2026屆河北省部分地區(qū)高三年級階段性測試語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：當(dāng)城市中的孩子難以分辨蒲公英與苦苣菜，當(dāng)“節(jié)氣”淪為日歷上的符號，一種以“觀察-記錄-思考”為核心的“自然筆記”，正悄然成為連接現(xiàn)代人與自然的文化紐帶。不同于傳統(tǒng)的生物觀察日記，當(dāng)代自然筆記兼具科學(xué)記錄的嚴謹性與文學(xué)表達的感染力，它以文字為鏡，映照出自然的細微之美，更以思考為橋，喚醒人們對生態(tài)與生命的深層認知。自然筆記的核心價值，在于打破“人類中心主義”的認知局限，建立“平等的自然對話”。作家葦岸在《大地上的事情》中，曾用3年時間記錄家鄉(xiāng)的物候變化：“4月12日，柳枝綴滿淡黃的芽苞，像綴滿了陽光；4月18日，第一只燕子掠過麥田，翅尖沾著晨露”——這種精準(zhǔn)到日期的記錄，不僅是對自然現(xiàn)象的客觀呈現(xiàn)，更蘊含著對生命節(jié)律的敬畏。如今的自然筆記在此基礎(chǔ)上進一步創(chuàng)新，融入跨學(xué)科視角：北京中學(xué)生王柚柚的《校園銀杏觀察手記》，既記錄了銀杏葉從翠綠到金黃的色素變化（科學(xué)維度），也寫下“落葉鋪成的小徑，像大地寫給秋天的信”（文學(xué)維度），還反思了“校園綠化中外來物種擠占本土植物生存空間”的問題（生態(tài)維度）。這種多維度記錄，讓自然筆記成為兼具科普性與人文性的文化載體。在生態(tài)教育領(lǐng)域，自然筆記的作用尤為顯著。2024年《中國生態(tài)教育發(fā)展報告》顯示，全國已有23個省份將自然筆記納入中小學(xué)課外實踐課程，參與學(xué)生超500萬人。上海某中學(xué)的實踐表明，堅持撰寫自然筆記的學(xué)生，對“生物多樣性”“生態(tài)平衡”等概念的理解正確率，比未參與學(xué)生高出42%。更重要的是，自然筆記培養(yǎng)了“慢觀察”的能力：當(dāng)學(xué)生蹲在草叢中記錄螞蟻搬家的路線時，當(dāng)他們追蹤候鳥遷徙的軌跡時，浮躁的心態(tài)逐漸沉淀，取而代之的是對自然的耐心與共情——這種“生態(tài)共情力”，正是現(xiàn)代社會稀缺的文化品質(zhì)。然而，自然筆記的發(fā)展也面臨“形式化”困境。部分學(xué)校將其簡化為“繪畫+文字”的模板作業(yè)，要求學(xué)生按統(tǒng)一格式記錄，忽略了觀察的自主性與思考的深度；一些商業(yè)機構(gòu)推出的“自然筆記速成課”，過度強調(diào)“美觀性”，引導(dǎo)學(xué)生用彩筆堆砌畫面，卻弱化了對自然現(xiàn)象的深度探究。這種“重形式輕內(nèi)涵”的傾向，可能讓自然筆記淪為新的“應(yīng)試工具”，背離其喚醒生態(tài)意識的初衷。如何讓自然筆記回歸“觀察與思考”的本質(zhì)，成為亟待解決的問題。材料二：一、項目背景隨著“雙碳”目標(biāo)推進與生態(tài)文明教育普及，中小學(xué)校對生態(tài)教育的需求日益迫切。但傳統(tǒng)生態(tài)教育多以課堂講授為主，學(xué)生缺乏直接的自然觀察體驗?；诖耍憬〗逃龔d聯(lián)合浙江自然博物館，于2023年9月發(fā)起“校園自然筆記”實踐項目，覆蓋全省120所中小學(xué)，旨在通過系統(tǒng)化實踐，提升學(xué)生的生態(tài)觀察能力與人文素養(yǎng)。