專題01：非連續(xù)性文本閱讀選擇題（知識(shí)梳理+考點(diǎn)精講精練+實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練）

（原卷版）

目錄

明晰學(xué)考要求..........................................................

基礎(chǔ)知識(shí)梳理..........................................................

考點(diǎn)精講講練..........................................................

考點(diǎn)一：客觀辨析題...............................................

實(shí)戰(zhàn)能力訓(xùn)練..........................................................

明晰學(xué)考要求期

學(xué)業(yè)要求能力層級(jí)考點(diǎn)解讀

在理解語(yǔ)言時(shí)，能提取和概括主要信息，①篩選并整合文中的信息

能區(qū)分事實(shí)和觀點(diǎn)，分析各部分內(nèi)容之間②分析觀點(diǎn)與材料之間的聯(lián)系

的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)觀點(diǎn)和材料之間的聯(lián)系；能學(xué)業(yè)質(zhì)量水平③理解文中重要詞語(yǔ)的含義

利用獲得的信息解決具體的實(shí)際問題。在1④理解文中重要句子的含意

表達(dá)時(shí)，能做到觀點(diǎn)明確、內(nèi)容完整、結(jié)⑤分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路

構(gòu)清楚。⑥歸納文章內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意

在理解語(yǔ)言時(shí)，能區(qū)分主要信息和次要信思

息，理解并準(zhǔn)確概括其內(nèi)容、觀點(diǎn)和情感⑦分析概括作者在文中的情感態(tài)

學(xué)業(yè)質(zhì)量水平

傾向；能對(duì)獲得的信息及其表述邏輯作出度

2

評(píng)價(jià)；能利用獲得的信息分析并解決具體⑧分析文章的文體特征和主要表

問題。在表達(dá)時(shí)，能注意自己的語(yǔ)言運(yùn)用，現(xiàn)手法

力求概念準(zhǔn)確、判斷合理、推理有邏輯。

基礎(chǔ)知識(shí)梳理a

科普文

1.定義

科普文就是把人類研究開發(fā)的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法，以及融化于其中的科學(xué)思想和科學(xué)精

神，通過多種方法，多種途徑傳播到社會(huì)的方方面面，使之為公眾所理解，用以開發(fā)智力、提

高素質(zhì)，并使公眾有能力參與科技政策的決策活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明。

2.分類

（1）科學(xué)說明文

以傳授一般科學(xué)知識(shí)為目的，要求有很強(qiáng)的科學(xué)性，嚴(yán)格遵守科學(xué)的原理，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔平實(shí)、

通俗易懂。

（2）科學(xué)小品文

多用文藝筆調(diào)介紹科學(xué)知識(shí)和闡述科學(xué)道理，在表達(dá)上經(jīng)常借生動(dòng)的比喻、有趣的聯(lián)想，

使人獲得科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，還能得到某種思想感情的陶冶和藝術(shù)上的享受。

3.文體特征

（1）內(nèi)容的科學(xué)性。

（2）文筆的生動(dòng)性。

（3）語(yǔ)言的通俗性。

論述文

論述類文本主要包括論文、雜文和評(píng)論三類。

論義：論義就是用來(lái)進(jìn)行科學(xué)研究和描述科研成果的義章。它包括科技論義和學(xué)術(shù)論義兩

大類。科技論文應(yīng)具備科學(xué)性、實(shí)用性、創(chuàng)新性、引領(lǐng)性、針對(duì)性五個(gè)特點(diǎn)。學(xué)術(shù)論文具有學(xué)

術(shù)性、科學(xué)性、創(chuàng)造性、理論性四大特點(diǎn)。

雜文：雜文也叫雜體文章。雜文是指直接而迅速地反映社會(huì)事變或社會(huì)傾向的一種文藝性

論文，是隨感錄、短評(píng)、雜說、閑話、漫談、諷刺小品、幽默小品、知識(shí)小品、文藝評(píng)論等文

體的總稱。它既是說理的，又具有文學(xué)的因素。它短小精悍，以幽默、諷刺的文筆，鞭撻丑惡,

針廷時(shí)弊，求索真理，剖析人生。好的雜文，被譽(yù)為“匕首”或“投槍”。

雜文是文藝性的論文，具有以下幾個(gè)特征：

戰(zhàn)斗性和愉悅性的和諧統(tǒng)一；論辯性與形象性的有機(jī)結(jié)合；幽默、諷刺與文采的巧妙應(yīng)用；

短小精悍。

評(píng)論：評(píng)論是一種政論性的新聞體裁。它是針對(duì)新近發(fā)生的，具有普遍意義的新聞事件和

迫切需要解決的問題，發(fā)議詒，講道理的文章。

評(píng)論分為新聞評(píng)論、文藝評(píng)論、思想評(píng)論、社會(huì)評(píng)論。

閱讀方法與解題步驟

閱讀方法

1.注意標(biāo)題。

通過標(biāo)題可以知道文章的說明對(duì)象及核心內(nèi)容。科普文的標(biāo)題往往會(huì)點(diǎn)明介紹對(duì)象，有時(shí)

也可兼有它的特點(diǎn)、作用、意義、價(jià)值等。

抓題目，把握中心論點(diǎn)。題目往往就是文章的論點(diǎn)，抓住題目，也就間接地抓住了論點(diǎn)，

如：《尊嚴(yán)是心靈的防線》。

2.瀏覽文本，整體把握。

(1)掌握結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。說明文的總體結(jié)構(gòu)通常分為三部分，即引出說明對(duì)象、詳細(xì)解說對(duì)

