2025~2026學(xué)年陜西省咸陽市實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二上學(xué)期第一次質(zhì)量檢測(cè)語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中華文明作為原生性的文明，延續(xù)數(shù)千年且歷久而彌新，顯示了極為強(qiáng)大的生命力。中華文明特有的生命線，值得我們深入探究和深切體認(rèn)。以人為本位，而不是以超越人間的神明為本位，這是貫穿整個(gè)中華文明的第一道生命線。春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子學(xué)一個(gè)重要的貢獻(xiàn)，就是他們用以現(xiàn)實(shí)的人為中心的真實(shí)世界取代了先前巫術(shù)以神統(tǒng)人的虛擬世界?！渡袝ぬ┦摹酚浭鲋芪渫跻欢蚊裕骸拔┨斓厝f物父母，惟人萬物之靈?！薄蹲髠鳌でf公三十二年》記載：“吾聞之：國將興，聽于民；將亡，聽于神?！边@更明白無誤地說明決定國家命運(yùn)的是民眾而非神靈?！独献印分袕?qiáng)調(diào)：“天地?zé)o常心，以百姓心為心。”在這里，現(xiàn)實(shí)中的平民百姓才具有至高無上的決定性地位，而不是天地、神明。在中華文明中，人是一個(gè)社會(huì)性的存在，是一個(gè)群體性的存在。人的本質(zhì)，從來都是各種社會(huì)關(guān)系的總和。中華文明的不斷發(fā)展，就是人的群體聯(lián)系的不斷擴(kuò)大、不斷強(qiáng)化，社會(huì)關(guān)系越來越復(fù)雜化，人越來越能夠自覺地和合理地處理好這些關(guān)系。樊遲問仁，孔子說：“愛人?！狈t又問仁，孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！敝俟瓎柸?，孔子說：“己所不欲，勿施于人?！比俗鳛樯鐣?huì)群體中的一員，具有其他生物所沒有的社會(huì)性。作為社會(huì)群體中一個(gè)成員的人，對(duì)于社會(huì)群體中的其他人能夠做到愛人、立人、達(dá)人，能夠做到己所不欲，勿施于人。正因?yàn)樽鳛樯鐣?huì)關(guān)系總和的現(xiàn)實(shí)的人一直是中華文明真正的實(shí)體和主體，中華文明生命之流方才生生不息。天下為公與天下為家的并行與糾纏，成為中華文明綿延不斷的又一生命源泉?！疤煜聻楣贝砹恕按蟮馈保@是社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，現(xiàn)實(shí)的生活卻是“天下為家”?？v觀中華文明成長的過程，可以發(fā)現(xiàn)，“天下為公”與“天下為家”的并行和二者的糾纏，是中華文明生生不息的極為強(qiáng)勁的一條生命線?！疤煜聻楣迸c“天下為家”的并行和糾纏，催生了中國的家庭、社群、國家、天下命運(yùn)與共的內(nèi)斂型社會(huì)結(jié)構(gòu)。中國人通過修身、齊家、治國、平天下，將個(gè)人、家庭、國家與天下串聯(lián)起來，鑄就家國命運(yùn)共同體，使天下為公與天下為家既相背離又相互補(bǔ)充?！疤煜聻楣迸c“天下為家”的并行和糾纏，既催生了“家天下”的皇權(quán)政治，同時(shí)又催生了“民惟邦本”“民為貴，社稷次之，君為輕”的政治倫理，催生了實(shí)行中央集權(quán)的大一統(tǒng)國家，又催生了包括宰輔內(nèi)閣制、郡縣制、選賢舉能的科舉制等開“公天下”之端的國家治理制度?！疤煜聻楣迸c“天下為家”的并行和糾纏，還催生了包括知識(shí)體系、價(jià)值體系、審美體系、話語體系等在內(nèi)的中華文化上的普遍認(rèn)同，催生了“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等以天下為己任的民族精神?！