正在試著起飛。他的兩只翅膀顯得不太靈活，他的指甲好像一把鐵犁，把地里的蔬菜打壞不少。陽光下，他那對不停地扇動的大翅膀幾乎把棚屋撞翻。但是他終于飛起來了。埃麗森達(dá)眼看著他用那禿鷹的翅膀扇動著，飛過最后一排房子的上空。她舒了一口氣，為了她自己，也是為了他。洋蔥切完了，她還在望著他，直到消失不見，這時(shí)他已不再是她生活中的障礙物，而是水天相交處的虛點(diǎn)。（有刪改）5．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．人們很快把注意力轉(zhuǎn)移到蜘蛛女孩的流動展覽，說明大家不忍心再看到巨翅老人的慘狀。B．貝拉約夫婦靠門票收入過上富足的生活，他們內(nèi)心對巨翅老人充滿感激。C．隨著天氣變暖，巨翅老人身體逐漸恢復(fù)，這為他最后飛離小鎮(zhèn)提供了條件。D．埃麗森達(dá)切完洋蔥還在望著巨翅老人，直到他飛到消失不見，可見她對其離去很是不舍。6．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．連降大雨，螃蟹滿地，瘟疫橫行，小說開頭對惡劣自然環(huán)境的描寫渲染了一種不祥、令人感到壓抑的氛圍。B．“蠕動”“呻吟”“掙扎”等動詞的使用，一個有別于大家慣常想象、落難的巨翅老人形象呈現(xiàn)在讀者面前。C．拔下他的羽毛、向他投擲石頭、用滾燙的鐵鏟去燙他，文中這樣的場景體現(xiàn)了大家對巨翅老人的態(tài)度與反應(yīng)。D．文中敘述了巨翅老人降落人間、最后飛離小鎮(zhèn)等故事，情節(jié)波瀾起伏、扣人心弦，給讀者留下想象的空間。7．馬爾克斯獲1982年諾貝爾文學(xué)獎，頒獎詞提及，“《百年孤獨(dú)》等作品混糅著魔幻與現(xiàn)實(shí)”請簡要分析本文的“魔幻”與“現(xiàn)實(shí)”各體現(xiàn)在哪些地方。8．所謂零度寫作，是指作者不摻雜任何個人的感情，完全客觀地陳述；零度寫作不是不要感情，而是不讓作者感情影響讀者。請簡要分析本文是從哪些方面體現(xiàn)這一特點(diǎn)。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成各小題。材料一：哀公問政于孔子，孔子對曰：“政之急者，莫大乎使民富且壽也。”公曰：“為之奈何？”孔子曰：“省力役，薄賦斂，則民富矣；敦禮教，遠(yuǎn)罪疾，則民壽矣?！惫唬骸肮讶擞蟹蜃又?，恐吾國貧矣?！笨鬃釉唬骸啊对姟吩疲骸異疸┚?，民之父母?！从凶痈欢改肛氄咭?。”衛(wèi)靈公問于孔子曰：“有語寡人曰：‘有國家者，計(jì)之于廟堂之上，則政治矣。’何如？”孔子曰：“其可也。愛人者，則人愛之；惡人者，則人惡之；知得之已者，則知得之人。所謂不出環(huán)堵之室而知天下者，知及己之謂也?！笨鬃右娝尉?，君問孔子曰：“吾欲使長有國而列都得之，吾欲使民無惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月當(dāng)時(shí)，吾欲使圣人自來，吾欲使官府治理。為之奈何？”孔子對曰：“千乘之君，問丘者多矣，而未有若主君之問問之悉也。然主君所欲者，盡可得也。丘聞之，鄰國相親，則長有國；君惠臣忠，則列都得之；不殺無辜，無釋罪人，則民不惑；士益之祿，則皆竭力；尊天敬鬼，則日月當(dāng)時(shí)；崇道貴德，則圣人自來；任能黜否，則官府治理?！彼尉唬骸吧圃眨∝M不然乎？寡人不佞，不足以致之也?！笨鬃釉唬骸按耸路请y，唯欲行之云耳?！保ü?jié)選自《孔子家語·賢君》）材料二：圣人見本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥濕制火。故曰：仁者能仁于人而不能使人仁義者能愛于人而不能使人愛。是以知仁義之不足以治天下也。圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所謂義者，為人臣忠，為人子孝，少長有禮，男女有別；非其義也，餓不茍食，死不茍生。此乃有法之常也。圣王者不貴義而貴法，法必明，令必行，則已矣。（節(jié)選自《商君書·畫策》）9．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請?jiān)诖痤}卡相應(yīng)位置填上答案標(biāo)號。仁A者B能C仁D于E人F而G不H能I使J人K仁L義M者N能O愛P于Q人R而S不T能U使V人W愛10．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“政之急者”的“急”指“緊急”、“急迫”，與“林教頭是個性急的人”中“急”的含義不同。B．“計(jì)之于廟堂之上”的“計(jì)”指“謀劃”、“盤算”，與《六國論》“至丹以荊卿為計(jì)”中“計(jì)”含義不同。C．“善哉”的“善”指“好”，與《大學(xué)之道》“在親民，在止于至善”中“善”用法相同。D．“死不茍生”的“茍”指“隨便”、“茍且”，與《人皆有不忍人之心》“茍不充之，不足以事父母”中“茍”含義不同。11．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．面對魯哀公的問詢，孔子的建議是讓民眾富裕且長壽。魯哀公卻因?yàn)閲邑毟F而不想做，孔子順勢指出，百姓富裕了，國家也會富裕。B．孔子對衛(wèi)靈公的問題，并沒有給出明確的否定，而是委婉說出了自己的諫言：單純在朝堂上策劃是治理不好國家的，還要愛人和懂得反省。C．作為擁有千輛兵車的國君，宋國君主對治國的事問得比任何人都詳細(xì)。針對宋國國君的謙虛，孔子鼓勵他說，只要想做就都可以做到。D．