2025~2026學年遼寧省錦州市渤海大學附中高二上學期第一次月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：①《論語·學而》中寫道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”以此為起點，書中相繼提出“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求為可知”等觀點。如果從現(xiàn)代心理學的角度對其加以審視會發(fā)現(xiàn)，《論語》圍繞自我了解與自我實現(xiàn)等問題，進行了關于自我認同的一系列建構。②《論語》中認為不怨恨是面對負面評價時的正確態(tài)度?！墩撜Z·學而》中寫道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，這可以看作是孔子面臨認同危機時所采取的基本態(tài)度?？鬃诱嬲艿綗o限的敬仰和尊崇是從漢代開始，而在其所處的春秋時期，孔子也會遭遇負面評價。如《論語·子罕》中記載：“達巷黨人曰：‘大哉孔子！博學而無所成名?！痹撛u價頗有諷刺意味，博學與一無所成的鮮明對比，幾乎要讓人對孔子的博學都有所質(zhì)疑。而孔子面對質(zhì)疑真正做到了“不慍”。③同時，孔子并不一味屈從他人的評價。如《論語·八佾》中記載：“子入太廟，每事問?；蛟唬骸胫^鄆人之子知禮乎？入太廟，每事問。’子聞之曰：‘是禮也?！笨鬃赢敃r已經(jīng)以知禮而聞名鄉(xiāng)里，但他入太廟助祭時卻凡事都要問清楚，因而便有人質(zhì)疑他不知禮。對此，孔子并未急于辯解自己是否知禮，而是從禮的內(nèi)涵出發(fā)來回應對方：凡事都問仔細才真正符合禮的要求。這樣，對方的質(zhì)疑便不攻自破。④當面臨認同危機時，孔子在態(tài)度上展現(xiàn)出的君子之風，從根本上源自思維上“內(nèi)自省”的歸因方式。歸因是人們對自己或他人活動及其結果的原因所做的解釋和評價。心理學家韋納將行為結果的歸因分為內(nèi)部歸因與外部歸因。內(nèi)部歸因著重從個體自身尋找行為或結果成敗的原因。當面對認同危機時，孔子所采取的是內(nèi)部歸因的思維方式?！墩撜Z·憲問》中寫道：“不患人之不己知，患其不能也?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》中也有相似的闡述：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！弊鳛橐槐菊Z言上高度精練的經(jīng)典語錄，《論語》卻不斷重復了這兩句意思頗為相近的話，從這種一再重申可以想見孔子對自我審視的注重。⑤在個體的精神和實踐活動中，孔子強調(diào)自我實現(xiàn)的重要性。自我實現(xiàn)往往表現(xiàn)為積極而獨立、有明確的人生目標，并且在追求和逐漸接近目標的過程中，體驗到自我價值以及社會的承認與贊許。如果從心理學的角度來審視，儒家所主張的經(jīng)世致用的入世哲學，具有鮮明的自我實現(xiàn)色彩?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中寫道：“君子疾沒世而名不稱焉?！睂τ谒说牟涣私猓鬃涌梢蕴谷幻鎸?，但對于終其一生無法達成自我實現(xiàn)卻感到深深地遺憾。⑥孔子反對懶惰懈怠，主張積極地自我實現(xiàn)?！墩撜Z·公冶長》中記載：“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也’?！睂τ趯W生宰予大白天睡覺不學習的行為，向來溫和敦厚的夫子竟忍不住嚴厲斥責。如果用馬斯洛的需求層次理論來解讀，孔子上述觀點所要表達的正是，不應當僅滿足于飽食、安睡這樣的生理需求，一個人還應該有更高層次的追求。