二、實施路徑分層指導(dǎo)體系項目根據(jù)學(xué)生年齡特點設(shè)計不同目標(biāo)：小學(xué)階段側(cè)重“感官觀察”，引導(dǎo)學(xué)生用視覺、聽覺、觸覺記錄自然（如“楓葉的邊緣像鋸齒，摸起來有點扎手”）；初中階段強調(diào)“科學(xué)關(guān)聯(lián)”，要求結(jié)合生物、地理知識分析現(xiàn)象（如“蚯蚓雨后鉆出土壤，是因為土壤缺氧”）；高中階段則注重“生態(tài)思考”，鼓勵探討人與自然的關(guān)系（如“校園池塘浮萍瘋長，可能導(dǎo)致魚類缺氧，需控制生長范圍”）?？鐚W(xué)科融合設(shè)計項目聯(lián)合語文、生物、美術(shù)、地理學(xué)科教師共同開發(fā)課程：語文課指導(dǎo)學(xué)生用生動語言描述觀察對象；生物課講解物種特征與生態(tài)習(xí)性；美術(shù)課教授簡易的自然繪畫技巧；地理課結(jié)合氣候、地形分析區(qū)域自然特征。杭州某高中的“西溪濕地自然筆記”專題活動中，學(xué)生不僅記錄了濕地的植物種類，還結(jié)合地理知識分析了“濕地對調(diào)節(jié)城市氣候的作用”，形成多學(xué)科融合的觀察報告。成果轉(zhuǎn)化與交流項目建立“省-市-?！比壋晒故酒脚_：校級定期舉辦自然筆記展覽，市級開展優(yōu)秀作品評選，省級則將獲獎作品匯編為《校園自然筆記精選集》，并在浙江自然博物館設(shè)立專門展區(qū)。截至2024年7月，項目共收到學(xué)生作品1.2萬份，其中300份優(yōu)秀作品被納入博物館“青少年生態(tài)教育”永久展陳，部分作品還被改編為科普短視頻，在短視頻平臺播放量超500萬次。三、項目反思項目實施中發(fā)現(xiàn)兩大問題：一是城鄉(xiāng)資源差異顯著，城市學(xué)校周邊自然環(huán)境豐富（如公園、濕地），農(nóng)村學(xué)校受限于地理條件，觀察對象較為單一；二是教師指導(dǎo)能力不足，部分生物、語文教師缺乏自然觀察經(jīng)驗，難以對學(xué)生的深度思考進行有效引導(dǎo)。未來計劃通過“城鄉(xiāng)學(xué)校結(jié)對”“教師自然觀察培訓(xùn)”等方式，推動項目均衡發(fā)展。1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．當(dāng)代自然筆記不同于傳統(tǒng)生物觀察日記，它融合科學(xué)、文學(xué)、生態(tài)等多維度，兼具嚴謹性與感染力。B．《中國生態(tài)教育發(fā)展報告》的數(shù)據(jù)表明，自然筆記能有效提升學(xué)生對生態(tài)概念的理解，培養(yǎng)生態(tài)共情力。C．浙江“校園自然筆記”項目根據(jù)學(xué)生年齡分層設(shè)計目標(biāo)，小學(xué)重感官觀察，高中重生態(tài)思考，體現(xiàn)了循序漸進的教育理念。D．自然筆記面臨的“形式化”困境，主要源于商業(yè)機構(gòu)的“速成課”，與學(xué)校的課程設(shè)計無關(guān)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．葦岸《大地上的事情》中的自然記錄，只注重對自然現(xiàn)象的客觀呈現(xiàn)，缺乏對生命節(jié)律的深度思考。B．浙江項目的“跨學(xué)科融合設(shè)計”，讓自然筆記成為連接語文、生物等學(xué)科的紐帶，實現(xiàn)了知識的整合應(yīng)用。