爸袨榇蟊荆蜑檫_(dá)道”，成為中華文明的又一道生命線?！洞笥碇儭分兴f的“惟精惟一，允執(zhí)厥中”，《論語·堯曰》中所說的“允執(zhí)其中”，《論語·雍也》中所說的“中庸”，《禮記·中庸》中所說的“執(zhí)其兩端，用其中于民”，都強(qiáng)調(diào)了在認(rèn)識(shí)世界和改變世界時(shí)，必須自覺地考慮任何事物都包含互相對(duì)立的兩個(gè)方面?！皥?zhí)其兩端”，就是不能偏執(zhí)于某一局部、某一側(cè)面，而要兼顧各個(gè)方面，避免“過”與“不及”，努力做到客觀與全面。要善于將對(duì)立的雙方結(jié)合起來形成新的統(tǒng)一體。中華文明所崇奉的“中道”，是在現(xiàn)實(shí)世界中努力了解矛盾對(duì)立的各方內(nèi)在的相通、相融之處，讓它們?cè)诜e極互動(dòng)、和合、結(jié)合中共生共存，并通過創(chuàng)新而獲得新生命、新發(fā)展，上升到新境界，這是積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，極具實(shí)踐性、戰(zhàn)略性及可操作性的認(rèn)識(shí)論和方法論。（摘編自姜義華《深切體認(rèn)中華文明特有的生命線》）材料二：如果說，曾子《大學(xué)》教的是修身好學(xué)之道，那子思《中庸》教的就是為人處世之道。按《說文解字》的解釋，“中，正也”“庸，用也”?，F(xiàn)實(shí)生活中，“中庸”經(jīng)常被曲解。中庸之道，就是要求凡事中正合理，恰到好處，而不是不講原則，做好好先生。如朱熹在《四書集注》中解讀的：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理?！币圆黄灰小o過無不及的態(tài)度立身處世，這就是儒家所提倡的“中庸之道”準(zhǔn)則。事實(shí)上，最早提出“中庸”思想的是孔子。在《論語》中，多處涉及“中庸”思想的應(yīng)用，如子貢曾問：“師與商也孰賢？”孔子說：“師也過，商也不及?！弊迂曊f：“然則師愈與？”孔子說：“過猶不及?！边@句話的意思是，孔子認(rèn)為子張（顓孫師）和子夏（卜商）都有缺陷，子夏是不夠，子張是太過，但太過了也等于不夠，這就是“過猶不及”。再如“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，這是說質(zhì)樸和華美要相得益彰，不能只強(qiáng)調(diào)一面。在孔子看來，“過”和“不及”是事物發(fā)展的兩個(gè)極端，中庸則主張“執(zhí)兩用中”“去其兩端，取其中而用之”?？鬃淤澇傻氖谴笏刺幚韱栴}的方法：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”中庸之道的“中”，是“過”與“不及”的聯(lián)結(jié)點(diǎn)和分界點(diǎn)，但絕不是簡單的中分點(diǎn)。真正意義上的中庸之道，也絕不是機(jī)械的折中主義。事實(shí)上，中庸之道的平衡點(diǎn)并不是固定的、一成不變的，而是審時(shí)度勢(shì)，因時(shí)、因地、因人、因物展開適宜的積極調(diào)整，這就是所謂的“時(shí)中”與“權(quán)變”?！皺?quán)”就像秤錘，它在使用時(shí)需要滑動(dòng)才能保持平衡，這樣才能正確地稱重，是謂“權(quán)變”。如古代“男女授受不親”稱為“經(jīng)”，而“嫂溺，援之以手”則屬于“權(quán)”，凡事都不能太過刻板，否則就脫離中庸之道的本意了。（摘編自金滿樓《中正平和、合理和諧：<中庸>與“中庸之道”》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．用以現(xiàn)實(shí)的人為中心的真實(shí)世界取代了先前巫術(shù)以神統(tǒng)人的虛擬世界，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子學(xué)最重要的貢獻(xiàn)。