同時，孔子主張通過學習提高自身素質(zhì)達成自我實現(xiàn)。（摘編自蘆春艷《〈論語〉自我認同的建構對大學生成長的啟示》）材料二：①吉登斯認為，自我認同關涉身份認同、社會認同、價值認同等等。他給自我認同作出了概念界定：“自我認同”是指在現(xiàn)代性的條件下，“個體依據(jù)其個人經(jīng)歷所形成的、作為反思性理解的自我”。我們知道，“認同”既具有“自我歸類”的屬性，即指某人與他人具有一致的品質(zhì)或者狀況，又具有區(qū)別于他人的、鮮明而不同的個性化的社會特質(zhì)。這就是說，認同同時具有“求同”與“存異”兩個方面，二者共存于人類認知活動的同一過程。②在某些社會里，社會整合與系統(tǒng)整合幾乎是重疊在一起的。而在當代社會里，個人定位非常寬泛和豐富多樣，包括家庭、工作場所、鄰里、城市、民族—國家以及整個世界系統(tǒng)，都展現(xiàn)出系統(tǒng)整合的特征，它們把日常生活與大規(guī)模的時空延展關聯(lián)起來。身份認同首先是個體的人所擁有的東西，進而轉(zhuǎn)化為特定群體所秉持和堅守的理念和意識，并最終成為特定種類的社會認同的基礎。③個人定位決定了個體的生活習慣和行為方式，不同的定位賦予了個體不同的社會身份，也對個體提出了不同的要求。當個體對自己的社會定位強烈認同的時候，會對自己的角色有更深刻的認識，對自己的權利和責任有更積極和更清晰的理解，進而更主動地實現(xiàn)自己的社會價值，從而推動社會更加協(xié)調(diào)有序的發(fā)展；而一個更有序的社會又會提供給社會中的個體更多的福利和饋贈，從而形成了個體和社會之間的良性互動。但是，一旦個體對自己的定位無法產(chǎn)生認同，那么他就很難在這個社會身份中找到自己的人生意義，從而對他所在的社會產(chǎn)生異質(zhì)感。這時，社會和個體之間的互動就會被打破，個體無法從社會中得到良性的評價，也無法給予社會良性的互動和訴求，社會和個體之間的關系就陷入了僵化和停滯，甚至成為社會的不安定因素。④現(xiàn)代性社會的人類認同顯示出各種流動性的標簽和跡象。時空分離打破了人類認同的傳統(tǒng)格局，人們之間的相互認同也不再局限于地域性和血緣性的交流模式，使得認同活動不再僅僅聚焦于自我傳統(tǒng)體系內(nèi)的所謂文化認同；人們依托信息技術的發(fā)展和網(wǎng)絡技術的全球化，廣泛而頻繁地接觸和交流異質(zhì)文化，引發(fā)了認同選擇的危機。（摘編自邢媛《吉登斯的現(xiàn)代性自我認同品格思想研究》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．孔子在面臨認同危機時，能展現(xiàn)出君子之風，注重自我審視，這體現(xiàn)了他內(nèi)部歸因的思維方式。B．孔子入太廟助祭時凡事都要問清楚，引起了別人的質(zhì)疑，而孔子認為自己這樣做才真正符合禮。C．自我認同包含“求同”和“存異”兩個方面，在現(xiàn)代性的條件下，這兩者都指向反思性理解的自我。D．當代社會里，從街道到城市到國家再到整個世界，社會整合與系統(tǒng)整合兩者顯示出極高的重合度。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．孔子認為君子不要在意飲食、睡覺這樣的基礎的生理需求，而應該有更高層次的精神方面的追求。B．材料一的第②段和第⑤段都提到了孔子面對他人評價時的坦然態(tài)度，但論證的觀點不同。C．有些人在“夸夸群”主動求夸，這種行為反映出他們試圖通過他者的積極回應來求得社會認同。D．當下，傳統(tǒng)的認同格局被打破，相較于孔子的時代，人們更容易在與外界的交流中產(chǎn)生認同危機。