專題20論述類文本閱讀

（概括分析材料觀點）

目錄

明晰學(xué)考要求.......................................................................1

基礎(chǔ)知識梳理.......................................................................2

考點精講精練.......................................................................3

考點一：文內(nèi)信息分析概括......................................................3

考點二：延伸信息分析概括......................................................7

實戰(zhàn)能力訓(xùn)練......................................................................11

明晰學(xué)考要求期

【學(xué)考要求】分析、概括和評價文本的思想內(nèi)容和作者的觀點。

廣東省學(xué)考語文試卷論述類文本閱讀考題分析

考題類型2020年2021年2022年2023年2024年

本大題3小題，

本大題3小題，本大題3小題，本大題3小題，本大題3小題，

第17-18題3分，

每小題2分,共每小題3分，共每小題3分，共每小題3分，共

第19題4分共10

6分。9分。9分。9分。

分。

論述類文本：泓峻

論述類文本《生論述類文本：

論述類文本論述類文本：《酒論述類文本：《法《漢涪人名傳統(tǒng)

物鐘：生命對環(huán)《科學(xué)通報一

閱讀的掌故一一最早官與醫(yī)生》的文化特征及其

境的適應(yīng)》一生態(tài)系統(tǒng)》

釀酒用曲的國家》題型：3道選擇當(dāng)代價值》

題型：3道選擇題型：3道選擇

題型：3道選擇題，文章內(nèi)容的題型：2道選擇題，

題，文章內(nèi)容的題，文章內(nèi)界的

題，文章內(nèi)容的分分析理解，文意1道主觀題，文章

分析理解+文章分析理解，文意

析理解+文章賞析推理判斷內(nèi)容的分析理解，

賞析推理判斷

文意推理判斷。

【規(guī)律總結(jié)】科普說明文，學(xué)術(shù)文章等。選擇題為主，24年考了一到主觀題，屬簡答題，考

點在文中觀點的理解和運用。

基礎(chǔ)知識梳理0

一,分析概括觀點方法技巧

答題的時候，或者辨析從文中得出的判斷的正誤，或者辨別與原文意思是否相符。應(yīng)用查找到

的有關(guān)詞句與選項對照，辨別、比較、篩選，通過分析進(jìn)行取舍。”分析概拈作者在文中的

觀點態(tài)度”解題要領(lǐng)是：

(一)從全文中篩選表現(xiàn)作者思想情感和觀點態(tài)度的語句。

這方面主要是抓“文眼”，抓關(guān)鍵句和中心句。這些語句，論述類文章常在開頭，或在段落的

起始句、終結(jié)句。抓住這些句子，就能把握作者的觀點和態(tài)度。

(二)分析文章的中心內(nèi)容，把握作者的基本觀點和態(tài)度。

作者寫文章往往圍繞一個中心來展開文章內(nèi)容，因而閱讀時，把握文章的中心內(nèi)容是理解作者

觀點和態(tài)度的關(guān)鍵。有時還需要對文中各段內(nèi)容進(jìn)行綜合分析，進(jìn)而把握好作者的觀點態(tài)度。

(三)比較文中不同的內(nèi)容表述，辨析作者的觀點和態(tài)度。

(1)正反對比:要通過上下文來對比兩者或兒者的觀點，分析作者的觀點。

(2)相似辨析:有些觀點不是明顯的對立，而是相容、相交、發(fā)展、遞進(jìn)，這要仔細(xì)辨析，方

可取勝。

在對文中的觀點態(tài)度進(jìn)行分析概括時，必須抓住以下幾個方面：

C)從整體.上把握文章的內(nèi)容、思想、主題。論述類文章，語意是單一的，但不見得總是

直白的，有時也講究一點含蓄，一點形象。樹立文章體式的觀念，明白不同體式的特點，在閱

讀時就會采取不同的理解策略。

(2)從提供的語言材料中查找能揭示作者觀點態(tài)度的有關(guān)詞句。要注意話題范圍。一篇文

章有話題的范圍，一段文字也有話題的范圍，這在閱讀時要心中有數(shù)，一般來說，高考閱讀

題在選材時，要盡量做到話題的范圍集中，有時候高考命題對原材料大段地刪減，是因為文

字長，觀點不集中。最終呈現(xiàn)在考生面前的是幾百字的內(nèi)容和話題相對集中的文字。

(3)抓行文思路，掌握了一篇一段的思路脈絡(luò)。作者創(chuàng)作一篇文章，總有他的思路。一般情

況下，掌握了一篇一段的思路脈絡(luò)，也就對全篇理解了。文章有寫作的思路，而閱讀解答試

題也有思路脈絡(luò)可尋。首先是正確理解語義的問題;進(jìn)一步則是能夠根據(jù)不同的要求，篩選出

關(guān)鍵性的語言信息；再進(jìn)步，則是對這些信息進(jìn)行思維加工，得出必耍的結(jié)論。語義理解、

信息篩選、綜合加工，這就是閱讀解答試題時的思路脈絡(luò)。

(4)了解作者的觀點、認(rèn)浜及寫作背景。有時作者的生活道路、思想傾向、成長過程、思

想風(fēng)格，會影響作者的觀點認(rèn)識。而文章的時代特點、背景材料也可以間接影響學(xué)生對作者

觀點、態(tài)度的概括。這就是“知人論文”和“知時論文”。了解作者的觀點、認(rèn)識，在考場

上只能通過閱讀材料來把握。一般通過題目、注釋、題干等來體現(xiàn)。了解一定的背景知識也

很重要，有時閱讀材料會給人以提示-

(5)審題要認(rèn)真仔細(xì)，從試題信息入手。試題題干中常常會指出閱讀范圍、解題思路、角度