B．人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的總和，隨著中華文明的發(fā)展，人們不能合理地處理各種關(guān)系，導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系更復(fù)雜。C．“天下為公”與“天下為家”的并行和糾纏催生了中華文化上的普遍認(rèn)同，也催生了以天下為己任的民族精神。D．“師也過，商也不及”，孔子認(rèn)為子張和子夏兩人都有缺陷，子張是太過，子夏是不夠，子張還不如子夏。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．“天下為公”代表了“大道”，而現(xiàn)實(shí)的生活是“天下為家”，“天下為公”與“天下為家”的并行和糾纏助力了中華文明的延續(xù)。B．“執(zhí)其兩端”就是要兼顧各個(gè)方面，避免“過”與“不及”，中華文明所崇奉的“中道”是積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)論和方法論。C．“中庸之道”是儒家提倡的，指引人們以中正合理的態(tài)度立身處世?？鬃幼钤缣岢觥爸杏埂彼枷?，《論語》多處涉及“中庸”思想的應(yīng)用。D．學(xué)會(huì)“權(quán)變”比堅(jiān)守原則更難做到，所以真正意義上的中庸之道不是機(jī)械的折中主義，而要講究審時(shí)度勢(shì)，展開適宜的積極調(diào)整。3．下列選項(xiàng)，最不能體現(xiàn)中華文明“以人為本位”的特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．《左傳》：“吾聞之：國將興，聽于民；將亡，聽于神?！盉．《禮記》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！盋．《孟子》：“民為貴，社稷次之，君為輕?！盌．《荀子》：“故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！”4．兩則材料都談?wù)摿酥腥A民族精神，但材料內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)簡要分析。5．高中生蕭華的成績中等，不拔尖也不差，但媽媽對(duì)其期望很高，經(jīng)常說兒子成績“中庸”，對(duì)兒子嚴(yán)加管教。蕭華的爸爸認(rèn)為要給兒子一定的自由和空間，不要管束得太緊，否則會(huì)適得其反，蕭華的媽媽說他沒有原則，和稀泥，是個(gè)“中庸”之人。請(qǐng)結(jié)合材料二對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行簡要點(diǎn)評(píng)。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。鳳仙花劉慶邦用鳳和仙給花兒命名，真是好聽。鳳為鳥中王，花有花仙子之喻，似乎就有了仙氣，讓人高看不已?？上У氖牵@個(gè)小地方的人都不知道鳳仙花是什么，明明是鳳仙花，卻跟沒看見花一樣，被他們說成是指甲草。沒事的，不管是叫花，還是叫草，都不耽誤他們對(duì)指甲草的喜愛。因?yàn)椋讣撞萆厦骈_出的花朵可以染指甲呀。每年春夏之交，住在大雜院的大奶奶都會(huì)種上一盆子指甲草。大奶奶用來種指甲草的東西是一只廢棄的尿罐子。罐子口的一個(gè)鼻子被碰掉了，一提一側(cè)歪，不能再盛尿水。尿罐子內(nèi)壁結(jié)了一層厚厚的尿堿，有些難聞。這不要緊，大奶奶正好變廢物為花盆。加上指甲草與其他草一樣，不需要什么特殊的待遇，只要有土壤、水分、肥料和陽光，就可以生根，發(fā)芽，開花，結(jié)果。尿堿也許正好可以化為指甲草的肥料呢。大奶奶怕院子里那些孫女們看不到，夠不著，就把花盆放在堂屋門口東側(cè)用泥坯壘成的雞窩頂上。