3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A．民可使由之，不可使知之。（《論語·泰伯》）B．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（《論語·里仁》）C．君子求諸己，小人求諸人。（《論語·衛(wèi)靈公》）D．不學《詩》，無以言，不學《禮》，無以立。（《論語·季氏》）4．材料二第③段在論證和語言兩方面都體現(xiàn)出較強的邏輯性，請簡要分析。5．當下一些年輕人調(diào)侃自己是“45度青年”——躺不平，也卷不起。請結合材料，談談“45度青年”該如何構建自我認同。(★★★)閱讀下面的文字，完成各題。聽雪記毛锜大自然里有許多奇妙的聲音會引起人們的興趣。比如，水手喜歡聽濤聲，獵人喜歡聽獸鳴，牧童喜歡聽黃雀的歌聲，莊稼人喜歡聽稻浪聲。古代文人的作品能體現(xiàn)他們對大自然聲音的喜愛，比如，宋玉作《風賦》；歐陽修作《秋聲賦》；蘇東坡建亭聞雨，欣然賦《喜雨亭記》；清朝的福格一輩子喜聽雨聲，索性將他的一部筆記體著作題名為《聽雨叢談》。古往今來，喜歡聽風聲、雨聲的人屢見不鮮，喜歡聽雪的人罕有所聞。唐朝的王維可能聽過一回雪吧？他畫的《袁安臥雪圖》就是一個證明。畫中有幾株芭蕉陪襯。我想，一定是雪打芭蕉的微妙音響，勾起了他的某些情思，才有了這神來之筆吧！我還真碰到過喜歡聽雪的人。去年元宵節(jié)前夕，我和幾位朋友到古城西安南郊的一家醫(yī)院去看望一位住院的老同志。離開醫(yī)院時，天氣驟變，刮起了清冷的風，下起了霏霏細雨。來時還是風和日麗，回去時卻寒氣逼人。我們沒帶雨具，連忙跑步鉆進了一輛開往城內(nèi)的公共汽車。還沒等我們站穩(wěn)，汽車便駛出了。車窗外傳來的風聲、雨聲，幾乎把我們面對面講話的聲音都蓋住了。大約過了二十分鐘，汽車到了大雁塔車站。車門一開，上來一群穿著五顏六色服裝的年輕男女，他們有的拿著照相機，有的提著錄音機。他們被雨淋成了落湯雞，但都喜笑顏開，興致很高。單憑服飾和地道的粵語，就能斷定他們是一群來內(nèi)地旅游的港澳同胞?！白铍y風雨故人來?！笨吹竭@群樂呵呵的青年，我的頭腦里很自然地跳出了這么一句。可是還沒等我開口，我的一位朋友已經(jīng)和其中的一位會講普通話的姑娘搭上話了?！皠傆斡[了大雁塔吧？”“是的?！薄澳銈兪菑哪膬簛淼?？”“香港和澳門?！薄澳銈儗@座古城的印象如何？”“挺好，”姑娘喜悅地說，“來到這兒，我們真切地感受到祖國悠久的歷史文化的魅力！”他們中的一位男青年插上來，用半生不熟的普通話說：“真好，這兒的一草一木都令人留戀！”車子頂著風雨繼續(xù)朝城內(nèi)行駛。往車外看，只能看到一片混沌。一位中年男游客生氣地說：“想不到第一次來游古城，就遇到這種天氣。真是倒霉透了！”“不，”姑娘扭頭對那位男游客說，“這樣不是更有趣嗎？”沒想到她的這句話剛落地，“更有趣”的景象就出現(xiàn)了——風雨小了下來，雪飄落下來?！把?，雪……”這幾位青年都狂喜地叫了起來，并一起撲向車窗。也許是因為天氣驟然變冷，這場雨夾雪確有“撒鹽空中差可擬”的味道。小小的結晶體——霰，打在車窗上，發(fā)出“乒乒乓乓”的脆響?！澳銈兟?，”那位會講普通話的姑娘向同伴們喊道，“祖國北方落雪的聲音多美妙?。　绷硪晃荒星嗄曦Q起耳朵聽著，說：“真的，比咱們那兒雨打芭蕉的聲音還要好聽！”說著，他竟打開錄音機錄雪打車窗的聲音。而另外的幾位，則打開各自的照相機，“咔嚓咔嚓”地拍雪景。他們說：“瑞雪兆豐年。祖國又會迎來一個豐收年?。　币蜻@些港澳同胞聽雪而掀起的一股歡樂的沖擊波，將公共汽車上的氣氛弄得熱烈起來，仿佛大家坐的不是開往城內(nèi)的普通公共汽車，而是載著載歌載舞的吉卜賽人的開往遠方的大篷車。