象(主體部分)、總結(jié)說明對(duì)象。說明文主體部分的段落、層次之間的結(jié)構(gòu)形式一般又有：并

列式、承接式、遞進(jìn)式、總分式等。

(2)理清文章順序。

說明類文本主要有空間、時(shí)間、邏輯順序。邏輯順序又包含從原因到結(jié)果、從主要到次要、

從整體到局部、從概括到具體、從總說到分說、從現(xiàn)象到本質(zhì)、從特點(diǎn)到用途等。

議論文則可以為全文劃分段落，概括段落大意，整體把握文章論點(diǎn)。注意畫出文中能夠表

現(xiàn)作者觀點(diǎn)的關(guān)鍵語(yǔ)句，尤其是段首句、段尾句、過渡句/段；注意邏輯詞，比如首先、其次、

再次等。

3.通讀全文，微觀勾勒。

(1)把握對(duì)象特征。

方法主要是劃分層次，提取核心內(nèi)容。劃分層次時(shí)可重點(diǎn)關(guān)注段首、段尾句以及過渡句。

(2)勾勒關(guān)鍵詞。簡(jiǎn)單勾畫，并且勾畫可能在選項(xiàng)中出現(xiàn)考查的詞，以及對(duì)答題有用的

關(guān)鍵詞。

尤其是一些修飾詞（“已經(jīng)”“將要”“或許”“可能”“都”“或許”等）、關(guān)聯(lián)詞（命題者

常常在關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的運(yùn)用方面設(shè)置障礙）、否定詞（多重否定的考查）。

（3）留意方法。

常用的說明方法有：下定義、作詮釋、舉例子、引用、分類別、列圖表、作比較、打比方、

列數(shù)字、摹狀貌。

論證方式主要有立論和駁論兩種。立論：直接提出并闡明論點(diǎn)的論證。駁論：通過反駁對(duì)

立的論點(diǎn)來(lái)闡明自己的論點(diǎn)。論證方法是指運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過程和方法，是論點(diǎn)和論據(jù)

之間邏輯關(guān)系的紐帶，要求掌握的有以下四種：例證法、引證法、比愉論證、對(duì)比論證。

（4）把握情感。

有些科普文章都蘊(yùn)涵著作者的情感，體會(huì)這些情感，有利于更好地理解文章。關(guān)注文中情

感頌向的詞或句子，注意文末語(yǔ)句。

解題方法

一是“找二

讀完材料，審?fù)觐}干（題干不可不審清），可根據(jù)題干確定選項(xiàng)的大致范圍，開始找與選

項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的句子，然后再進(jìn)行合理的想象、推理及判斷。有時(shí)候選項(xiàng)的語(yǔ)句散見于文章的各處，

也一定找準(zhǔn)原句。

—一?Z旦E“Lup，，o

比較時(shí)重在關(guān)注意思、關(guān)注邏輯關(guān)系。比如在“不過，從地理空間關(guān)系的角度說，山脈的

意義則多在于阻隔或護(hù)衛(wèi)”中，如果把“阻隔或護(hù)衛(wèi)”替換為“聯(lián)結(jié)”就是錯(cuò)誤的。另外，有

時(shí)需要統(tǒng)觀全篇，不能只盯住一處。

三是“判斷”。

推斷時(shí)，切不可只憑主觀臆斷，一定要找到確切的根據(jù)，找到合理的解釋。

客觀辨析題:

讀完材料，審?fù)觐}干（題干不可不審清），可根據(jù)題干確定選項(xiàng)的大致范圍，開始找與選

項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的句子，然后再進(jìn)行合理的想象、推理及判斷。有時(shí)候選項(xiàng)的語(yǔ)句散見于文章的各處,

也一定找準(zhǔn)原句。

比較時(shí)重在關(guān)注意思、關(guān)注邏輯關(guān)系。比如在“不過，從地理空間關(guān)系的角度說，山脈的

意義則多在于阻隔或護(hù)衛(wèi)”中，如果把“阻隔或護(hù)衛(wèi)”替換為“聯(lián)結(jié)”就是錯(cuò)誤的。另外，有

時(shí)需要統(tǒng)觀全篇，不能只盯住一處。

推斷時(shí)，切不可只憑主觀臆斷，一定要找到確切的根據(jù)，找到合理的解釋。

注意理解有誤、張冠李戴、范圍不清、強(qiáng)加因果、因果倒置.、時(shí)空錯(cuò)誤、無(wú)中生有等常見

錯(cuò)誤。

信息理解分析題側(cè)重對(duì)文中重要信息的檢索與加工，這類題需要扣住文內(nèi)關(guān)鍵信息，在理

解、概括、分析的基礎(chǔ)上，從詞語(yǔ)、句間關(guān)系及論據(jù)和結(jié)論角度進(jìn)行比對(duì)，得出判斷。

（一）比對(duì)詞語(yǔ)

因?yàn)槊}者在命題時(shí)采用刪I詞、添詞、改詞的方法來(lái)設(shè)置錯(cuò)誤選項(xiàng)，所以我們抓住選項(xiàng)和

原文中的這些詞語(yǔ)進(jìn)行比對(duì)，就能迅速地排除部分錯(cuò)誤選項(xiàng)。

詞語(yǔ)類型比對(duì)關(guān)注點(diǎn)錯(cuò)誤原因

比對(duì)選項(xiàng)和原文中的一些表示范圍、程度的關(guān)鍵詞，如：

范圍詞

所有、全部、都、全、一些、極少、部分、相關(guān)、必須、以偏概全

程度詞

一定、嚴(yán)重、非常、可能、似乎等

時(shí)間詞比對(duì)選項(xiàng)和原文中的一些表示時(shí)間、結(jié)果的關(guān)鍵詞，如：

混淆時(shí)態(tài)