這樣一來呢，指甲草剛一冒芽兒，孫女們就能看見。等開出花來，孫女們一伸手就能摸到花朵。明白了吧，大奶奶種指甲草不是為自己種的，是為院子里那些孫女們種的。大奶奶說過，她一個(gè)大老婆子，臉上的皺紋一抓一大把，不抓也是一大把，還種草養(yǎng)花兒干什么！她每年種指甲草，還不是給小閨女們種的？小閨女們都愛美嘛，都喜歡染紅指甲嘛！院子里年齡差不多大的閨女有三個(gè)，一個(gè)是大奶奶的孫女兒，名字叫梅靈；兩個(gè)是二奶奶的孫女兒，姐姐叫大玉，妹妹叫二葉。二奶奶死得早，她們都愿意跟著大奶奶玩兒，幾乎把大奶奶當(dāng)成了她們的親奶奶。剛過了二月二，大玉和二葉就在一天午飯后來到大奶奶家，問大奶奶是不是該種指甲草了。大奶奶正坐在堂屋當(dāng)門的一只小板凳上捻蠶絲。小小的木頭架子上，放有一團(tuán)蠶繭煮得膨松的蠶絲，架子下面吊著一個(gè)木制的圓錐形捻錘兒，手捻捻錘兒的鐵錠子，讓捻錘兒旋轉(zhuǎn)，就可以把蠶絲紡成絲線。每捻好一段絲線，大奶奶就纏到捻錘兒上，再捻下一段。大奶奶說：“花盆里的凍土還沒有完全化開，等過了清明節(jié)再種指甲草也不晚。大奶奶想著呢，放心吧，不耽誤你們這些小妮兒染紅指甲?！泵缝`也過來了，說她奶奶老捻老捻，捻到啥時(shí)候絲線才夠長呢，才能做成一件捻綢布衫子呢?大奶奶說：“人不管干啥事兒都不能著急，得像蠶一樣，一口一口吐絲，一絲一絲結(jié)成繭屋子。等把絲線捻得夠長了，長得比到天邊兒還長，就可以織成捻綢布，做成捻綢布衫子了！”“那，等你織好了捻綢布，先給誰做捻綢布衫子呢?”“那還用問嗎？當(dāng)然是先給你爹做了。誰讓你爺爺被土匪打死了呢，誰讓你爹是奶奶的兒子呢，誰讓你奶奶就這么一個(gè)兒子呢！”“我就知道你，只喜歡男孩子，不喜歡女孩子?！薄罢l說我不喜歡女孩子，我要是不喜歡女孩子的話，能年年想著給你們種指甲草嗎？能教你們用指甲草上開的花兒染指甲嗎?好了，我給你們唱個(gè)小曲兒吧。雞叫了，天明了，一朵花兒開紅了?！鼻迕鞴?jié)早上，天下著小雨，院子里有些霧氣蒙蒙。大奶奶把花盆從雞窩頂上搬下來，用鐵鏟子把花盆里的土刨松。老人并沒有跟三個(gè)孫女兒打招呼，她花白的頭發(fā)上頂著銀亮的水珠，彎著有些伸不直的腰，一個(gè)人不聲不響就勞動(dòng)上了。她剛把花盆里有些發(fā)潮的土刨開，大玉就走了過來，問大奶奶要種指甲草了嗎？大奶奶說是呀，今天清明節(jié)，日子好記。今天下著雨，把花籽兒埋在土里就不用澆水了，老天爺替咱們澆水。大玉過來了，梅靈和二葉很快也過來了。卻原來，她們每天在院子里出來進(jìn)去，時(shí)不時(shí)地都會(huì)往花盆那里看一眼，都在操著種指甲草的心。她們都有些興奮，捋胳膊，綰袖子，躍躍欲試。大奶奶說：“你們都不用動(dòng)手，前人栽樹，后人乘涼。”“大奶奶，你栽的不是樹，種的是指甲草呀！”“道理是一樣的，前人種指甲草，后人染紅指甲?！被ㄅ鑳豪锏耐琳昧?，整得松松軟軟，細(xì)細(xì)膩膩，大奶奶掀開衣服的大襟子，從下面的口袋里掏出一個(gè)小紙包，打開小紙包，露出了里面包藏著的指甲草的花籽兒。三個(gè)孫女兒一伸頭都看見了，花籽兒小小的，黑黑的，底色有些暗紅。紙包兒里的花籽兒是一小撮兒，大奶奶沒有把花籽兒全都撒進(jìn)花盆里，她只挑了三顆，以三角的形式種進(jìn)花盆的土里。二葉問：“大奶奶，你為啥只種三顆呢，是不是我們?nèi)齻€(gè)人每人一顆呀?”大奶奶說：“這個(gè)二葉，就是聰明。不過呢，有些事情看破了不要說破，自己心里有數(shù)就中了。好了，你們?nèi)齻€(gè)都在土上摁摁吧。大帶小，大玉先摁?！薄笆且羰钟簡?”大玉問?！皩?duì)，五指并攏，使勁把土往下摁，摁出你的手印兒來?！贝笥癜延沂稚斐鰜砹?，手指并攏嚴(yán)絲合縫，看著大奶奶，不明白大奶奶為什么讓她們?cè)谕辽限羰钟　４竽棠陶f：“做人心要軟，種花土要實(shí)，你們把土摁得越實(shí)在，土和指甲草的種子貼得越緊，種子胖得就越快，發(fā)芽就越快。這跟人穿衣服一樣，如果衣服哐里哐當(dāng)，人就不暖和。把衣服穿得貼皮貼肉呢，人的身體就暖和，越暖和長得越快?！薄懊靼琢?。”大玉把手放在松軟的土上使勁兒往下摁，摁出一個(gè)深深的手印。清明雨還在細(xì)紛紛地下著，梅靈和二葉學(xué)著大玉的樣子，也先后在花盆里的土上摁下了屬于自己的手印。（有刪改）6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解正確的一項(xiàng)是（）