及要求，有時選文還有注釋或附記，甚至選項中也有某種暗示。

“分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”是考綱對論述類文本閱讀分析綜合能力層級中的另一

項要求，是考查的重點之一?！白髡咴谖闹械挠^點態(tài)度”，是指作者對所論述問題的主觀傾向。

作者的觀點態(tài)度，可能直接表述，也可能間接表述;可能集中表述，也可能分散表述。作者的

觀點態(tài)度如果是隱含的，分析時就要依據(jù)文本,揣摩文中的隱含信息，推求作者所表達(dá)的意思，

進(jìn)而把握作者的觀點態(tài)度。作者的觀點態(tài)度如果散見于文中不同位置，分析時就要把這些分散

的信息集中起來進(jìn)行歸納整理?！胺治觥迸c“概括”是兩種對應(yīng)的思維方式:分析是從復(fù)雜到

簡單，將事物分解為若干部分，找出各個部分的本質(zhì)屬性，弄清彼此間的差異;概不是從簡單

到復(fù)雜，將若干事物依據(jù)其共同特征歸納在一起，實現(xiàn)對整體的認(rèn)知。

考點一：文內(nèi)信息分析概括

文內(nèi)信息分析概括。這類考點一般從閱讀的整體性出發(fā)，要求考生對全文涉及的內(nèi)容探幽析微,

作出仔細(xì)的辨析。通過查找評論文字，作出判斷或概括作者對文中某一內(nèi)容的觀點態(tài)度。這類

考點以客觀題為主，需要認(rèn)真閱讀選項，綜合對比分析。

【典型例題】

(2021高三?廣東廣州?學(xué)業(yè)考試)閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

伴隨著工業(yè)文明的發(fā)展，環(huán)境問題日漸突出，一些作家開始反思、追問應(yīng)如何正確處理人

與自然的關(guān)系，現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)即發(fā)初于此。中外生態(tài)文學(xué)均致力于探尋生態(tài)危機的根源，在創(chuàng)

作中蘊含著作家的倫理觀照、審美追求和社會擔(dān)當(dāng)，對重塑心靈生態(tài)、建設(shè)生態(tài)文明有一定的

啟示作用。

縱觀人類發(fā)展進(jìn)程，工業(yè)文明和科技發(fā)展在人與自然之間不斷筑墻，人與自然日漸疏離。

從某種程度上看，生態(tài)危機實乃精神危機、人性危機和文化危機，作為應(yīng)對危機的上策，生態(tài)

文明建設(shè)的基礎(chǔ)在于全球公民環(huán)境素養(yǎng)的提升。作為對工業(yè)文明的反思與批判，飽含詩意棲居

美好愿景的生態(tài)文學(xué)，以真、善、美的表現(xiàn)形式引領(lǐng)讀者回歸自然，并將自然根植于心靈深處，

從而達(dá)到人與自然和諧交融的境界。

在西方文學(xué)中，“生態(tài)文學(xué)先驅(qū)”亨利?梭羅在自然日志《瓦爾登湖》中，展現(xiàn)了人與自

然的平等關(guān)系，主張善待自然，強調(diào)人應(yīng)回歸自然，把自己作自然的一部分，由此獲得感官上

的親和，真正與自然和諧相處、共生共榮。約翰?斯坦貝克的《憤怒的葡萄》則體現(xiàn)著人對土

地的本能依賴。

中國作家對生態(tài)情懷的展現(xiàn)是全方位的。其中徐剛的《伐木者，醒來》等守望家園系列、

李青松的《一種精神》等綠色森林系列、哲夫的《黑雪》等生態(tài)危機系列郭雪波的《沙狐》等

草原生態(tài)系列、遲子建的《額爾古納河右岸》等邊疆書寫、于堅的《哀滇池》生態(tài)詩歌等優(yōu)秀

作品，均以獨特的視角和藝術(shù)表現(xiàn)，共同昭示了生態(tài)危機的根源及出路，對人們未來如何走上

和港的可持續(xù)發(fā)展之路，有著重要的啟示意義。

現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)發(fā)出的是人類“詩意地棲居”的心靈訴求，其核心就是要恢復(fù)人與自然的良

性互動關(guān)系，對危及人類生存的種種困境給予審美的解答，以期通過對話的方式重構(gòu)人與自然

的和諧關(guān)系。很顯然，現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作與傳播有助于夯實生態(tài)文明建設(shè)的精神基礎(chǔ)。它在

關(guān)注人類生存、探究人性危機、謀求人類合作及構(gòu)筑人類共同價值基礎(chǔ)等方面的作用不可小覷。

因此，人類應(yīng)樹立生態(tài)世界觀，從生態(tài)學(xué)角度來把握世界的總體聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律。在中西文化

間，生態(tài)思想資源是互相交疊的，尤其在生態(tài)倫理方面，這在中西生態(tài)文學(xué)及相關(guān)著述中有著

極為豐富的表征和闡述。

阿爾貝特?史懷哲在《文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》一書中正式提出“敬畏生命”的生態(tài)

倫理思想，將倫理學(xué)范疇由人類擴展到自然界所有生命。“生態(tài)倫理之父”奧爾多?利奧波德

提出大地倫理。他在《沙鄉(xiāng)年鑒》中指出，大地共同體的所有成員應(yīng)當(dāng)是平等的，人類應(yīng)當(dāng)放

棄征服者的角色，對每一個大地成員保持尊重乃至敬畏。霍爾姆斯-羅爾斯頓則從自然價值論

出發(fā)，在《哲學(xué)走向荒野》中提出了“荒野轉(zhuǎn)向”的概念認(rèn)為作為生態(tài)系統(tǒng)的荒野是一個呈現(xiàn)