結(jié)果詞了、已經(jīng)、將要、完成、結(jié)果等

比對(duì)選項(xiàng)和原文中的一些代詞，如：之、其、此、這、

指代詞偷換概念、張冠

那等。比對(duì)選項(xiàng)和原文中的一些連詞，如：或、和、及、

關(guān)聯(lián)詞李戴、以偏概全

除等

比對(duì)選項(xiàng)和原文中的一些表示肯定或否定意思的關(guān)鍵

是非詞混淆是非

詞，如：沒有、無(wú)、無(wú)非、拒絕等

（二）比對(duì)關(guān)系

比對(duì)關(guān)系就是比對(duì)選項(xiàng)與原文相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句時(shí)注意信息間的關(guān)系，既要注意選項(xiàng)句與句之

間、分句與分句之間的關(guān)系，也要注意原文在表述相關(guān)意義時(shí)句與句之間、分句與分句之間的

關(guān)系，看選項(xiàng)中的句間關(guān)系是否符合原文意思。

關(guān)系類型比對(duì)關(guān)注點(diǎn)錯(cuò)誤原因

注意選項(xiàng)句中的“因”與“果”的位置；注意一些改換因果因果顛倒、強(qiáng)加

因果關(guān)系

關(guān)系的關(guān)鍵詞：之所以、是因?yàn)榈纫蚬?、變換原因

注意假設(shè)的前提及在這個(gè)前提下產(chǎn)生的結(jié)果，注意關(guān)鍵詞：

假設(shè)關(guān)系

假設(shè)、如果、若等

注意原文是充分條件還是必要條件，注意關(guān)鍵詞：只要……

條件關(guān)系

就……，只有……才……，等等不合邏輯、

注意前后句所在的位置及所表述的內(nèi)容，注意關(guān)鍵詞：不但無(wú)中生有

遞進(jìn)關(guān)系

（不僅）……而且（并且）……，等等

并列關(guān)系注意表示并列關(guān)系的關(guān)鍵詞：不是……而是……，等等

轉(zhuǎn)折關(guān)系注意表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的關(guān)鍵詞：雖然……但是……，等等

（三）比對(duì)論據(jù)和結(jié)論

比對(duì)論據(jù)和結(jié)論，看選項(xiàng)內(nèi)容是否符合原文表達(dá)的內(nèi)容、看選項(xiàng)中的推斷是否成立。信息

類文本有時(shí)是論述文，有說理的依據(jù)和結(jié)論，命題者會(huì)在分析文意或內(nèi)容推斷方面設(shè)題。

比對(duì)關(guān)注點(diǎn)錯(cuò)誤原因

比對(duì)選項(xiàng)和原文中的陳述對(duì)象張冠李戴、無(wú)中生有、以偏概全、關(guān)系混亂、曲

比對(duì)選項(xiàng)中的結(jié)果或結(jié)論是否有依據(jù)解文意

一、閱讀下面的文字，完成1-3題。

何謂“年”

陳勤建

民間相傳“年”是一只身體龐大、脾氣暴躁、兇猛異常的獨(dú)角惡獸，每到寒冬暗月末就到

附近的村莊里去尋找食物，甚至傷害村民，給人們帶來(lái)了很大的災(zāi)難。后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)，它會(huì)被

人們?nèi)拥交鸲牙锏闹窆?jié)爆裂時(shí)發(fā)出的聲音嚇跑，但是“年”并沒有死，所以每年的臘月三十，

大家夜里都不睡覺，守著火燒的竹節(jié)驅(qū)除這只怪獸。

在不同的時(shí)期，“年”的稱謂有所不同，唐虞時(shí)稱“載”，夏時(shí)稱“歲”，殷時(shí)稱“祀”，至

周

始稱謂“年現(xiàn)在的“年”是從周時(shí)才開始的。

“年”字的甲骨文、金文作谷穗成熟下垂之象形，金年”字的象形字，是一個(gè)背負(fù)成熟谷

穗的形狀，即“年成”為主要表意。這是文字發(fā)生學(xué)給漢字“年”所下的準(zhǔn)確定義。至于“載”

是取萬(wàn)物終而復(fù)始，“歲”是取歲星年行一次的意思，“祀”是指四時(shí)祭祀完結(jié)。

“春節(jié)”這一說法在我國(guó)歷史上早就出現(xiàn)了?！逗鬂h書?楊震傳》中有載：“春節(jié)未雨，百

僚焦心，而繕修不止，誠(chéng)致旱之征也?！辈贿^，當(dāng)時(shí)指的是二十四節(jié)氣中的“立春”。南北朝時(shí)，

“春節(jié)”則泛指整個(gè)春季。

中華民族傳統(tǒng)歷法歲首為正月初一，現(xiàn)今無(wú)論中國(guó)還是海外華人都統(tǒng)一稱為“春節(jié)”，但

在歷史上卻稱之為“元旦

1912年1月1日，孫中口在南京就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)，警日發(fā)布《臨時(shí)大總統(tǒng)改歷

改元通電》，宣布：“中華民國(guó)改用陽(yáng)歷，以黃帝紀(jì)元四千六百O九年十一月十三日，為中華民

國(guó)元年元旦?！蓖瑫r(shí)，南京臨時(shí)政府還發(fā)布了《命內(nèi)務(wù)部編印歷書令》，要求“于陰歷十二月前

制定歷書，頒發(fā)各省”，對(duì)于“舊時(shí)習(xí)慣可存者，擇要附錄，吉兇神宿一律刪除“。1912年3

月，袁世凱繼任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)，進(jìn)入北洋政府時(shí)期。北洋政府延續(xù)了辛亥革命以來(lái)的變

俗行動(dòng)，發(fā)布公告“現(xiàn)在共和政體業(yè)經(jīng)成立，自應(yīng)改用陽(yáng)歷，以示大同到1913年陽(yáng)歷新年