材料二以利用高低地勢控制水流和用易燃物品的干濕來控制火來設(shè)喻，形象地指出，圣人治理百姓，就應(yīng)當(dāng)明白政治的準(zhǔn)則和社會發(fā)展規(guī)律。12．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）省力役，薄賦斂，則民富矣；敦禮教，遠(yuǎn)罪疾，則民壽矣。（2）圣王者不貴義而貴法，法必明，令必行，則已矣。13．兩則材料都涉及為政問題，二者觀點(diǎn)有何不同？請概括作答。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這兩首宋詞，完成下面小題。鷓鴣天·重過閶門萬事非①賀鑄重過閶門萬事非。同來何事不同歸。梧桐半死清霜后②，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初晞。舊棲新垅兩依依?？沾才P聽南窗雨，誰復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣。江城子·乙卯正月二十日夜記夢蘇軾十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡?！咀ⅰ竣龠@首詞是詞人從北方回到蘇州時(shí)悼念亡妻所作。閶門，蘇州城西門，這里代指蘇州。②梧桐半死，枚乘《七發(fā)》中說，龍門有桐，其根半生半死（一說此桐為連理枝，其中一枝已亡，一枝猶在），斫以制琴，聲音為天下之至悲。清霜后，秋天，這里指年老。14．下列對這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．賀詞寫詞人再次來到蘇州時(shí)覺得物是人非；蘇詞寫妻子去世十年，詞人難以忘懷。B．“原上草，露初晞”運(yùn)用比喻，既是描寫亡妻墳前景物，又是哀嘆妻子生命短暫。C．“縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜”融現(xiàn)實(shí)與夢幻于一體，是絕望又無奈的假設(shè)。D．兩首詞都是悼念亡妻之作，寫得都非常感人，而賀詞抒發(fā)的感情更加深沉和悲痛。15．賀詞的“梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛”與蘇詞的“相顧無言，惟有淚千行”在表達(dá)技巧上有不同之處，請簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）普通人常在接近成功的時(shí)候失敗，《老子》第六十四章中給出建議“__________，__________”，告誡人們，要不忘初心，不改始終，不到最后的勝利，絕不松懈。（2）《春江花月夜》中的“__________，__________”兩句，把江、月、花三個意象聯(lián)系在一起，描寫出一種夢幻般的景象。（3）賈誼《過秦論》中，“__________”一句寫出了秦孝公君臣對周王室的覬覦，而“__________”一句則表現(xiàn)出秦始皇奪取天下后對百姓的奴役。（4）《將進(jìn)酒》中運(yùn)用曹植狂飲的典故表現(xiàn)自己憂憤和狂放的心情的詩句是“__________，__________”。（5）《論語·陽貨》中，“__________，__________”兩句強(qiáng)調(diào)了《詩》具有治家治國的詩用功能。五、文言小題(★★)17.下列各項(xiàng)中對加點(diǎn)字的解釋，全都正確的一項(xiàng)是（）

A．①焉能攻之（進(jìn)攻）；②見不賢而內(nèi)自省也（賢德）；③就有道而正焉（靠近）B．①若火之始然（這樣）；②九層之臺，起于累土（積累）；③先致其知（獲得）C．①具此而已矣（完備）；②吾為其無用而掊之（擊破）；③自矜者不長（夸耀）D．①自是者不彰（此，這）；②其脆易泮（分離）；③當(dāng)察亂何自起（應(yīng)當(dāng)）(★★)18.下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A．人而不仁，如禮何靜而后能安B．剖之以為瓢兄之不慈弟C．不足以事父母鑿戶牖以為室D．小人喻于利多識于鳥獸草木之名(★★)19.下列各項(xiàng)中對特殊句式的分類，正確的一項(xiàng)是（）①為之于未有；②君自愛也，不愛臣；③以盛水漿；④羞惡之心，義之端也；⑤請買其方百金；⑥宋人有善為不龜手之藥者；⑦敏于事而慎于言；⑧勝人者有力，自勝者強(qiáng)；⑨非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也；⑩故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也

A．①⑦⑨/②/③⑤/⑥/④⑧⑩B．①⑨/②⑧/⑥⑦/③⑤/④⑩C．①⑦⑨/②⑧/③⑤/⑥/④⑩D．①⑨/②⑦/③⑤/⑥/④⑧⑩六、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。在浩瀚的大洋江湖中，有一個常年棲息于海底、以善用“毒暗器”而令人聞風(fēng)喪膽的門派——芋螺派。這個門派的成員晝伏夜出，善于偽裝，遇到敵人，便射出帶芋螺毒素的“魚叉”，中鏢對手頓時(shí)全身麻痹，束手就擒。芋螺派中高手云集，地紋芋螺所用暗器與眾不同，它對付的是疾游如飛的魚類，釋放出暗器后在較遠(yuǎn)距離讓對手全身癱軟，然后再將之一擊斃命，真是“十步殺一魚，千里不留行”的狠角色。令人意外的是，這一獨(dú)門暗器竟是人們耳熟能詳?shù)乃幬铩葝u素。這種暗器引起了科學(xué)家的濃厚