C．浙江項目的成果僅通過線下展覽和出版物傳播，未利用新媒體平臺，限制了影響力的擴大。D．只要解決了城鄉(xiāng)資源差異和教師指導(dǎo)能力問題，自然筆記就能成為生態(tài)教育的核心工具。3．結(jié)合兩則材料，概括當(dāng)代自然筆記的核心特征，并分析其在生態(tài)教育中的作用。4．材料一指出自然筆記存在“重形式輕內(nèi)涵”的困境，結(jié)合材料二的實踐經(jīng)驗，提出解決這一困境的具體策略。5．教材中朱自清《春》通過“春草”“春花”“春風(fēng)”等自然景象的描寫，表達對生命與希望的贊美。請結(jié)合材料一中“自然筆記的文學(xué)表達”特點，談?wù)劇洞骸返拿鑼懭绾误w現(xiàn)“自然觀察與情感表達的融合”。(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。人畜共居的村莊劉亮程我生活的村莊，是人與牛羊、飛鳥、草木共同居住的地方。每天清晨，最先叫醒我的不是鬧鐘，而是村口老榆樹上的麻雀。它們嘰嘰喳喳落在屋檐上，像一群調(diào)皮的孩子，等著我推開木門，給它們?nèi)鲆话邀溋！６Ｈ锏睦宵S牛，會用蹄子輕輕刨著地面，發(fā)出“咚咚”的聲響——那是它在提醒我，該去后山割草了。村里人都說，牛是通人性的。我家的老黃牛，陪了我十五年。它記得我每一個習(xí)慣：知道我喜歡在割草時哼著老調(diào)子，便會放慢腳步，跟著節(jié)奏甩動尾巴；知道我怕蛇，遇到草叢里的蛇，會用鼻子輕輕頂我的胳膊，讓我繞著走。有一年冬天，我在雪地里摔斷了腿，是老黃牛馱著我去的衛(wèi)生院。它走得很慢，每一步都踩在雪最厚的地方，生怕滑倒讓我疼。那時我才明白，所謂“人畜共居”，從來不是人對牲畜的支配，而是兩種生命在土地上的相互依靠。村里的土地，也懂得與人分享。春天播種時，我們會在田埂邊留一塊空地，種上向日葵。不是為了收獲葵花籽，而是給路過的蜜蜂、蝴蝶留一個歇腳的地方。夏天麥子成熟時，麥穗會垂向地面，像是在向土地鞠躬。父親說，土地養(yǎng)了我們，我們也要給土地留幾分余地——每年秋收后，我們不會把地里的秸稈全部拉回家，總會留一部分在田里，讓它們腐爛成肥，滋養(yǎng)來年的莊稼。連地里的蟲子，我們也不會趕盡殺絕。母親常說，蟲子吃的那點莊稼，是土地給它們的口糧，就像土地給我們糧食一樣。可現(xiàn)在，村里的人越來越少，年輕人都去了城市。他們嫌村里的日子太慢，嫌牛羊太臟，嫌土地太貧瘠。有人把牛圈改成了車庫，把麥田種上了楊樹。去年春天，我家的老黃牛老死了。我沒有把它賣掉，而是把它埋在了后山的榆樹下——那里是它最喜歡去的地方，夏天能吃到最嫩的草，秋天能曬到最暖的太陽。埋它的時候，我在墳頭種了一棵苜蓿。我知道，明年春天，苜蓿會長出來，而老黃牛的魂靈，會變成苜蓿的一片葉子，或者一只停在葉子上的蝴蝶，繼續(xù)陪著我。我常常坐在老榆樹下，看著村里的變化。我知道，人會離開，牛羊會老去，但土地不會消失，草木不會滅絕。那些與我們共同生活過的生靈，會變成土地的一部分，變成風(fēng)的一部分，繼續(xù)在這個村莊里活著。而我們，不過是土地上的過客，是與其他生命共享一段時光的同行者。戈壁上的生靈李娟阿勒泰的戈壁，看起來荒涼，卻藏著無數(shù)鮮活的生命。我跟著母親放蜂時，曾在戈壁深處遇到過一只受傷的鷹。它的翅膀被鐵絲網(wǎng)劃破了，流著血，卻依舊倔強地站在石頭上，盯著天空。我想靠近它，它卻發(fā)出“嘎嘎”的叫聲，像是在警告我。母親說，鷹是戈壁的靈魂，它不接受人的憐憫。