到來(lái)之前，各機(jī)關(guān)收到政府通電“自正月初一日起至初三日止停辦三日”，然而，在民間則仍

按傳統(tǒng)沿用舊歷即夏歷，仍在當(dāng)年2月18日（壬子年正月初一）過傳統(tǒng)新年，其他傳統(tǒng)節(jié)日也

照舊。有鑒于此，1913年（民國(guó)二年），由當(dāng)時(shí)北京政府內(nèi)務(wù)總長(zhǎng)向大總統(tǒng)袁世凱呈上一份四

時(shí)節(jié)假的報(bào)告稱：“我國(guó)舊俗，每年四時(shí)令節(jié)，即應(yīng)明文規(guī)定，擬請(qǐng)定陰歷元旦為春節(jié)，端午

為夏節(jié)，中秋為秋節(jié)，冬至為冬節(jié)，凡我國(guó)民都得休息，在公人員，亦準(zhǔn)假一日?！痹绖P只

批準(zhǔn)以正月初一為春節(jié)，同意春節(jié)例行放假，次年（1914年）起開始施行。自此夏歷歲首稱“春

節(jié)”，現(xiàn)行的“春節(jié)”只有一百多年。

陽(yáng)歷年元旦，在西歷年節(jié)中稱為新年的第一天?，F(xiàn)有西歷新年的“元旦”稱謂，正是“中”

冠“西”戴。為什么把我們的年節(jié)所稱的“元旦”安在公歷新年的第一天上，百余年過去了，

民眾對(duì)此分得還是很清楚。1923年1月3日《申報(bào)》第2版《陰陽(yáng)歷新年的比較》一文記載：

“社會(huì)上逢著過陰歷新年，頓現(xiàn)出熱鬧的氣象。吃的玩的，比較平時(shí)要添出許多。便連路上的

行人，也得增多不少。但是遇陽(yáng)歷新年，除掉有幾面國(guó)旗迎風(fēng)招展以外，簡(jiǎn)直和平時(shí)一樣?！?/p>

當(dāng)今的“春節(jié)”，除了傳統(tǒng)外，還與經(jīng)濟(jì)考量、社會(huì)時(shí)序的建構(gòu)相連。新中國(guó)成立以來(lái)，年節(jié)

（元旦加春節(jié)）假日天數(shù)一直是四天，改動(dòng)不大。事實(shí)上，我國(guó)傳統(tǒng)的過年日子大致主要與農(nóng)

事季節(jié)有關(guān)，這一時(shí)間節(jié)律6勺模式有著久遠(yuǎn)的歷史淵源。

（有刪改）

1.下列有關(guān)“年”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.民間傳說“年”是一只惡獸，每年臘月三十夜，人們用火燒竹節(jié)的爆裂聲來(lái)驅(qū)除它。

B.“載”“歲”“祀”是不同時(shí)期對(duì)“年”的不同稱謂，現(xiàn)在的“年”是從周朝時(shí)開始的。

C.“年”字的甲骨文、金文作谷穗成熟下垂的形狀，“年”字主要表達(dá)“年成”的意思。

D.陽(yáng)歷新年和陰歷新年因?yàn)槎际沁^新年，所以氣象熱鬧，節(jié)日氛圍濃厚，有別于平時(shí)。

2.下列對(duì)“春節(jié)”“元旦”兩個(gè)節(jié)日的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

八.“春節(jié)”一詞在我國(guó)漢代指的是一十四節(jié)氣中的“立春”，南北朝時(shí)則泛指整個(gè)春季。

B.夏歷歲首稱為“春節(jié)”，是從1914年開始的，到現(xiàn)在為止，也只有一百多年的歷史。

C.當(dāng)今的“春節(jié)”，除了與傳統(tǒng)習(xí)俗有關(guān)之外，還與經(jīng)濟(jì)考量、社會(huì)時(shí)序的建構(gòu)相關(guān)聯(lián)。

D.陽(yáng)歷年“元旦”大致主要與農(nóng)事季節(jié)有關(guān)，這一時(shí)間節(jié)律的模式有著久遠(yuǎn)的歷史淵源。

3.下列說法與原文意思不相符的一項(xiàng)是（）

A.現(xiàn)今海內(nèi)外華人稱“春節(jié)”的節(jié)日，在我國(guó)傳統(tǒng)歷法上是新年第一天，即正月初一。

B.北洋政府依舊延續(xù)了辛亥革命以來(lái)的變俗行動(dòng)，發(fā)布公告“改用夏歷，以示大同”。

C.西歷新年“元旦”的稱謂在中國(guó)古已有之，陽(yáng)歷年元旦，即西歷年節(jié)中的新年第一天。

D.新中國(guó)成立以來(lái)，“元旦”用“春節(jié)”的年節(jié)假日天數(shù)一直是四天，改動(dòng)不是很大。

二、閱讀下面的文字，完成1-3題。

讀書要“精”到極致

①“立志宜思真品格，讀書須盡苦功夫。”我國(guó)古代學(xué)者因書籍難得，窮年皓首研治一經(jīng)，

雖受條件所限，難以遍覽群書，但讀一部就是一部，咀嚼爛熟，透入身心。

②在精選中擇好書。好書，能使人“通天下之精微、曉萬(wàn)物之是非”。書之好，在文、在

理、在意。“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，浩如煙海的書籍中，蘊(yùn)藏著文明的記憶，集聚著智慧

的結(jié)晶。讀書不失為學(xué)習(xí)和了解人類歷史經(jīng)驗(yàn)的一種捷徑。選擇一本好書，如同結(jié)識(shí)一位摯友,

“交談”之中體會(huì)人間五味、“相顧”之間看盡世事變遷、“聆聽”之際感悟個(gè)中真諦。“讀史

使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯、修辭之學(xué)

使人善辨，凡有所學(xué)，皆成性格?！弊x領(lǐng)袖論著，可以令頁(yè)悟精神實(shí)質(zhì)，提升思維層次；讀人文

社科，可以純正思想品性，陶冶品德情操；讀歷史典籍，可以通曉古今中外，明辨是非善惡。

③在精品中得余味。對(duì)待讀書，要有“入山問樵”“入水問漁”的求知精神。讀書，是將

所學(xué)轉(zhuǎn)化為所得，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧，而精讀，無(wú)疑是最有效的學(xué)習(xí)方法。“舊書不厭百回讀，