那位會講普通話的姑娘出了個節(jié)目，她忽然轉(zhuǎn)過頭來，似對著她的同伴，也似對著我們，吟詠般地說：“我的親愛的小傻瓜……”開頭這一句把大家整愣住了。接下來，我便聽明白了，她是在朗誦法國大作家喬治·桑寫給福樓拜的一封信里的對白雪的贊歌：……我們埋在雪底下了；我頂愛下雪了：這種白顏色就像一種普遍凈化，室內(nèi)的娛樂越發(fā)親密、越發(fā)甜蜜了。人怎么能恨鄉(xiāng)間的冬天！雪是一年中最美麗的景色之一！啊！我禁不住率先鼓起掌來，接著大家也報以熱烈的掌聲?！耙稽c也沒記錯，”我的一位朋友說，“把‘室內(nèi)的娛樂’改為‘車內(nèi)的談話’，再用改句來概括此時此刻的氣氛，豈不恰當？”我的這位朋友是搞音樂的。我靈機一動，對他提出建議：“老兄，想來你已經(jīng)捕捉到了落雪的旋律，你替這些青年朋友譜一曲《聽雪記》吧？”聽到我這么說，青年們齊聲稱好，車上頓時又蕩起一層歡樂的浪花。我第一次到南方，看到“玉鑒瓊田三萬頃”似的大海，聽到“漁陽鼙鼓動地來”似的濤聲，恨不得馭風飛升，仰天長嘯！眼前這幾位青年看到雪時的激動程度，相較我當年看到大海時的激動程度，有過之而無不及?？梢酝姵菈α恕＿@時，我不由得轉(zhuǎn)向這幾位青年，替他們朗誦了《詩經(jīng)·小雅·采薇》中的兩句——今我來思，雨雪霏霏【注】。一眨眼，一年又過去了。剛過元旦，這座古城又迎來了“九冬飄遠雪，六出表豐年”的景象。也不知道我的那位朋友有沒有譜出《聽雪記》，我望著窗外飛舞的雪花，憶起去年和港澳青年們同車聽雪的那段趣事，就先追述一番?！吧常?，沙……”聽著雪花落地的聲音，我也出神了，耳旁似乎又響起了那幾位青年的歡呼聲。聽說，今年來古城西安旅游的港澳同胞和海外華僑比去年更多了。想來，他們之中也一定有些人，會和去年那幾位青年一樣，因領略到這聽雪之樂而感到無限欣喜吧！1982年1月6日于西安（有刪改）【注】《詩經(jīng)·小雅·采薇》的最后一章為：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！”6．下列對文本相關內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A．第二段開頭先緊承第一段后半部分，指出“古往今來，喜歡聽風聲、雨聲的人屢見不鮮”，接著表達了“我”對“喜歡聽雪的人罕有所聞”的遺憾。B．“我”以“最難風雨故人來”表達了雨天偶遇港澳青年的喜悅之情，以“今我來思，雨雪霏霏”表明港澳青年對內(nèi)地依依不舍。C．那幾位港澳青年在車上聽雪、錄雪聲、拍攝雪、稱贊雪，大家聽朗誦并鼓掌…….這些場景體現(xiàn)出濃郁的生活氣息，展現(xiàn)出熱鬧的氣氛。D．聽了朗誦，“我”的一位朋友從契合現(xiàn)實場景的角度考慮，提出改動句子的想法；“我”從音樂創(chuàng)作的角度考慮，建議他據(jù)文譜曲。7．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．語言描寫是表現(xiàn)幾位港澳青年的思想感情的重要手法，對游覽地的不舍、對祖國迎豐收的祝愿等皆見于言中。B．文本主要通過“我”的觀察來表現(xiàn)幾位港澳青年，既展現(xiàn)出他們的一些共同特點，也展現(xiàn)出他們不同的性格特點。C．文本行文嚴謹，如文中加點詞語的使用體現(xiàn)出語言嚴謹，與照相機、錄音機相關的內(nèi)容前后呼應體現(xiàn)出結構嚴謹。D．文末再次提及聽雪趣事，產(chǎn)生余味無窮的藝術效果；交代“今年”港澳同胞和海外華僑到古城西安旅游的情況，有深化主題的作用。8．文本中兩處畫橫線部分分別是怎樣表現(xiàn)港澳青年的？請簡要分析。9．有人評價這篇散文雖然篇幅短，卻有著大格局。其格局之大體現(xiàn)在哪些方面？請談談你的理解。