《竇娥冤（三）》黑格爾把“各種目的和性格的沖突”看作是戲劇的“中心問(wèn)題”。作者先寫(xiě)竇娥指斥天地鬼神“錯(cuò)勘賢”“不分好歹”，卻又寫(xiě)竇娥指天發(fā)誓，要老天彰顯自己的冤屈，這是否前后矛盾？

這三樁誓愿在現(xiàn)實(shí)生活中，真的能實(shí)現(xiàn)嗎？東海有孝婦，少寡，亡子，養(yǎng)姑甚謹(jǐn)，姑欲嫁之，終不肯。姑謂鄰人曰:“孝婦事我勤苦，哀其亡子守寡。我老，久累丁壯，

奈何?”其后姑自經(jīng)死，姑女告吏:“婦殺我母?！崩舨缎D，孝婦辭不殺姑。吏驗(yàn)治，孝婦自誣服。具獄上府，于公以為此婦養(yǎng)姑十余年，以孝聞，必不殺也。太守不聽(tīng)，于公爭(zhēng)之，弗能得，乃抱其具獄，哭于府上，因辭疾去。太守竟論殺孝婦?？ぶ锌莺等??！稘h書(shū)》自后郡中枯旱，三年不雨。后太守至，于公曰:“孝婦不當(dāng)死，前太守枉殺之，咎當(dāng)在此?！碧丶磿r(shí)身祭孝婦冢。因表其墓。天立雨，歲大熟。長(zhǎng)老傳云:“孝婦名周青。青將死，車(chē)載十丈竹竿，以懸五幡。立誓于眾曰：‘青若有罪，愿殺，血當(dāng)順下；青若枉死，血當(dāng)逆流?！刃行桃?，其血青黃，緣幡竹而上標(biāo)，又緣幡而下云。”——干寶《搜神記》三樁誓愿中的四個(gè)典故：萇弘化碧望帝啼鵑六月飛霜東海孝婦本色派的戲曲語(yǔ)言1.本色當(dāng)行小說(shuō)——敘述體戲曲——代言體【倘秀才】則被這枷紐的我左側(cè)右偏，人擁的我前合后偃。我竇娥向哥哥行有句言。（劊子云）你有甚么話(huà)說(shuō)？（正旦唱）前街里去心懷恨，后街里去死無(wú)冤，休推辭路遠(yuǎn)。裊晴絲吹來(lái)閑庭院，搖漾春如線(xiàn)?！獪@祖《牡丹亭》本色派的戲曲語(yǔ)言2.巧用襯字不加襯字：孤身只影無(wú)親眷,吞聲忍氣空嗟怨。十年不睹爹爹面。加上襯字：可憐我孤身只影無(wú)親眷,則落的吞聲忍氣空嗟怨。早已是十年

多不睹爹爹面。原文：【叨叨令】可憐我孤身只影無(wú)親眷，則落的吞聲忍氣空嗟怨。（劊子云）難道你爺娘家也沒(méi)的？（正旦云）止有個(gè)爹爹，十三年前上朝取應(yīng)去了，至今杳無(wú)音信。（唱）早已是十年多不睹爹爹面。本色派的戲曲語(yǔ)言3.修辭增色地也，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！本色派的戲曲語(yǔ)言4.俗中有雅

【耍孩兒】不是我竇娥罰下這等無(wú)頭愿，委實(shí)的冤情不淺；若沒(méi)些兒靈圣與世人傳，也不見(jiàn)得湛湛青天。我不要半星熱血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里皆瞧見(jiàn)，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。本色派的戲曲語(yǔ)言5.與文采派比較【正宮】【端正好】碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚?！鯇?shí)甫《西廂記》場(chǎng)上之曲的獨(dú)特閱讀體驗(yàn)竇娥行刑前的一段文本：（劊子做喝科，云）兀那婆子靠后，時(shí)辰到了也。（正旦跪科）（劊子開(kāi)枷科）劊子手厲聲喝道：“時(shí)辰到了，閑雜人等靠后！”竇娥顫抖著跪在地上，劊子手快速上前打開(kāi)她的枷鎖，準(zhǔn)備行刑。悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。——魯迅

《竇娥冤》是一出悲劇，你認(rèn)為它的“悲”，有幾層意蘊(yùn)？吾國(guó)人之精神，世間的也，樂(lè)天的也，故代表其精神之戲曲小說(shuō)，無(wú)往而不著此樂(lè)天之色彩。始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨，非是而欲饜閱者之心難矣?！鯂?guó)維演悲歡離合當(dāng)代豈無(wú)前代事觀抑揚(yáng)褒貶座中常有劇中人——朱家溍拓展閱讀，深化理解文本1（選自《莊子·逍遙游》

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼事?？吐勚?，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀之曰：我世世為洴澼不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?？偷弥?，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫?！蔽谋?（選自《莊子·逍遙游》）惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也?！?/p>

莊子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉？”要看到世界更多的可能性，多從宏大的視角去看待世界，關(guān)注事物的本性。文本3（選自《莊子·秋水》）

惠子相梁，莊子往見(jiàn)之?；蛑^惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相?！庇谑腔葑涌?，搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食,非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？”不局限于僵化的價(jià)值觀，理解世界的豐富性。文本4（選自《莊子·秋水》）莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！被葑釉弧谩白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也?！辈槐贿^(guò)多的可能性擾亂思考。文本5（選自《莊子·齊物論》

昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化迅速理解并適應(yīng)不同的領(lǐng)域，以不變應(yīng)萬(wàn)變。即使達(dá)不到某種物質(zhì)上的高度，也要在精神上沖出渺小的個(gè)體，讓短暫的生命融入宇宙萬(wàn)物之間，翱翔于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”。背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯紛爭(zhēng)，原有的周朝主流價(jià)值體系崩塌。

思想家得以擺脫既有觀念和過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)的束縛，

紛紛用自己的角度解釋世界。莊子：衰世達(dá)人治《莊》而著者，莫不在衰世?！X(qián)穆

有的人探索恢復(fù)治世的方法：

孔子“克己復(fù)禮”、孟子“仁政”有的人探索在亂世生存的方法：

墨子“兼愛(ài)非攻”、老子“抱樸守拙”有的人探索建立新秩序的方法：

韓非“不期修古，不法?？伞钡腥藚s把目光投向世俗之外：

莊子莊子：衰世達(dá)人