熟讀深思子自知。”在“知識(shí)快餐”的時(shí)代，一些人抱怨精讀耗時(shí)太長(zhǎng)、單位時(shí)間內(nèi)獲取知識(shí)

量太少，實(shí)則不然。只有真正內(nèi)化于心的知識(shí)才會(huì)有助于一個(gè)人的成長(zhǎng)，而只追求學(xué)習(xí)數(shù)量、

不追求學(xué)習(xí)質(zhì)量的人，即使排有那些“匆匆掠過”卻未消化吸收的知識(shí)，也對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)沒有任

何促進(jìn)作用，雖“快”卻是“慢”了。唯懷有潛心鉆研的工匠精神，下足“細(xì)功夫”讀書，對(duì)

妙語(yǔ)珠字精摳細(xì)品，方能萬(wàn)千筆墨胸中藏，讀有所思、讀有所感、讀有所獲。

④在精思中尋踐悟。朱要曾說過：“讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思?！爆F(xiàn)如今，越

來(lái)越多的人為讀書而讀書，讀而不思、讀而不悟，難以體會(huì)古人讀書過程中所蘊(yùn)含著的學(xué)而不

厭、觸類旁通的大智慧。《中庸》提到，求學(xué)要做到“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，駕

行之"，提醒我們讀書卻不唯書。只有用思考、質(zhì)疑和批判的態(tài)度讀書，才能甄別精華和糟粕,

才能理清有用和無(wú)用，才能把書讀深、讀透、讀精。讀書不僅要知其然，更要知其所以然。要

認(rèn)真體會(huì)作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)、含義，理解作者的真正意圖。這些觀點(diǎn)、含義和意圖一般僅從

文字表面上是得不出來(lái)的，需要我們?cè)诜磸?fù)琢磨中體味。

⑤在精用中求實(shí)踐。古人云：“一語(yǔ)不能踐，萬(wàn)卷徒空虛?！本檬亲x書的試金石，也是讀

書成果的“實(shí)戰(zhàn)場(chǎng)”。只會(huì)死讀書而不能有效運(yùn)用的人，學(xué)問再多也是紙上淡兵。會(huì)讀書的人,

把讀書得到的知識(shí)、積累的成果向?qū)嵺`行動(dòng)轉(zhuǎn)化，與崗位需求對(duì)接，以學(xué)習(xí)力助推戰(zhàn)斗力、保

障力的生成。在用的過程中，要有“板凳甘坐十年冷，文章不寫半句空”的毅力與決心，遠(yuǎn)沽

名約譽(yù)之心，戒急功近利之意，去冒進(jìn)浮躁之氣，才會(huì)避免陷入“蠻干、瞎干、胡干”誤區(qū)，

避免走進(jìn)“空談”的尷尬窘境，著力解決“用得對(duì)、用得準(zhǔn)、用得好”的問題。

⑥“世界上最動(dòng)人的皺眉是在讀書時(shí)那苦思的剎那，世界上最自然的一刻是在讀書時(shí)那會(huì)

心的微笑?！弊x書“精”到極致才能有“質(zhì)”的飛躍。

1.下列分析不正確的一項(xiàng)是（）。

A.文章開篇引用名言引出讀書的話題，激發(fā)讀者的閱讀興趣。

B.文章第②段畫線句子運(yùn)用了引用論證和排比的修辭手法，有力地論證了好書的重要性。

C.文章結(jié)尾引用名言總結(jié)全文并點(diǎn)明本文的中心論點(diǎn)：讀書“精”到極致才能有“質(zhì)”的

飛躍。

D.文章從在精選中擇好書、在精品中得余味、在精思中尋踐悟、在精用中求實(shí)茂四個(gè)方面

論證本文的中心論點(diǎn)。

2.下列關(guān)于“讀書”的表述，正確的一項(xiàng)是（）。

A.只要下足“細(xì)功夫”讀書對(duì)妙語(yǔ)珠字精摳細(xì)品，就能讀有所思、讀有所感、讀有所獲。

B.在“知識(shí)快餐”的時(shí)代，精讀耗時(shí)太長(zhǎng)、單位時(shí)間內(nèi)獲取知識(shí)量太少，故作者鼓勵(lì)博覽

群書。

C.遠(yuǎn)沽名譽(yù)之心，戒急功近利之意，去冒進(jìn)浮躁之氣，只要把讀書得到的知識(shí)用得好就是

一個(gè)會(huì)讀書的人。

D.用思考、質(zhì)疑和批判態(tài)度讀書，在反復(fù)琢磨中體味，才能體會(huì)作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)、含

義，理解作者的真正意圖。

3.下列關(guān)于原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）。

A.只有真正內(nèi)化于心的知識(shí)才會(huì)有助于一個(gè)人的成長(zhǎng)，尤其在“知識(shí)快餐”的時(shí)代，更要

重視精讀。

B.好書蘊(yùn)藏著文明的記憶，集聚著智慧的結(jié)晶。書之好，在文、在理、在意。在浩如煙海

的書籍中要擇好書來(lái)讀。

C.讀而思、讀而悟，才能把書讀深、讀透、讀精。只會(huì)死讀書而不能有效運(yùn)用的人，只會(huì)

紙上談兵，不能有“質(zhì)”的飛躍。

D.本文的作者強(qiáng)調(diào)“精選、精品、精悟、精用”，這與陶淵明提倡“好讀書不求甚解”的

觀點(diǎn)是相矛盾的。

三、閱讀下面的文字，完成「3題。

陸羽為什么能夠?qū)懗伞恫杞?jīng)》

慧楠

陸羽能夠?qū)懗伞恫杞?jīng)》，首先是與當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境分不開的。唐代是我國(guó)茶葉生產(chǎn)和飲茶