著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體。

中國古代一向重視人與自然界的和諧共存，“天人合一”“和合共生”等哲學(xué)理念和智慧

內(nèi)叱于中華民族的精神血脈，這在古代敘事文學(xué)、逸文學(xué)和當(dāng)代書寫中均有著豐富的呈現(xiàn)如陶

淵明的詩文，以大量的田園文學(xué)實踐彰顯其對人與自然關(guān)系的體悟。在小說領(lǐng)域，文人對“天

人合一”之境的琴寫與刻畫莖含著人與自然和諧相處的共同價值訴求及與自然相親的詩意愿

景。

現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)是對全球環(huán)境問題的回應(yīng)，是文學(xué)對現(xiàn)實責(zé)任的自覺擔(dān)當(dāng)。它以生命倫理為

基威，呼喚人與自然的和諧發(fā)展，找尋人類的精神歸宿。它以自覺的責(zé)任意識引領(lǐng)人們反思當(dāng)

下的問題，思索人類未來的命運，其意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越文學(xué)本身，對于推動社會可持續(xù)發(fā)展具有

積極作用。

（摘編自王玉明、馮曉英《生態(tài)文學(xué)的當(dāng)代價值》）

材料二

生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對象的一種文學(xué)形態(tài)。生態(tài)是我們賴以生存生活的基礎(chǔ),

是人的生活之需、生存之要、生命之本。它包括大自然一大氣圖、水圈、動植物生物圖等，

也就是與生命活動和人類活動息息相關(guān)的自然背景。人從屬于置身其中的自然與生態(tài)，人和自

然萬物是一個生命共同體。

文學(xué)距離人自身最近，以人為本、生命至上的理念是文學(xué)表達(dá)的重要內(nèi)容，而生態(tài)文學(xué)很

好地體現(xiàn)了這些特征。生態(tài)文學(xué)可以深入反映生態(tài)保護(hù)、自然資源開發(fā)利用等問題，推動社會

反思，承擔(dān)起文學(xué)反映現(xiàn)實、撫慰人心、啟發(fā)思考的社會責(zé)任。

在中國，生態(tài)文學(xué)有悠久歷史。從古代生態(tài)文學(xué)理論背景看，其繁榮興盛與中國傳統(tǒng)哲學(xué)

美學(xué)有著密切關(guān)聯(lián)。天人合一、道法自然、以和為貴、和諧共生、美美與共等哲學(xué)思想，是中

華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重積淀，也是中國傳統(tǒng)思想觀念的重要組成部分，它們構(gòu)成中國生態(tài)文學(xué)

的哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)。今天，推動中國生態(tài)文學(xué)的發(fā)展繼承這些寶貴思想和文學(xué)遺產(chǎn)十分必要。

（摘編自李朝全《生態(tài)文學(xué)的中國表達(dá)》）

1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.如果沒有人類工業(yè)文明帶來的環(huán)境破壞問題，作家對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注度就不高，也就不

會出現(xiàn)現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)。

B.基于提升全球公民環(huán)境素養(yǎng)的生態(tài)文明建設(shè)，是應(yīng)對生態(tài)危機的上策，某種程度能化解

精神、文化等危機。

C.生態(tài)是物質(zhì)的，人類的生存生活離不開它；而生態(tài)文學(xué)是精神的，它對推動社會可持續(xù)

發(fā)展具有積極作用。

D.生態(tài)文學(xué)很好地體現(xiàn)了以人為本、生命至上的理念，具有強烈的社會責(zé)任意識，同時它

也呈現(xiàn)出美學(xué)價值。

【即時演練】

閱讀下面的文字，完成下列小題。

四大發(fā)明的歷史意義

指南針、火藥、造紙術(shù)和活字印刷術(shù)并稱為四大發(fā)明，是中華民族奉獻(xiàn)給整個世界的偉

大技術(shù)成果，是我國古代勞動人民聰明和智慧的結(jié)晶，反塊和代表了我國古代文明的輝煌燦爛。

這四大發(fā)明，不僅是中國古代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的重要標(biāo)志，而且也是整個人類文明發(fā)

展的重要里程碑。特別是對歐洲文藝復(fù)興時代的科學(xué)文化、生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展、社會政治的進(jìn)步，

都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。馬克思對此曾有過精辟的論述，他說：“火藥、指南針、印刷術(shù)

——這是預(yù)兆資產(chǎn)階級社會到來的三項偉大發(fā)明?；鹚幇羊T士炸得粉碎，指南針打開了世界市

場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來說變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成了

對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。”馬克思從政治軍事、經(jīng)濟貿(mào)易和思想意識三個方

面高度評價了中國三大發(fā)明所做出的歷史性貢獻(xiàn)。雖然他沒有提到造紙術(shù)，但不言而喻，造紙

術(shù)和印刷術(shù)的關(guān)系是十分緊密的。西方一些具有遠(yuǎn)見卓識的科學(xué)家和科學(xué)史家，也都盛贅?biāo)拇?/p>

發(fā)明的卓越貢獻(xiàn)。李約瑟指出：“要是沒有這種貢獻(xiàn)，就不可能有我們西方文明的整個發(fā)展歷

程。因為如果沒有火藥、紙、印刷術(shù)和磁針，歐洲封建主義的消失就是一件難以想象的事。”