A．小說開篇寫鳳仙花如此美好，但是這個(gè)小地方的人卻不知道它，將其稱為指甲草，意在表現(xiàn)這個(gè)地方的人的落后。B．大奶奶把種指甲草的花盆放在堂屋門口東側(cè)用泥坯壘成的雞窩頂上，是怕孫女們把花盆弄翻。C．大玉和二葉姐妹都愿意跟著大奶奶玩兒，幾乎把大奶奶當(dāng)成了她們的親奶奶，可見她們倆對(duì)大奶奶的親近和喜愛之情。D．三個(gè)女孩子都明白大奶奶為什么只挑了三顆花種子并且要求摁出手印，但大葉和梅靈沒有說出來，只有二葉說出來了。7．下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A．小說中人物語言多用口語，十分符合人物的身份和性格特征。如“如果衣服哐里哐當(dāng)，人就不暖和”，如話家常，本色質(zhì)樸。B．小說寫大奶奶種花籽，“花白的頭發(fā)上頂著銀亮的水珠，彎著有些伸不直的腰”，運(yùn)用比喻的修辭手法，描寫細(xì)致入微。C．小說圍繞大奶奶為孫女們種鳳仙花的事展開，情節(jié)一波三折，引人入勝，對(duì)日常生活的描寫充滿了詩意與美感。D．小說于行文當(dāng)中，不時(shí)閃現(xiàn)出哲思之光，如“人不管干啥事兒都不能著急”“雞叫了，天明了，一朵花兒開紅了”等。8．小說以“鳳仙花”為題有何作用？請(qǐng)簡要說明。9．閱讀本篇小說后，班級(jí)讀書小組認(rèn)為《鳳仙花》在敘述上呈現(xiàn)出“散文化”的特點(diǎn)，如果據(jù)此寫一篇文學(xué)短評(píng)，請(qǐng)寫出你的短評(píng)思路。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：孔子貧且賤。及長，嘗為季氏史，料量平。嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間，于是反魯?？鬃娱L九尺有六寸，人皆謂“長人”而異之。魯復(fù)善待，由是反魯。魯南宮敬叔言魯君曰：“請(qǐng)與孔子適周?！濒斁c之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見老子云。辭去，而老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言，曰：‘聰明深察而近于死者好議人者也博辯廣大危其身者發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。’”（節(jié)選自《史記·孔子世家》）材料二：子墨子言曰：“昔者，三代圣王禹湯文武方為政乎天下之時(shí)，曰：必務(wù)舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之為善。是故出政施教，賞善罰暴，且以為若此，則天下之亂也，將屬可得而治也；社稷之危也，將屬可得而定也。若以為不然，昔桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。當(dāng)此之時(shí)，世不渝而民不易，上變政而民改俗。昔三代暴王桀紂幽厲，貴為天子，富有天下，于此乎，不而矯其耳目之欲，而從其心意之辟，外之驅(qū)騁、田獵、畢弋，內(nèi)湛于酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。其言不曰：‘吾罷不肖，吾聽治不強(qiáng)?！卦唬骸崦虒⑹е?。’雖昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。