風(fēng)習(xí)大發(fā)展的時(shí)代。唐以前，我國(guó)產(chǎn)茶地區(qū)和飲茶風(fēng)俗主要是在南方。到了唐玄宗開元年間，

北方飲茶隨著佛教禪宗的興起而盛行起來(lái)，北方盛行飲茶的風(fēng)氣極大地促進(jìn)了南方茶葉生產(chǎn)和

南北茶葉貿(mào)易的迅速發(fā)展。當(dāng)時(shí)，茶葉產(chǎn)量與全國(guó)人口立均茶葉消費(fèi)水平都是相當(dāng)高的。唐代

茶葉經(jīng)濟(jì)的繁榮，是陸羽能夠?qū)懗觥恫杞?jīng)》的社會(huì)基礎(chǔ)。

另外，唐代儒、釋、道三家融合為《茶經(jīng)》的產(chǎn)生注入了文化基因。晉代左思《魏都賦》

中有“壹八方而混同，極風(fēng)采之異觀”一句，可以說是對(duì)唐文化海納百川的生動(dòng)寫照。在唐代，

茶成為溝通儒、釋、道三家的媒介。儒家以茶修德，道家以茶修心，佛家以茶修性，都是通過

茶凈化思想，純潔心靈。具體而言，儒家主張?jiān)陲嫴柚袦贤ㄋ枷?，?chuàng)造和諧氣氛，增進(jìn)友情；

且各家茶文化精神都是以儒家的“中庸”為前提的。佛教強(qiáng)調(diào)“禪茶一味”，以茶助禪，以茶

禮稀，在從茶中體味苦寂的同時(shí)，也在茶道中注入佛理禪機(jī)，有助于茶人的修身養(yǎng)性。道家學(xué)

說則為茶道注入了“天人合一”的哲學(xué)思想，在為茶道樹立靈魂的同時(shí)，還提供了崇尚自然、

崇尚樸素和重生、貴生、養(yǎng)生的思想。陸羽的《茶經(jīng)》正是吸收了儒、釋、道三家的思想精華，

他創(chuàng)立的茶道以“中和”為本，是中國(guó)儒、釋、道三家優(yōu)秀文化思想的集結(jié)。

再有，唐代文人士子對(duì)茶的推崇，并由此形成的茶文化圖為陸羽《茶經(jīng)》的寫作提供了文

化土壤。唐代文人常常以茶會(huì)友，以茶傳道，以茶興藝，使茶飲習(xí)俗在文人生活中的地位大大

提高，使茶的文化內(nèi)涵更加深摩。文人學(xué)士深得茶之益處：可以清酣頭腦，增強(qiáng)思維能力，易

來(lái)靈感，于是他們爭(zhēng)相謳歌茶事。像孟浩然、王昌齡、季白、元稹、白居易等人，都留下了許

多膾炙人口的茶詩(shī)，內(nèi)容包括了名茶、茶人、煎茶、飲茶、茶具、采茶、制茶等各個(gè)方面。可

以說唐代文人品茶，已經(jīng)超越口腹的滿足，而上升到從審美的角度來(lái)品賞茶的色、香、味、形，

強(qiáng)調(diào)的是心靈感受，追求天人合一的最高境界。而這種境界正是陸羽所追求并體現(xiàn)于《茶經(jīng)》

中的。

除了外部因素外，林羽的人生經(jīng)歷，也是他能鏘寫出《茶經(jīng)》的一個(gè)重要因素。據(jù)記載，

陸羽本是一個(gè)棄嬰，后被龍蓋寺智積禪師收養(yǎng)。其間他常汲井烹茶，又服侍師父與賓客品茶斗

茗，通過耳濡目染，學(xué)到了許多茶事，并熟悉了烹茶技藝，自己也逐漸成為一個(gè)嗜茶的人。后

來(lái)，他得到了竟陵太守的賞識(shí)，被介紹到天門西北火門山跟鄒夫子學(xué)習(xí)。這期間，他經(jīng)常為老

師煮茗烹茶。二十歲左右，他借機(jī)出游，先后游歷了襄、荊、峽州等茶區(qū)，考察了當(dāng)?shù)氐牟枞~

生產(chǎn)。安史之亂爆發(fā)后，他遍歷長(zhǎng)江中下游和淮河流域，考察、搜集了有關(guān)茶葉生產(chǎn)和其他茶

事的資料。公元760年，陸羽在盛產(chǎn)名茶的湖州苕溪結(jié)廬隱居，并以此地為據(jù)點(diǎn)，每年都背著

采制茶葉的工具前往湖、蘇、常、潤(rùn)、杭、越等州的深山中采制春茶，向茶農(nóng)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，考察

茶葉生產(chǎn)。他隨時(shí)將游歷考察時(shí)的見聞?dòng)涗浵聛?lái)，同時(shí)在實(shí)踐中豐富自己的茶葉知識(shí)和制茶烹

茶技能，這無(wú)疑為他寫作《茶經(jīng)》奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

為了總結(jié)茶葉生產(chǎn)和制茶、烹茶的相關(guān)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，以及滿足茶葉生產(chǎn)者和消費(fèi)者的需要，

陸羽決心總結(jié)自己半生的飲茶實(shí)踐和茶學(xué)知識(shí)寫出一部茶學(xué)專著，于是就有了我們目前看到的

《茶經(jīng)》。

（有刪改）

1.下列對(duì)陸羽寫成《茶經(jīng)》的原因的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.唐代茶葉經(jīng)濟(jì)的繁榮以及飲茶風(fēng)習(xí)的盛行，是陸羽能夠?qū)懗觥恫杞?jīng)》的社會(huì)基礎(chǔ)。