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：宋人使門尹般如晉師告急。公曰：“宋人告急，舍之則絕，告楚不許。我欲戰(zhàn)矣，齊、秦未可，若之何？”先軫曰：“使宋舍我而賂齊、秦，藉之告楚。我執(zhí)曹君，而分曹、衛(wèi)之田以賜宋人，楚愛曹、衛(wèi)，必不許也。喜賂怒頑，能無戰(zhàn)乎？”公說，執(zhí)曹伯，分曹、衛(wèi)之田以界宋人。子玉使宛春告于晉師曰：“請復衛(wèi)侯而封曹，臣亦釋宋之圍?！毕容F曰：“不許楚言，是棄宋也；救而棄之，謂諸侯何？不如私許復曹、衛(wèi)以攜之，執(zhí)宛春以怒楚，既戰(zhàn)而后圖之?！惫f乃拘宛春于衛(wèi)且私許復曹衛(wèi)曹衛(wèi)告絕于楚。子玉怒，從晉師。晉師退。軍吏曰：“以君辟臣，辱也；且楚師老矣，何故退？”子犯曰：“師直為壯，曲為老，豈在久乎？微楚之惠不及此，退三舍辟之，所以報也。背惠食言，以亢其讎，我曲楚直，其眾素飽，不可謂老。我退而楚還，我將何求？若其不還，君退臣犯，曲在彼矣。”退三舍，楚眾欲止，子玉不可。楚師背酅①而舍，晉侯患之。子犯曰：“戰(zhàn)也！戰(zhàn)而捷，必得諸侯。若其不捷，表里山河，必無害也。”楚師敗績。（節(jié)選自《左傳·僖公二十八年》）材料二：昔晉文公將與楚人戰(zhàn)于城濮，召咎犯而問曰：“楚眾我寡，奈何而可？”咎犯對曰：“臣聞繁禮之君，不足于文；繁戰(zhàn)之君，不足于詐。君亦詐之而已?！蔽墓跃谭秆愿嬗杭?，雍季曰：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚。焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。詐偽之道，雖今偷可，后將無復，非長術也。”文公用咎犯之言，而敗楚人于城濮。反而為賞，雍季在上。左右諫曰：“城濮之功，咎犯之謀也。君用其言而賞后其身，或者不可乎！”文公曰：“雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一時之務也。焉有以一時之務先百世之利者乎？”孔子聞之，曰：“臨難用詐，足以卻敵；反而尊賢，足以報德。文公雖不終始，足以霸矣?！背珊踉p，其成毀，其勝敗。眾詐盈國，不可以為安，患非獨外也。（節(jié)選自《呂氏春秋·孝行覽·義賞》）【注】①酅：險要的丘陵。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。公說A乃拘B宛春C于衛(wèi)D且私E許復F曹衛(wèi)G曹衛(wèi)告H絕于楚11．下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．愛，吝惜、吝嗇，與《齊桓晉文之事》中“齊國雖褊小，吾何愛一?！钡摹皭邸币馑枷嗤?。B．壯，強盛、雄壯，與《燭之武退秦師》“臣之壯也，猶不如人”的“壯”意思相同。C．食言，指不履行諾言、言而無信，與成語“食言而肥”中的“食言”意思相同。D．山河，指的是大山大河，此處是子犯借晉國地勢險要，勸諫晉文公下定決心開戰(zhàn)。12．下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．宋國被楚國圍攻，向晉國求救。晉文公想與楚國交戰(zhàn)，先軫認為，讓宋向齊秦贈禮，由兩國求楚退兵，挑起楚國與齊秦的矛盾，實現(xiàn)開戰(zhàn)目的。B．晉文公聽從先軫的建議，沒有答應楚國復衛(wèi)、封曹、釋宋的要求，私下答應曹衛(wèi)復國以離間他們和楚國的關系，并拘押使者宛春來激怒楚國。C．面對楚軍進逼，晉軍選擇退讓，子犯認為出兵作戰(zhàn)，士氣高低關鍵在于道義上是否占理，而晉軍的退讓能使己方立于有理的位置。D．