我們在鷹的旁邊搭了個帳篷，每天給它留一碗清水和一塊羊肉。剛開始，它不理不睬，后來慢慢放下了警惕，會在我們離開后，悄悄啄食羊肉。過了半個月，鷹的翅膀好了。那天清晨，它繞著我們的帳篷飛了三圈，然后沖向天空，變成一個小黑點，消失在云層里。母親說，鷹在向我們道謝。我卻覺得，那不是道謝，而是兩個生命在戈壁上的相互成全——我們給了鷹活下去的機會，鷹卻給了我們一份對生命的敬畏。戈壁上的草木，也有著驚人的生命力。紅柳的根能扎到地下十幾米深，只為吸收那一點點水分；駱駝刺的葉子變成了針狀，只為減少水分蒸發(fā)。它們不像城市里的花草，需要人澆水、施肥，卻能在風(fēng)沙中長得郁郁蔥蔥。有一次，我在戈壁上迷路了，是一簇紅柳救了我。我跟著紅柳的方向走，最后找到了母親。母親說，紅柳是戈壁的向?qū)?，它知道哪里有水，哪里有路?，F(xiàn)在，越來越多的人來到阿勒泰，開采石油、修建公路。戈壁上的草被車輪碾過，再也長不出來；鷹的棲息地被破壞，再也看不到它們的身影。有一次，我看到一只小鷹，因為找不到食物，餓死在了石頭旁。我把它埋在了紅柳下，心里像被針扎一樣疼。我忽然明白，人類總以為自己是自然的主宰，能改變一切，卻不知道，每一個生靈的消失，都是對自然的一次傷害，也是對人類自己的一次懲罰。戈壁教會我的，不是如何生存，而是如何尊重。尊重一只鷹的驕傲，尊重一棵紅柳的倔強，尊重每一個生命在自然中的位置。因為我們和它們一樣，都是戈壁的孩子，都是土地的孩子。當(dāng)我們傷害它們時，其實是在傷害我們自己；當(dāng)我們保護它們時，其實是在保護我們共同的家園。6．下列對兩篇散文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．《人畜共居的村莊》中，老黃牛“用蹄子刨地”“馱‘我’就醫(yī)”的細節(jié)，不僅體現(xiàn)牛的通人性，更暗含“生命相互依靠”的深層哲思。B．劉亮程筆下“田埂邊種向日葵”“留秸稈肥田”的做法，不是簡單的“善待自然”，而是對“人與土地共生”自然倫理的踐行。C．《戈壁上的生靈》中，母親說“鷹不接受人的憐憫”，既寫出鷹的驕傲，也暗示人類應(yīng)摒棄“主宰者心態(tài)”，以平等姿態(tài)對待其他生命。D．李娟對“小鷹餓死”的描寫，僅表達對鷹的同情，以及對人類破壞戈壁生態(tài)的不滿，未涉及“生命與家園”的深層關(guān)聯(lián)。7．根據(jù)兩篇散文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．劉亮程將老黃牛埋在榆樹下并種苜蓿，是為了給自己留個念想，與“生命循環(huán)”的哲思無關(guān)。B．兩篇散文都通過“具體生靈”（牛、鷹）的書寫，揭示“人類是自然過客，而非主宰”的核心觀點。C．李娟認為戈壁草木的“倔強”優(yōu)于城市花草，體現(xiàn)出對鄉(xiāng)村生活的盲目推崇和對城市的否定。D．劉亮程筆下的“村莊”與李娟筆下的“戈壁”，僅為故事發(fā)生的場景，不具有象征“自然家園”的意義。8．結(jié)合《人畜共居的村莊》，分析“人畜共居”的深層內(nèi)涵，并談?wù)勛髡呷绾瓮ㄟ^“老黃?！边@一形象體現(xiàn)“生命平等”的理念。9．兩篇散文都以“自然生靈”為描寫對象，但傳遞的“自然倫理”有所不同。請結(jié)合文本，分別概括并分析這種差異，以及背后蘊含的作者思考。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。世人所難得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說者不能下一語，唯會心者知之。