B.唐代文化海納百川，儒、釋、道三家的融合，為《茶經(jīng)》的產(chǎn)生注入了文化基因。

C.唐代文人士子對(duì)茶的推崇并由此形成的茶文化圈為《茶經(jīng)》的寫作提供了文化土壤。

D.陸羽一生經(jīng)歷豐富，許多活動(dòng)與茶相關(guān)，這是他能夠?qū)懽鳌恫杞?jīng)》的另一外部因素。

2.下列有關(guān)茶文化的闡述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.儒家講求以茶修德，主張?jiān)陲嫴柚袦贤ㄋ枷?，?chuàng)造和諧氣氛，增進(jìn)友情。

B.怫家講求以茶修性，純潔心靈，強(qiáng)調(diào)“禪茶一味”，以茶助禪，以茶禮佛。

C.道家學(xué)說為茶道樹立靈魂，在體味苦寂的同時(shí)注入了“天人合一”的思想。

D.唐代文人講求以茶會(huì)友、以茶傳道、以茶興藝，文人學(xué)士也用茶清醒頭腦。

3.下列說法與原文意思不相符的一項(xiàng)是（）

A.唐玄宗開元年間，茶葉產(chǎn)量與全國(guó)人口平均茶葉消費(fèi)水平當(dāng)時(shí)在世界上是最高的。

B.唐代文人品茶超越了口腹的滿足，強(qiáng)調(diào)的是心靈感受，追求天人合一的最高境界。

C.孟浩然、李白、白居易等文人學(xué)士深得茶之益處，都留下了許多膾炙人口的茶詩(shī)。

D.陸羽在湖州苕溪結(jié)廬隱居期間，在實(shí)踐中豐富了自己的茶口|知識(shí)和制茶烹茶技能。

四、閱讀下面的文字，完成后面的題目。

“元素”一詞中的“元”意謂本源、本根，“素”意謂未被分割的基本質(zhì)素?！爸腥A文化元

素”，指中華民族在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中鑄造的具有中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)韻味的基本質(zhì)素，

如陰陽(yáng)和諧、五行相生相克、家國(guó)天下情，懷、民本思想、區(qū)別于拼音文字的形義文字等。它

們生長(zhǎng)發(fā)育于中華民族生活方式、思維方式中，蘊(yùn)藏于中華民族器物文化、制度文化、行為文

化、觀念文化中，為海內(nèi)外華人所認(rèn)同和信守。

中華文化的不同級(jí)次、不同門類包含著各具個(gè)性的元素。如水墨畫的書畫同源、墨分五色；

武術(shù)的技藝合一、剛?cè)嵯酀?jì)、講究武德；園林的天然雅趣、可居可游可賞；民間風(fēng)俗文化的吉

祥、靈動(dòng)、熱烈、圓滿；建筑中的“中國(guó)紅”、中軸線、對(duì)稱與不對(duì)稱美等?？梢?，文化元素

絕非神秘存在物，從來(lái)都與民族、民間的文化實(shí)踐相共生，始終附著并體現(xiàn)于器物、制度、風(fēng)

俗之中。中華文化元素之于中華文化事象、文化符號(hào)，如魂之附體、影之隨形，須臾不可分離。

從渚多文化事象、文化符號(hào)中，可以提取、揭示中華文化元素的精魂。

漢字及漢字文化，是彰顯中華文化元素的典型案例。世界上各種文字都從象形文字進(jìn)化而

來(lái)，多數(shù)文字從象形走向拼音，而漢字則從象形走向表意與表音相結(jié)合的“意音文字”。近有

學(xué)者將漢字歸為“拼義文字”，即注重語(yǔ)義拼合的文字：首先創(chuàng)造多個(gè)視覺符號(hào)作為表達(dá)萬(wàn)象

世界的基本概念，然后將這些符號(hào)組合起來(lái)，用小的意義單位拼合成大的意義單位，表達(dá)新事

物、新概念。自成一格的漢字創(chuàng)發(fā)于中國(guó)，是世界上僅存的生命力盎然的古文字。它主要傳播

于東亞，成為東亞諸國(guó)物質(zhì)文化、制度文化、精神文化互動(dòng)的語(yǔ)文載體。在古代，中國(guó)長(zhǎng)期是

朝鮮、越南、日本等東亞國(guó)家的文化供給地；至近代，日本以漢字譯介西方文化，成效卓異，

日制漢字詞中國(guó)多有引入。漢字在漢字文化圈諸國(guó)所起的作用，相當(dāng)于拉丁文在歐洲諸國(guó)所起

的作用。故有學(xué)者將漢字稱為“東亞的拉丁文”。漢字是中華文化系統(tǒng)中影響最深遠(yuǎn)廣大的文

化符號(hào)。作為中華文化元素重要內(nèi)容的漢字，造就了一種具有特殊思維方式和表達(dá)方式的文化

系統(tǒng)。它區(qū)別于印度文化、伊斯蘭文化和歐洲文化。漢字文化圈是一個(gè)有著強(qiáng)勁生命活力的文

化存在，是世界上頗具原創(chuàng)性和傳承力的文化圈之一。

內(nèi)蘊(yùn)于文化事象、文化符號(hào)的中華文化元素并非凝固不變、自我封閉的系統(tǒng)，而具有歷史

承襲性、穩(wěn)定性，因而是經(jīng)典的。它同時(shí)具有隨時(shí)推衍的變異性、革命性，因而又是時(shí)代的。

北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上表演的四大發(fā)明、上海世博會(huì)中國(guó)館采用的“中國(guó)紅”，皆為古老的中華