總之，四大發(fā)明對人類歷史進(jìn)程所產(chǎn)生的革命性作用及其全部文化價值，已經(jīng)得到舉世公認(rèn)。

但是，在西方過去的一段漫長歷史過程中，一些學(xué)者雖然大談文藝復(fù)興時期印刷術(shù)、火

藥和指南針這些發(fā)明的意義，卻并不知道它們的故鄉(xiāng)是中國而非歐洲。如培根一方面說“這三

種發(fā)明已經(jīng)在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和情況都改變了“，另一方面卻又說“起源卻還噴

味不彰”。這是因為西方科學(xué)家懂漢語的很少，而漢學(xué)家往往又不注意科學(xué)史，久而久之在西

方就形成了對中國科技貢獻(xiàn)估計過低的傳統(tǒng)觀念。而一些“歐洲中心論”者卻極力抹殺中國對

人類文明發(fā)展的貢獻(xiàn)，否定全部中國科學(xué)技術(shù)，如法國人列維?布留爾就曾說，中國的科學(xué)“產(chǎn)

生了天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)、治療學(xué)以及諸如此類的浩如煙海的百科仝書，

但在我看來，所有這一切只不過是扯淡”。這就十分清楚不過地暴露了在西方中心主義指導(dǎo)下

的根深蒂固的種族偏見。然而偏見比無知離真理更遠(yuǎn)。鐵的事實勝于任何詭辯，中國古代人民

的智慧和創(chuàng)造力絕不是隨意可以抹殺的。

正確評價我國古代在科學(xué)技術(shù)方面所取得的輝煌成就，特別是四大發(fā)明對人類文明所做

出的巨大貢獻(xiàn)，不僅具有科學(xué)史方面的重要意義，而且具有更為重要的現(xiàn)實意義，不斷重溫這

些彪炳千秋的業(yè)績，既可以破除那種數(shù)典忘祖、妄自菲薄的民族虛無主義，又可以激勵我們開

拓創(chuàng)新，努力奮進(jìn)，去譜寫科學(xué)技術(shù)新的更加輝煌的篇章。

（選自陳江風(fēng)《中國文化概,論》）

1.下列對文章的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.全文思路非常清晰，運用典型的對比手法，使事理更為清楚。