今之人慕趣之名求趣之似于是有辨說書畫涉獵古董以為清，寄意玄虛、脫跡塵俗以為遠，又其下則有如蘇州之燒香煮茶者，此等皆趣之皮毛，何關(guān)神情？夫趣得之自然者深，得之學(xué)問者淺。當(dāng)其為童子也，不知有趣，然無往而非趣也。面無端容，目無定睛，口喃喃而欲語，足跳躍而不定，人生之至樂，真無逾于此時者。孟子所謂“不失赤子”，老子所謂“能嬰兒”，蓋指此也。趣之正等正覺最上乘也。山林之人，無拘無束，得自然之意多，故雖不求趣而趣近之。愚不肖之近趣也，以無品也，品愈卑，故所求愈下，或酒肉，或聲伎，率心而行，無所忌憚，自以為得趣，而不知趣之正。迨夫年漸長，官漸高，品漸大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨節(jié)，俱為聞見知識所縛，入理愈深，然其去趣愈遠矣。余友陳正甫，深于趣者也。故所述《會心集》若干卷，趣居其多。不然，雖介若伯夷，高若嚴光，不錄也。噫！孰謂有品如正甫，官如正甫，年之壯如正甫，而能知趣如此者哉！古稱“會心處不必在遠”，然亦必見山見水，耳目與心相謀，而后趣生焉。若居廊廟之上，巖穴之下，使不相謀，則雖奇山異水，適足亂人目，擾人心，何趣之有？正甫之集，非獨以資笑語，實欲導(dǎo)人于冥漠之境，以復(fù)其赤子之心，見其初性之本。若夫刻意為高，勉強為異，與夫講章句、課文字者，皆非正甫之所取也。昔東坡先生在黃州，有《赤壁賦》之作，寄情山水，托意玄遠，謂“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”，此非所謂“會心”者乎？正甫之趣，近之矣。然東坡以遷謫之身，寄懷于物，其趣多帶孤峭；正甫以太平之世，縱心于閑，其趣更顯曠達。雖所處不同，然其以心契物、不為形役，則一也。世之學(xué)者，往往以故紙為趣，以名位為趣，視山水之趣為末務(wù)，是何其顛倒也?。ㄟx自袁宏道《敘陳正甫會心集》）10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。今之A人B慕C趣之名D求趣E之似F于是有辨說G書畫H涉獵古董I以為清11．下列對文中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

A．雖善說者不能下一語下：說出，表述B．迨夫年漸長，官漸高迨：等到，及至C．非獨以資笑語資：幫助，供給D．然其以心契物、不為形役契：契合，共鳴12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．袁宏道認為“趣”難以用言語描述，唯有“會心者”能領(lǐng)會，而當(dāng)時很多人追求的“清”“遠”只是“趣之皮毛”，未觸及精神本質(zhì)。B．文中將“童子之趣”與“山林之人之趣”對比，指出前者因“不失赤子”為“最上乘”，后者因“無拘無束”而“近趣”，二者皆得自然之趣。C．陳正甫的《會心集》多選“會心”之作，不錄刻意求高、勉強求異者，其目的不僅是供人消遣，更在于引導(dǎo)人回歸本真，恢復(fù)赤子之心。D．袁宏道將陳正甫之“趣”與蘇軾《赤壁賦》之“趣”對比，認為二者雖因處境不同而“趣”的風(fēng)格有別，但“以心契物、不為形役”的核心是一致的。13．把材料中畫橫線的句子翻譯為現(xiàn)代漢語。（1）毛孔骨節(jié)，俱為聞見知識所縛，入理愈深，然其去趣愈遠矣。（2）當(dāng)其為童子也，不知有趣，然無往而非趣也。14．