文化元素在現(xiàn)代的展現(xiàn)。中華文化元素也是在世界視野觀照下、在與外域元素相比較中得以彰

顯的，故是民族的也是國(guó)際的、是中國(guó)的也是世界的。美國(guó)好萊塢動(dòng)畫片《功夫熊貓》《花木

蘭》演繹中華文化元素并獲得成功，便是一個(gè)例證。

中華文化元素是構(gòu)建當(dāng)代中華文化的基本成分之一，是塑造國(guó)家形象、提升國(guó)民精神的重

要資源。開掘并弘揚(yáng)中華文化元素，有助于加深中華文化對(duì)國(guó)人的感召力、親和力，促使人們

增強(qiáng)歷史敬畏感和時(shí)代使命感、提升民族自信心和傳承創(chuàng)新中華文化的自覺性。此外，通過發(fā)

掘蘊(yùn)含著中華文化元素的文化事象、文化符號(hào)，彰顯可親可敬的中國(guó)風(fēng)格，并將其傳播給異域

受眾，可以推動(dòng)中國(guó)文化走出去。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）

1.下列對(duì)“中華文化元素”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“中華文化元素”指中華民族在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中形成的具有中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)韻味

的基本質(zhì)素，如陰陽(yáng)和諧、家國(guó)天下情懷、民本思想等。

B.中華文化元素蘊(yùn)藏于中華民族生活方式、思維方式中，生長(zhǎng)發(fā)育于中華民族器物文化、制度

文叱、行為文化、觀念文化中，為全球華人所認(rèn)同和信守。

C.中華文化元素之于中華文化事象、文化符號(hào)，關(guān)系密切，如魂之附體、影之隨形，須臾不可

分離。從文化事象、文化符號(hào)中能提取中華文化元素的精魂。

D.隨著中外文化的廣泛交流，中華文化元素在世界視野的觀照下，也被外域文化所吸納，美國(guó)

好萊塢動(dòng)畫片《功夫熊貓》《花木蘭》夾雜著中華文化元素。

2.下列對(duì)“漢字及漢字文化”的闡釋，不正確的一項(xiàng)是：）

A.世界上所有文字都是從象形文字演變而來(lái)，多數(shù)文字從象形走向拼音，而創(chuàng)發(fā)于中國(guó)的漢字

則從象形走向表形、表意與表音相結(jié)合的“形意音文字”。

B.漢字注重語(yǔ)義的拼合，首先創(chuàng)造多個(gè)視覺符號(hào)作為基本概念，然后將這些符號(hào)組合起來(lái)，用

小的意義單位拼合成大的意義單位，表達(dá)新事物、新概念。

C.漢字文化圈是一個(gè)有著強(qiáng)勁生命活力。的文化存在，在古代，朝鮮、越南、日本等東亞國(guó)家

是屬于漢字文化圈的國(guó)家，中國(guó)曾經(jīng)長(zhǎng)期是他們的文化供應(yīng)國(guó)。

D.漢字在漢字文化圈諸國(guó)所起的作用，相當(dāng)于拉丁文在歐洲諸國(guó)所起的作用。有學(xué)者將漢字稱

為“東亞的拉丁文”，可見其在漢字文化圈諸國(guó)影響之大。

3.下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.中華文化門類眾多、級(jí)次不同，各有不同的個(gè)性化元素。如"‘中國(guó)紅’、中軸線、對(duì)稱與不

對(duì)禰美”屬于建筑文化中的個(gè)性化元素。

B.中華文化元素絕非神秘存在物，它無(wú)法板箱獨(dú)立存在，從來(lái)都與民族、民間的文化②實(shí)踐相

共生，始終附著并體現(xiàn)于器物、制度、風(fēng)俗之中。

C.內(nèi)蘊(yùn)于文化事象、文化符號(hào)的中華文化+元素，既是經(jīng)典的，又是時(shí)代的，因?yàn)樗哂袣v史

原創(chuàng)性、傳承力，同時(shí)又具有變異性、革命性。

D.開掘、弘揚(yáng)中華文化元素有助于加深中華文化對(duì)國(guó)人的感召力、親和力，促使人們?cè)鰪?qiáng)歷史

敬畏感，提升民族的自信心、認(rèn)同感。

五、閱讀下面的文字，完成后面的題目。

傳統(tǒng)的中國(guó)畫歷史悠久，自戰(zhàn)國(guó)至秦漢以來(lái)，就形成了“水墨”與“丹青”兩種形態(tài)。隨

后，從魏晉繪畫自覺開始，文人畫家增多，西由描繪外物而深入內(nèi)心，不僅“外痔造中，而且

“中得心深”。從中晚唐開始，水墨后漸成為中國(guó)繪畫的主流。發(fā)展中的水墨，既有工細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)

的“白描”，又有瀟灑奔放的“寫意”，而水墨煤材與宣紙性能的發(fā)揮，使寫漸成主流，其寫意

精神也影響了非寫意畫。

寫意畫不追求對(duì)“象”刻畫的逼真，而以抒寫精神意趣為追求，以可視的“象”表達(dá)不可

視的“意”，尤崇尚“意在象外二在寫意畫中，畫家表達(dá)的意、抒發(fā)的感情，既是個(gè)人的，又

與群體連在一起；既是當(dāng)下的，又與歷史文化臍帶相連?？梢哉f，中國(guó)畫是一種富有寫意精神

的文化，是一種自覺的文化，畫家畫的是文化，觀者領(lǐng)喀的也是文化。這種寫意精神，貫穿于

文人畫、民間繪畫和宮廷繪畫等繪畫形式之中。

值得注意的是，傳統(tǒng)中國(guó)畫的創(chuàng)作是一種精神生活方式，而不是一種技能；傳統(tǒng)中國(guó)畫是

一種人文關(guān)懷，而不是視覺盛宴。其實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的方式，一是針對(duì)廣大觀者的“教化人倫”,

表現(xiàn)一種有助于社會(huì)和諧的群體意識(shí)，可以叫“載道”；