文公采納咎犯的建議擊敗楚國，行賞時雍季卻居首位，因為雍季認為咎犯建議屬于竭澤而漁、焚藪而田，不是長久之道，自己說的才對百世有利。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）微楚之惠不及此，退三舍辟之，所以報也。（2）臨難用詐，足以卻敵；反而尊賢，足以報德。14．成語有“兵不厭詐”，《孫子兵法》中亦有言“兵者，詭道也”，它們都強調(diào)了戰(zhàn)爭需要什么條件？《呂氏春秋》對此的態(tài)度又是什么？三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面兩首宋詩，完成下面小題。聚遠樓①詩二首蘇軾其一云山煙水苦難親，野草幽花各自春。賴有高樓能聚遠，一時收拾與閑人。其二無限青山散不收，云奔浪卷入簾鉤②。直將眼力為疆界，何啻人間萬戶侯。【注】①聚遠樓：位于今江西德興鳳凰湖西岸的古龍山之巔，始建于宋熙寧二年（1069）。元豐七年，即1084年（另一說為熙寧七年，即1074年）蘇東坡至德興登樓創(chuàng)作這兩首《聚遠樓》詩。②簾鉤：固定門窗簾幕的鉤子，常用以代指門窗。15．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．兩首詩均由景入情，意境超然，且具有強烈的畫面感，能引人入勝。B．兩首詩均點明了“聚遠”的題旨，區(qū)別在于前者較明確，后者較含蓄。C．第一首詩運用了擬人手法，既生動地描繪自然之景，又使樓人格化。D．第二首尾聯(lián)登樓縱目，視線所及即為疆域，此感只有做萬戶侯可比。16．中國古人在構建詩畫藝術空間時往往“以大觀小”，從全局來看部分；又能“小中見大”從一門一窗體會到無限的空間。請結合詩句談談你的理解。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子的空缺部分。（1）《<論語>十二章》中孔子認為，作為君子，必須兼顧到本質(zhì)與形式的兩句是“____________，____________”。（2）古人作詩講究煉字，“生”字能賦予景物生命，歷代文人常用該字來表現(xiàn)富有生機的意境，如“____________，____________”。（3）假如你為一場展現(xiàn)古代戰(zhàn)士團結精神的舞臺劇撰寫臺詞，引用《無衣》中體現(xiàn)戰(zhàn)士們團結友愛、共穿下衣，攜手作戰(zhàn)的句子“____________，____________”最為合適。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。說起“家庭”，你會想到什么？是孩子成長的搖籃，是每個人溫馨的港灣？其實，家庭的意義遠不止于此，它更是國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點。___①___，注重家庭、涵養(yǎng)家教、宏揚家風的重要性【A】昭然若揭。注重家庭，能筑牢社會和諧穩(wěn)定的根基。“天下之本在國，國之本在家”。千家萬戶都好，國家才能好，民族才能好；反之也如此，國家好，民族好，家庭才能好。把愛家和愛國統(tǒng)一起來，把實現(xiàn)個人夢、家庭夢溶入國家夢、民族夢之中，心往一處想、勁往一處使，才能共同匯聚成民族復興的磅礴力量，最終繪就千千萬萬個家庭都幸福美滿、億萬人民生活不斷改善的幸福圖景。注重家教，以傳承激活文明秘碼。家庭是人生的第一所學校，其意義___②___在于它是血緣的紐帶，___③___在于精神共同體的塑造。廣大家庭都要重言傳、重身教，教知識、育品德，身體力行，耳濡目染，幫助孩子扣好人生的第一粒扣子，邁好人生的第一個臺階，幫助孩子______________，______________，用正確行動、正確思想、正