文中袁宏道強調(diào)“趣得之自然者深，得之學(xué)問者淺”，又提及蘇軾《赤壁賦》“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月”的“會心”之趣。請結(jié)合課內(nèi)《蘭亭集序》中王羲之對“山水之樂”的描寫，談?wù)勀銓Α白匀恢ぁ迸c“精神共鳴”關(guān)系的理解。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詞，完成小題。滿江紅?舉扇西風(fēng)宋自遜舉扇西風(fēng)，又十載、重游秋浦。對舊日、江山錯愕，鬢絲如許。世事興亡空感慨，男兒事業(yè)誰堪數(shù)。被老天、開眼看人忙，成今古。江上路，喧鼙鼓。山中地，紛豺虎。謾乾坤許大，著身何處。名利等成狂夢寐，文章亦是閑言語。賴雙投、酒熟蟹螯肥，忘羈旅。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．“舉扇西風(fēng)”開篇即點秋日重游之境，“又十載”的時間跨度，既暗合“鬢絲如許”的容顏變化，也為“世事興亡”的感慨埋下伏筆，時空交織中見滄桑。B．“江上路，喧鼙鼓。山中地，紛豺虎”以短句密集鋪陳，“鼙鼓”寫戰(zhàn)亂未息，“豺虎”喻亂世奸邪，兩句形成視聽交織的危機圖景，呼應(yīng)南宋末年的時局。C．“謾乾坤許大，著身何處”化用杜甫“乾坤萬里眼，時序百年心”的沉郁，“謾”字含“枉然”之意，既寫天地遼闊卻無容身之所的迷茫，也藏壯志難酬的憤懣。D．結(jié)句“賴雙投、酒熟蟹螯肥，忘羈旅”中，“蟹螯肥”化用陶淵明“左手持蟹螯，右手執(zhí)酒杯”的典故，以歸隱之樂消解羈旅之愁，盡顯詞人超脫豁達的心境。16．宋自遜早年詞作《晝錦堂》曾寫“挑燈看，龍吼傳家舊劍，曾斬吳曦”的壯懷，而此詞卻言“男兒事業(yè)誰堪數(shù)”“文章亦是閑言語”。結(jié)合詞中意象與南宋遺民背景，分析詞人情感的矛盾性及其成因。四、名篇名句默寫(★★)17.補充下列句子中的空缺成分。（1）李白在《行路難（其一）》中，借“垂釣”的典故暗喻自己雖暫陷困頓卻未放棄希望，這句詩是：“_______，_______?！保?）白居易《琵琶行》中，以江月的清冷烘托琵琶女演奏后全場寂靜氛圍的句子是：“_______，_______?！保?）古人常以“植物意象”隱喻人生品格，且不同篇目會賦予同類意象不同內(nèi)涵。如“_______，_______”。五、語言文字運用(★★★)閱讀文字，完成下面小題。在浙江圖書館的“數(shù)字古籍館”頁面，輕點鼠標(biāo)就能翻閱《四庫全書》的高清掃描本，指尖滑動可查看《千里江山圖》的細節(jié)筆觸，甚至能通過AR技術(shù)“走進”古畫場景——這不是科幻場景，而是當(dāng)下古籍?dāng)?shù)字化傳播的日常。近年來，從國家圖書館的“中華古籍資源庫”到高校聯(lián)合搭建的“古籍整理平臺”，越來越多沉睡在庫房的古籍，借助數(shù)字技術(shù)“活”了過來。它們不再是博物館櫥窗里的展品、學(xué)者案頭的孤本，而是走進大眾視野，成為普通人可觸可感的文化滋養(yǎng)。然而，古籍?dāng)?shù)字化也面臨“重形式輕內(nèi)涵”的隱憂：有的平臺僅將古籍掃描上傳，未做斷句、注釋，生僻字詞讓讀者望而卻步；有的過度追求“科技感”，在頁面添加花哨動畫，反而掩蓋了古籍本身的文化價值；還有的為吸引流量，將古籍內(nèi)容碎片化剪輯，斷章取義解讀，消解了經(jīng)典的完整性。真正有價值的古籍?dāng)?shù)字化，不應(yīng)