不能善事親戚君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財(cái)不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰‘吾罷不肖，吾從事不強(qiáng)’，又曰‘吾命固將窮’。”（節(jié)選自《墨子·非命下》）材料三：察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。（節(jié)選自《墨子·兼愛》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。聰明深察A而近B于死者C好議D人者也E博辯廣大F危其身者G發(fā)H人之惡者也。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．異，以……為異，意動(dòng)用法，與《大學(xué)之道》中“先齊其家”的“齊”用法不同。B．勸，鼓勵(lì)，與《兼愛》中“惡得不禁惡而勸愛”的“勸”意思相同。C．國家，國是指諸侯封地，也有國都的意思。家指大夫的封地。D．相，互相，與《短歌行》中“枉用相存”的“相”意思相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孔子在魯國時(shí)，魯國國君給了孔子和南宮敬叔一輛車、兩匹馬，一個(gè)童仆隨從，讓他們到周廷學(xué)禮，主要是去見老子。B．三代圣王主持天下政事時(shí)，公布政令實(shí)施教化，獎(jiǎng)賞善行懲罰兇暴，與三代暴君耽于酒樂，不顧國家百姓形成鮮明對(duì)比。C．選段中墨子的“非命”觀是對(duì)那些拿“命運(yùn)”來說事，但自身不努力也不試圖改變的統(tǒng)治者和百姓的批評(píng)。D．第三則材料從反面立意，指出如果反其道而行之，大家將心比心、以己度人，做到互相愛護(hù)，就能消除亂象，使天下大治。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（1）當(dāng)此之時(shí)，世不渝而民不易，上變政而民改俗。（2）視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。14．簡要概括墨子的“兼愛”觀給了你哪些為人的啟示？三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面的宋詩，完成小題。舟夜即事王安石火炬臨遙岸，余光照客船。水明魚中餌，沙暖鷺忘眠。感概無窮事，遲回欲曉天。山泉如有意，枕上送潺湲。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)點(diǎn)題，寫詩人乘舟在外漂泊，夜晚之際火炬余光相伴，流露出詩人的孤寂之情。B．頷聯(lián)描寫魚在清澈的水中吃食、鷺在暖和的沙上不眠的景象，展現(xiàn)了夜晚的寧靜與生機(jī)，表現(xiàn)了作者的孤寂難眠。C．頸聯(lián)直抒胸臆，表達(dá)了詩人對(duì)世事的深沉感慨，這種感慨之深重，使得他難以人眠。D．詩歌主旨深刻，寓含人生哲理，表達(dá)了對(duì)脫離塵世紛擾、歸隱自然山水的向往。16．詩的尾聯(lián)被后代評(píng)論家稱贊為“絕妙”，請(qǐng)簡要分析其妙處。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《<論語>十二章》中的“_______，_______”兩句，表達(dá)了士人和君子肩負(fù)著時(shí)代使命，責(zé)任重大，應(yīng)嚴(yán)于律己。（2）《大學(xué)之道》中對(duì)所有人提出個(gè)人修養(yǎng)要求的兩句是：_______，_______。（3）《<老子>四章》中“_______，_______”說明一個(gè)對(duì)自己事業(yè)有執(zhí)著追求的人，人可謝世，而精神、事業(yè)、價(jià)值萬古長存。