B.文章第一段對中國古代的四大發(fā)明進(jìn)行定性分析，旦逐層遞進(jìn)。

C.文章第二段主要是圍繞“四大發(fā)明的巨大貢獻(xiàn)被世人認(rèn)可”這一中心來展開。

D.根據(jù)文章，我們認(rèn)識到偏見的可怕，也明白如何正確評價我們古代的科技成就。

考點二：延伸信息分析概括

延伸信息分析概括不僅需要理解文本的信息，更要運用信息來解決實際問題。簡而言之，就是

依據(jù)文本信息，解決問題。這對考生的認(rèn)識提出了更高的要求。

【典型例題】

（2024高二上?廣東廣州?學(xué)業(yè)考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。

漢語人名背后隱藏著許多文化密碼，中華民族主流的哲學(xué)觀、倫理觀、政治觀、審美觀、

人生觀通過漢語人名得到凝聚、傳承。

先秦開始，漢族人取名就有許多避諱，特別是名字中不能出現(xiàn)與國君、長輩相同的字C

對于歷史學(xué)家與語言學(xué)家而言，研究人名避諱，可以獲得大量有用的歷史信息。從東漢

到魏晉，單名占絕對優(yōu)勢，便與人名的選取面臨諸多避諱有關(guān)。然而，到了南北朝時期，突然

出現(xiàn)大量末尾帶"之〃字的雙名，父子之間也不避諱，如王羲之與其子王獻(xiàn)之。他們名字末尾的

“之〃字，是剛形成的"五斗米教〃教徒的暗記，這成為歷史學(xué)家了解當(dāng)時道教傳播情況的重要線

索。在宋代，一個家族按特定的字輩譜取名的現(xiàn)象越來越盛行，而字輩譜用字不但為宋代開始

出現(xiàn)的撰修家譜的風(fēng)氣提供了極大的方便，而且對確定歷史上某個特定時期一些著名人物之間

的關(guān)系，也提供了十分重要的線索

中國人崇尚自然，追求天人合一的境界，因此在人名用字中，代表植物、動物、山水、

天氣現(xiàn)象等的漢字大量出現(xiàn)：人們通過取梅、蘭、松、竹及與之相關(guān)的字以比德，通過取虹、

霓、云、霞及與之相關(guān)的字以狀女子的容貌，通過取山、水、林、泉及與之相關(guān)的字以表達(dá)人

在自然之中的怡然自得。

中國人崇尚儒家的倫理道德觀，干是孝、慈、謙、恭、敬、義、善、E、慎等字在歷代

漢活人名中被大量使用；漢語人名中的常用宇堯、唐、佑、泰、韶、順、康等，則表達(dá)了民眾

對清明政治的期待。娟、倩、嫻、淑、靜、婉、惠等字在女性名字中大量出現(xiàn)，鴻、儒、明、

謙、智、斌、毅等字在男性名字中大量出現(xiàn)，表明中華傳統(tǒng)文化為男、女兩種性別設(shè)定了不同

的審美標(biāo)準(zhǔn)。中國人強烈的家族觀念和愛國情感，士大夫心憂天下的情懷以及寧為玉碎、不為

瓦全的人格追求，在類似夢家、國棟、懷玉、振邦、則臣、磁舉這樣的常用名中，得到了很好

的表達(dá)。

從典籍的字句中尋找靈感，是從古至今人們?nèi)∶麜r最為常見的方法。打開儒家的〃四書五

經(jīng)〃以及像《道德經(jīng)》《莊子》這樣的重要典籍，會發(fā)現(xiàn)幾乎所有適合用來作人名的地方，都

已經(jīng)被發(fā)掘出來。許多我們十分熟悉的名字，像瓊瑤、靜言、凱風(fēng)、碩人等，都直接出自《詩

經(jīng)》。巴金原名李堯棠，字芾甘，其中的棠、芾、甘幾個漢字，就出自《詩經(jīng)?召南?甘棠》

開頭的“蔽芾甘棠〃這句詩?！吨芤住烽_篇講乾卦，其卦辭是“元亨利貞〃?！霸嗬憽ㄟ@幾個字，

加上乾字本身，成為后世人名中出現(xiàn)頻率很高的常用字。

不過，當(dāng)今社會有些人起名字太過直白和隨意，對此，已經(jīng)有學(xué)者表達(dá)了不滿，認(rèn)為這

樣塊少文化意味，丟掉了漢語人名的傳統(tǒng)。要讓所有漢語人名都帶上古典的韻味，或出自古代

的經(jīng)典，是一種不切實際的要求。但是，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個組成部分，漢語人名的

一些最基本的文化特征是不能夠被丟掉的。而且，在試圖提升漢語人名的品位、內(nèi)涵時，漢語

人名文化的歷史傳統(tǒng)的確有很多可資借鑒、利用的地方。

（摘編自泓峻《漢語人名傳統(tǒng)的文化特征及其當(dāng)代價值》）

1.抗戰(zhàn)時期，戰(zhàn)士李滿倉與張大順各得一子，二人同請連隊指導(dǎo)員給孩子取個雙名，希望用

孩子們的名字來紀(jì)念他們并肩抗敵的歲月。指導(dǎo)員準(zhǔn)備從《詩經(jīng)?秦風(fēng)?無衣》“豈曰無衣？與子

同澤。王于興師，修我矛戟，與子借作〃中選詞取名。假如你是那位指導(dǎo)員，你會給這兩個孩

子各取什么名字？請寫出名字，并結(jié)合材料說明取名依據(jù)。

【即時演練】

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①2022年我國數(shù)字經(jīng)濟規(guī)模首次突破50萬億元，同比名義增長10.3%,連續(xù)11年高于

同期GDP名義增速。我國數(shù)字經(jīng)濟整體呈現(xiàn)蓬勃向上發(fā)展態(tài)勢，在國民經(jīng)濟中重要支柱地位更

力口凸顯。

②的確，隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字經(jīng)濟已經(jīng)成為了全球經(jīng)濟發(fā)展的重要驅(qū)動力，

在這樣的背景下，越來越多的業(yè)界人士開始思考數(shù)字經(jīng)濟與實體經(jīng)濟之間的關(guān)系，”數(shù)實融合〃

議題就此展開。其中，二者最根本的邏輯關(guān)系即：數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展需要實體經(jīng)濟的支撐和服務(wù)，

實體經(jīng)濟的數(shù)字化轉(zhuǎn)型也需要數(shù)字經(jīng)濟的技術(shù)和平臺。

③我國作為世界第二大經(jīng)濟體，擁有全球最大的數(shù)字消費市場，產(chǎn)生了海量數(shù)據(jù)資源，

各種數(shù)字應(yīng)用滲透率位于世界前列，推進(jìn)數(shù)實融合已是大勢所趨。今年，我國政府工作報告中

也提出了數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的重要性。這意味著，數(shù)字技術(shù)與實體經(jīng)濟深度

融合已經(jīng)成為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“必修課〃。

④簡單理解數(shù)實融合，就是數(shù)字經(jīng)濟和實體經(jīng)濟深度融合發(fā)展，數(shù)字化向?qū)嶓w經(jīng)濟的應(yīng)

用、滲透和重塑，使數(shù)字經(jīng)濟賦能實體經(jīng)濟發(fā)展。數(shù)字經(jīng)濟和實體經(jīng)濟融合發(fā)展成為引領(lǐng)和支

撐我國數(shù)字經(jīng)濟新一輪增長的主引擎和主戰(zhàn)場。

⑤數(shù)實融合是做強做優(yōu)做大數(shù)字經(jīng)濟的重要引擎。數(shù)實融合以技術(shù)、數(shù)據(jù)、產(chǎn)業(yè)融合為

核心，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)要素重組、業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)重構(gòu)、商業(yè)模式重塑、價值鏈條延伸，日益催生融合性新

業(yè)態(tài)新模式，為數(shù)字經(jīng)濟創(chuàng)斯發(fā)展提供更多動力。

⑥數(shù)實融合是賦能實體經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵途徑。數(shù)實融合通過新技術(shù)、新管理、新模

式，提升“產(chǎn)品+服務(wù)〃價值鏈水平，深化實體經(jīng)濟質(zhì)量變革。數(shù)實融合全方位重塑傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)化

發(fā)展優(yōu)勢，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，催生新模式新業(yè)態(tài)，培育先進(jìn)制造業(yè)新方向，加速實體經(jīng)濟發(fā)

展動力變革。

⑦定制指導(dǎo)柔性生產(chǎn)，促進(jìn)實現(xiàn)高水平供需動態(tài)平衡；通過網(wǎng)絡(luò)化、平臺化組織方式，

推動個人系，助力經(jīng)濟循環(huán)流轉(zhuǎn)和產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)暢通。同時，數(shù)實融合發(fā)揮數(shù)字平臺強滲透性和廣

覆蓋性的優(yōu)勢，推動國內(nèi)產(chǎn)業(yè)鏈向全球范圍延伸，為我國經(jīng)濟發(fā)展開辟更廣闊的空間。

⑧在數(shù)實融合過程中，實體經(jīng)濟是核心，數(shù)字經(jīng)濟為實體經(jīng)濟提供數(shù)字技術(shù)，搭建數(shù)字

平臺，促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，促進(jìn)實體經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展。

⑨當(dāng)前，數(shù)字技術(shù)與實體經(jīng)濟的深度融合已在多個領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用。例如，在制造

業(yè)領(lǐng)域，數(shù)字化生產(chǎn)已經(jīng)成為普遍趨勢，工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)平臺的建設(shè)和應(yīng)用也在不斷推進(jìn)；在零售

業(yè)領(lǐng)域，電子商務(wù)乙經(jīng)成為主流，線上線下的融合也在不斷加深：在金融業(yè)領(lǐng)域，移動支付和

互聯(lián)網(wǎng)金融已成常態(tài)，區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用也在不斷拓展。

⑩如今，一批又一批傳統(tǒng)企業(yè)正積極推進(jìn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，通過數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，提高生產(chǎn)

效率和產(chǎn)品質(zhì)量，拓展市場和服務(wù)范圍，實現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級；一些數(shù)字平臺也在積極探索實體經(jīng)濟

的應(yīng)用場景，通過數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，為實體經(jīng)濟提供更多的服務(wù)和支持，實現(xiàn)數(shù)字經(jīng)濟與實體

經(jīng)濟的〃雙向奔赴〃。

刨形勢下，數(shù)實融合不只是錦，添花，更關(guān)系到產(chǎn)業(yè)的基本盤和增長盤。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的

改造升級直接關(guān)乎現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)全局。推動數(shù)實融合，成為它們面對不確定性時的確定

選擇。數(shù)字技術(shù)融入實體經(jīng)濟可以帶來效率變革和體系重構(gòu)，提高生產(chǎn)效率、降低成本、提高

產(chǎn)品質(zhì)量，還可以重構(gòu)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)、管理和銷售體系，從而提高傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的競爭力。

?未來，數(shù)字技術(shù)與實體經(jīng)濟的深度融合將更廣泛深入。例如，在制造業(yè)領(lǐng)圾，工業(yè)互

聯(lián)網(wǎng)平臺將會成為制造業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的重要載體，智能制造將會成為制造業(yè)的新趨勢；在零售

業(yè)領(lǐng)域，無人零售和智能零售將會成為新的商業(yè)模式，線上線下的融合將會更緊密；在金融業(yè)

領(lǐng)域，區(qū)塊鏈技術(shù)將會成為金融業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的重要手段，數(shù)字貨幣將會成為新的支付方式。

?總之，數(shù)實融合是數(shù)字經(jīng)濟和實體經(jīng)濟的雙向融合，已成為推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級、夯實

產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈安全基礎(chǔ)的重要抓手。深入推進(jìn)數(shù)實融合是構(gòu)建新發(fā)展格局和實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)健康

發(fā)展的重要途徑，必將增強我國經(jīng)濟的發(fā)展韌性和活力。

（摘編自《中國科技信息》）

1.我國為什么要深入推進(jìn)“數(shù)實融合〃？請結(jié)合全文簡要說明。

實戰(zhàn)能力訓(xùn)練04

閱讀下面的文字，完成下面小題。

世間的物非常多，各有各的道理；世間的事非常多，各有各的做法。一個人要完全懂得一

切道理和做法，正像莊子所說“以有涯逐無涯”，事實上必然辦不到，而且咱們也并不完全慢

得一切的道理跟做法。咱們可以用執(zhí)簡御繁的辦法，把所謂道理與做法分為若干門類，提綱扼

要他懂得他們。懂得了綱要之后，待碰到個別物跟事的時候，就可以用比照或類推的方法對付，

往細(xì)密處精深處再加研究。

學(xué)校里的各種功課就是這樣的。簡單說一句。各種功課就是一切道理跟做法的綱要。學(xué)習(xí)

了各種功課，咱們可以懂得許多物的道理，所謂懂得，不僅能夠掛在口頭上“擺”一陣，而且

能夠心領(lǐng)神會，真?zhèn)€了解其所以然，學(xué)習(xí)了各種功課，咱們可能懂得很多事的做法。所謂懂得，

不僅能夠一是一二是二地說出來，而且確然能夠這么做。這么就化成了自身的習(xí)慣。懂得了許

多道理跟做法，咱們的生活才豐富，才美滿。就日常來說，咱們就不會存著迷信的念頭，說出

無理的語言，做出狂妄的舉動，就事業(yè)來說，就能把事業(yè)做好、咱們現(xiàn)在學(xué)習(xí)各種功課，就為

要漕長咱們的知跟能，實現(xiàn)這樣的生活。

孔子說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，”為己，就是說所學(xué)的都?xì)w自己受用，生活從

而聿富美滿、為人，就是所說學(xué)跟生活不發(fā)生關(guān)系，學(xué)如未學(xué)，徒然說些空話，擺個空架子，

使人家誤認(rèn)為他已學(xué)了?？鬃舆@個話慨嘆他當(dāng)時的學(xué)者學(xué)而不得其道。學(xué)如未學(xué)，義何必學(xué)。