五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。①魯迅的文學(xué)觀是“為人生”的，但他的文學(xué)表達(dá)從來不是故步自封的。1918年5月，魯迅發(fā)表《狂人日記》。作為第一部現(xiàn)代意義上的白話小說，新文化運(yùn)動(dòng)文學(xué)實(shí)踐的大幕被拉開了。時(shí)隔百年再讀這部小說，其價(jià)值絕不只是表現(xiàn)在藝術(shù)形式的獨(dú)一無二，（甲）。《狂人日記》將現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)完美地結(jié)合，表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的憂思?；赝斞傅摹秴群啊贰夺葆濉罚瑹o不呈現(xiàn)出一個(gè)作家對(duì)于現(xiàn)實(shí)的深度關(guān)懷。《故鄉(xiāng)》寫“我”與閏土從親密無間到形同陌路，是因歷史遺傳的階級(jí)觀念；而《阿Q正傳》生動(dòng)描繪了舊式農(nóng)民的“精神勝利法”。②阿Q的心理防御機(jī)制包含幾個(gè)層次：（乙），被趙太爺打了，就去欺負(fù)小尼姑；其次是“遺忘法”，挨打后就自我安慰“兒子打老子”；最后是“超越法”，將現(xiàn)實(shí)的鞭笞化為虛幻的醇酒，痛飲之后，便覺天地皆醉我獨(dú)醒。這種心理機(jī)制是被壓迫者的生存智慧，也是阻礙其覺醒的精神枷鎖。阿Q的姓名不過是未莊閑人隨手拈來的代號(hào)，正如他那飄忽的存在，在人們齒縫間咀嚼幾下，便混同渣滓吐掉了。他的行狀，向來無人稽考；他的死，也不過是水面上一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的泡沫。然而這泡沫里，卻映著四千年的鬼影。這魂靈終其一生都在與虱子搏斗，卻不知自己早已被更大的虱子——那吃人的舊禮教——噬盡了血肉。③在寫這個(gè)現(xiàn)實(shí)悲劇的時(shí)候，（丙）。例如，他同小D扭打時(shí)，雙方抓住對(duì)方的辮子，時(shí)進(jìn)時(shí)退，顯得那樣滑稽可笑；他到尼姑庵偷蘿卜，遭到大黑狗的追趕，嚇得連滾帶爬，顯得那樣狼狽不堪……等等。所以在人們讀《阿Q正傳》時(shí)，被阿Q可笑的言行常常逗得忍俊不禁。可掩卷沉思，又不免悲從中來，魯迅把“有價(jià)值的”毀滅給人看，把“無價(jià)值的”撕破給人看，夸張其荒謬性，使作品讀來更令人辛酸，同時(shí)也更催人醒悟。④此外，魯迅作品中還出現(xiàn)了一批看客，他們大多無名無姓，無思想無意識(shí)，生活百無聊賴，對(duì)低級(jí)趣味有著濃厚興趣，雙眼空洞地凝視著他人的苦難，孔乙己、祥林嫂默然死去；狂人大喊“救救孩子”；阿Q盲目地要鬧革命……這其中有多少“看客”明里暗里地推波助瀾，把他們推向死地。魯迅的“開創(chuàng)性”價(jià)值，正在于他對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入之深，讓人深刻反思社會(huì)的沉疴。18．文中畫波浪線的各句，沒有語病且標(biāo)點(diǎn)使用正確的一句是（）

A．作為第一部現(xiàn)代意義上的白話小說，新文化運(yùn)動(dòng)文學(xué)實(shí)踐的大幕被拉開了。B．這魂靈終其一生都在與虱子搏斗，卻不知自己早已被更大的虱子——那吃人的舊禮教——噬盡了血肉。C．他到尼姑庵偷蘿卜，遭到大黑狗的追趕，嚇得連滾帶爬，顯得那樣狼狽不堪……等等。D．所以在人們讀《阿Q正傳》時(shí)，被阿Q可笑的言行常常逗得忍俊不禁。19．第②段畫橫線句子運(yùn)用了多種修辭手法，請(qǐng)賞析其表達(dá)效果。20．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。從結(jié)束高