誠然可以慨嘆，咱們從此應(yīng)該相信，學(xué)必須“為己”，才行。

咱們認(rèn)定了“為己”這個標(biāo)的，然后去學(xué)習(xí)各種功課，情況就大不相同。咱們將不再以為

做功課僅是“讀書”，只須記得牢，背的出，答得了老師的考題，取焊及格的分?jǐn)?shù)，書固然要

讀，可是印在書上的不過是各種道理和做法的記錄，覆宜要的一步還在把這些道理跟做法化為

咱們的知跟能，說到“化為”，光是“讀”絕不濟事，必須隨時隨地使各神功課跟哨們的必想

行為打成一片才成；打成一片是自己受用，咱們不但要知道必須如此，而且要樂于做到如此，

“如之者不如好之者，好之者不如樂之者?！钡搅恕俺兄钡碾A段，凡是所學(xué)的東西還有不是

“為己”的嗎？

（選自葉圣陶《為己》）

1.下面敘述不符合原文意思的一項（）

A.作者認(rèn)為正確的讀書態(tài)度是為了知識，要親自去實踐

B.讀書要明白書中的道理和做法，要會說出書中的道理和做法來

C.每個人不可能也沒有必要學(xué)習(xí)和掌握世上所有的知識

D.對書上所講的道理和做法，不僅要知之，好之，而且要樂之

閱讀下面的文字，完成下列小題.

四大發(fā)明的歷史意義

指南針、火藥、造紙術(shù)和活字印刷術(shù)并稱為四大發(fā)明，是中華民族奉獻(xiàn)給整個世界的偉

大技術(shù)成果，是我國古代勞動人民聰明和智慧的結(jié)晶，反缺和代表了我國古代文明的輝煌燦爛。

這四大發(fā)明，不僅是中國古代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的重要標(biāo)志，而且也是整個人類文明發(fā)

展的重要里程碑。特別是對歐洲文藝復(fù)興時代的科學(xué)文化、生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展、社會政治的進(jìn)步，

都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。馬克思對此曾有過精辟的論述，他說：“火藥、指南引、卬刷術(shù)

——這是預(yù)兆資產(chǎn)階級社會到來的三項偉大發(fā)明?；鹚幇逊酝琳ǖ梅鬯?，指南針打開了世界市

場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來說變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成了

對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿?！瘪R克思從政治軍事、經(jīng)濟貿(mào)易和思想意識三個方

面高度評價了中國三大發(fā)明股做出的歷史性貢獻(xiàn)。雖然他沒有提到造紙術(shù)，但不言而愉，造紙

術(shù)和印刷術(shù)的關(guān)系是十分緊密的。西方一些具有遠(yuǎn)見卓識的科學(xué)家和科學(xué)史家，也都盛贊四大

發(fā)明的卓越貢獻(xiàn)。李約瑟指出：“要是沒有這種貢獻(xiàn)，就不可能有我們西方文明的整個發(fā)展歷

程。因為如果沒有火藥、紙、印刷術(shù)和磁針，歐洲封建主義的消失就是一件難以想象的事?！?/p>

總之，四大發(fā)明對人類歷史進(jìn)程所產(chǎn)生的革命性作用及其全部文化價值，已經(jīng)得到舉世公認(rèn)。

但是，在西方過去的一段漫長歷史過程中，一些學(xué)者雖然大談文藝復(fù)興時期印刷術(shù)、火

藥和指南針這些發(fā)明的意義，卻并不知道它們的故鄉(xiāng)是中國而非歐洲。如培根一方面說“這三

種發(fā)明已經(jīng)在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和情況都改變了"，另一方面卻又說“起源卻還曖

味不彰”。這是因為西方科學(xué)家懂漢語的很少，而漢學(xué)家往往又不注意科學(xué)史，久而久之在西

方就形成了對中國科技貢獻(xiàn)估計過低的傳統(tǒng)觀念。而一些“歐洲中心論”者卻極力抹殺中國對

人類文明發(fā)展的貢獻(xiàn)，否定全部中國科學(xué)技術(shù)，如法國人列維?布留爾就曾說，中國的科學(xué)”產(chǎn)

生了天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)、治療學(xué)以及諸如此類的浩如煙海的百科全書，

但在我看來，所有這一切只不過是扯淡”。這就十分清楚不過地暴露了在西方中心主義指導(dǎo)下

的根深蒂固的種族偏見。然而偏見比無知離真理更遠(yuǎn)。鐵的事實勝于任何詭辯，中國古代人民

的智慧和創(chuàng)造力絕不是隨意可以抹殺的。

正確評價我國古代在科學(xué)技術(shù)方面所取得的輝煌成就，特別是四大發(fā)明對人類文明所做

出的巨大貢獻(xiàn)，不僅具有科學(xué)史方面的重要意義，而且具有更為重要的現(xiàn)實意義，不斷重溫這

些彪炳千秋的業(yè)績，既可以破除那種數(shù)典忘祖、妄自菲薄的民族虛無主義，又可以激勵我們開

拓創(chuàng)新，努力奮進(jìn)，去譜寫科學(xué)技術(shù)新的更加輝煌的篇章。

（選自陳江風(fēng)《中國文化概.論》）

2.下列對文章的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.全文思路非常清晰，運用典型的對比手法，使事理更為清楚。

B.文章第一段對中國古代的四大發(fā)明進(jìn)行定性分析，且逐層遞進(jìn)。

C.文章第二段主要是圍繞〃四大發(fā)明的巨大貢獻(xiàn)被世人認(rèn)可〃這一中心來展開。

D.根據(jù)文章，我們認(rèn)識到偏見的可怕，也明白如何正確評價我們古代的科技成就。

閱讀下面的文字,完成下面各題

金庸小說從文化角度構(gòu)建了中國的民族國家形象，建立了一個磅礴宏偉的“文化中國”，

從而贏得了不同政治立場、不同價值觀念的大多數(shù)讀者的喜愛。這是金庸小說的決定性魅力。

金庸小說對中國傳統(tǒng)文化的展示是在兩個向度上同時進(jìn)行的。一個是從大處著眼，展示中

華文化的多樣性、綜合性、融匯性；再一個是從小處入手，展示中華文化的奇妙性、精巧性和

藝術(shù)性。從大的方面來說，金庸小說涉及儒家、墨家、道家、佛家等中國文化思想層面，組成

了一部“三教九流”眾聲喧嘩的文化交響樂。同時，他從地域文化的角度描寫了中國東西南北

不同地域各具特色、神采各異的文化風(fēng)貌，并且寫出了不同朝代、不同歷史時期中國傳統(tǒng)文化

的起伏演變，從而構(gòu)成了一幅動態(tài)的、立體的中國文化長篇畫卷。

在金庸的前期作品中，儒家思想和墨家思想明顯占據(jù)顯要的甚至主導(dǎo)的地位：《書劍恩仇

錄》和《碧血劍》都對主人公為民請命、為民鋤奸的正義行為持贊賞筆調(diào)，《射雕英雄傳》更

是把郭靖所代表的義無反顧、勇往直前的儒墨精神褒揚到了極致。在金庸的中期作品中，道家

思想、游仙思想開始令人注目：《神雕俠侶》可以看作從前期進(jìn)入中期的一座分水嶺，這部作

品既有郭靖擲地有聲的“為國為民，俠之大者”之舉，又有楊過蔑視宗法禮教、為個人愛情不

惜與整個武林為敵以及單人獨劍四方漂游之行。在金庸的后期作品中，佛家思想的氣息愈來愈

濃，在《連城訣》和《俠客行》中，是非善惡已經(jīng)開始變得撲朔迷離、標(biāo)準(zhǔn)難立，狄云和石破

天對于究竟應(yīng)該如何做人，可以說自始至終也沒有找到答案。

金庸的作品涉及幾乎所有的中國文化分區(qū)，從《雪山飛狐》中的雪山極頂?shù)健短忑埌瞬俊?/p>

中的蒼山洱海，從《書劍恩仇錄》中的新疆雪蓮到《笑傲江湖》中的福建山歌……經(jīng)常在一些

大部頭的作品中帶領(lǐng)讀者進(jìn)行全方位的中國文化旅游。金庸不僅描繪出了各地不同的景物、風(fēng)

俗，更寫出了各地文化本質(zhì)上的區(qū)別，使讀者鮮明地感受到中國文化的“版塊構(gòu)成”。例如郭

靖成長于蒙古大漠，黃蓉成長于東南海島，簫峰成長于中原武林，韋小寶成長于揚州妓院……

這些人物身上的個性都與他們的“水:L”密不可分。

金庸筆下的中國文化，在時間軸上也是富有變化的。同是儒家思想，在金庸筆下，宋朝時

顯得博大剛健，如郭靖與蕭峰成為金庸小說中最高大的英雄；到了宋朝以后，則顯得氣象衰弱、

難克重任；到了明末清初，儒家文化更顯得酸腐可笑、百無一用，《書劍恩仇錄》中的陳家洛

自負(fù)文武雙全，結(jié)果一事無成。金庸在表現(xiàn)中國文化時，并非一味弘揚，而是帶有鮮明的批判。

金庸小說中這些“大文化”的展現(xiàn)是建立在具體描摹的基礎(chǔ)之上的。例如在《天龍八部》

中，金庸就通過對一個不知名的灰衣老僧的描寫，充分展現(xiàn)了佛家文化——灰衣老僧較而易舉

地制服了所有的超一流高手，他在給天下英雄論述佛法與武功的關(guān)系時說，練武功本是為了提

高佛法境界，然而佛法境界達(dá)到很高時，卻又不屑于練武功了。這種對“大文化”的了解，讓

金庸在寫作時揮灑自如。

上世紀(jì)50-70年代的文學(xué)作品，出于“五四”新文學(xué)的美學(xué)慣性以及重寫歷史和歌頌新中

國的需要，對中國古代的文化傳統(tǒng)否定多而肯定少，竭力給讀者造成一種“開天辟地”的新氣

象。這樣的國民文學(xué)使讀者心理長期處于比較緊張的狀態(tài)，相比之下，金庸小說所建立的民族

國家形象，則從容、厚重，更具長久的穩(wěn)定性。

（摘編自孔慶東《金庸與國民文學(xué)》）

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.狄云和石破天對于如何做人的疑惑體現(xiàn)了金庸后期的作品常有很濃重的佛家思想，展

現(xiàn)了金庸小說虛無與消極的一面。

B.金庸小說中許多人物的個性與他們的“水土〃密切相關(guān)，說明成長環(huán)境的文化差異，對人

物性格的形成有著重要的影響。

C.金庸在他的作品中對儒家文化的展現(xiàn)從博大剛健到氣象衰弱，體現(xiàn)金庸對儒家文化的

態(tài)度并非一味弘揚，而是帶有批判。

D.“五四〃時期新文學(xué)所推崇的美學(xué)慣性以及重寫歷史的時代需要，以致50-70年代的文學(xué)

作品讓讀者處于緊張的狀態(tài)。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

如今，全國上下都在抗擊新冠肺炎疫情。大疫面前，又一次彰顯了國人的大愛，尤其彰顯

了以醫(yī)護(hù)人員為代表的奮戰(zhàn)在抗疫一線的“逆行者”的大愛，他們是這場戰(zhàn)役中真正的英