靈璧家鄉(xiāng)文化博覽制作：高一語文組

清輝靈璧博物館PART01建筑特點：整體為明清時期建筑風格，建筑面積6200平方米，飛檐、灰頂，底層為鋼筋混凝土結構，上面的樓閣為純木結構。館藏文物：館藏文物有4677件（套），其中珍貴文物308件（套），鎮(zhèn)館之寶包括東漢銅簋、雙龍鴛鴦菱花鏡、乳釘紋刻花瓷缽等。展廳設置：館內共設有5個陳列展廳和1個臨時展廳。一樓是靈璧石展廳，二樓是靈璧歷史文化展廳、近現代歷史展廳、非遺展廳，三樓是靈璧運河文化展廳。靈璧博物館簡介歷史沿革歷史沿革靈璧著名人物虞姬：楚漢相爭時期的人物，是項羽的愛姬，相傳為靈璧人。她與項羽的愛情故事廣為流傳，最終在垓下之戰(zhàn)后自刎，其忠貞愛情被后人傳頌。劉繼文：明嘉靖進士，靈璧人。他知萬安時清苦愛民，為官三十年執(zhí)法不阿，與海瑞并稱為天下清官第二，官至戶部侍郎。貢震：清代縣官，曾修復靈璧縣城、治理靈璧水患，并寫下《靈璧石考》，對靈璧石文化的傳承和發(fā)展起到了重要作用。馬肅：清朝（康熙年間）著名學者，靈璧知縣，革除數十項弊政，深受百姓愛戴。張錫嶸：清朝（咸豐、同治年間官員，咸豐三年進士，后在與捻軍作戰(zhàn)中陣亡，被清廷追贈褒獎，入《清史稿·忠義傳》。馬祥斌：字文伯，靈璧人。他是北伐名將，曾創(chuàng)建靈璧中學，官至國民革命軍第十一軍軍長。戴文生：近代靈璧縣第一位中共黨員（1928年），創(chuàng)建了靈璧最早的黨組織，并領導抗日活動-8。廖亮之：近代（抗日戰(zhàn)爭時期）我黨派遣的干部，曾任靈璧縣代理縣長，為當地抗日統一戰(zhàn)線和黨組織建設做出重要貢獻。靈璧籍的著名烈士彭立友：1919年出生于靈璧縣馮廟區(qū)馮北鄉(xiāng)小彭村，1943年10月參加革命，歷任鄉(xiāng)、區(qū)農會主任。他積極動員群眾捐糧獻款支援抗日，還帶領隊伍拆除鐵路軌道，出色完成任務。解放戰(zhàn)爭中，他帶領區(qū)隊與國民黨地方武裝作戰(zhàn)，多次取得勝利。1947年7月，黨組織派他到靈北做秘密聯絡工作，8月被國民黨逮捕，9月5日壯烈就義。張學棟：1920年3月出生于靈璧縣九頂區(qū)高圩鄉(xiāng)泥溝村，1949年1月參加中國人民解放軍，同年加入中國共產黨。在解放上海和福州的戰(zhàn)斗中，他表現英勇，榮立戰(zhàn)功。1953年7月16日，張學棟帶著胃腸病初愈的身體參加東山保衛(wèi)戰(zhàn)，在戰(zhàn)斗中，他用自己的身體堵住敵人的槍眼，壯烈犧牲。1953年8月，華東軍區(qū)政治部追認他為華東軍區(qū)一級戰(zhàn)斗英雄，其生前所在的班被命名為“張學棟班”。張桂棟：靈璧縣下樓鎮(zhèn)東北樓村人。1939年11月13日，為避免縣常備大隊遭遇日寇埋伏，他帶領幾名隊員前往古城，途中遭遇敵人伏擊。由于敵眾我寡，張桂棟所帶人員除一人生還外，其余全部壯烈犧牲。靈璧國民縣政府追認張桂棟為抗日民族英雄。張維獻（1918年——1946年）靈璧縣總隊副總隊長，變賣家產組建抗日武裝，建立多個抗日民主政權；1946年東撤途中被捕，絕食就義。馬云嶺（不詳——1945年7月）三野九縱二團九連排長，于"青澤"地點犧牲。胡國珍（1921年 1948年12月）中野四縱隊二十二旅戰(zhàn)士，1948年11月參加革命，同年12月8日犧牲。戚慶鎬（不詳——1943年）八路軍戰(zhàn)士，在錢廟犧牲。李振祥（1919年——1946年）靈璧縣大隊戰(zhàn)士，1943年參加革命，1946年東撤途中在洪澤湖金鎖鎮(zhèn)突圍時犧牲。靈璧的紅色記憶皖東北抗日中心：在抗戰(zhàn)時期，靈璧縣的張大路村曾是八路軍蘇魯豫支隊司令部舊址，也是張愛萍將軍早期開展抗日活動的重要陣地。1939年，在此成立的中共皖東北工作委員會，以及后來形成的皖東北抗日統一戰(zhàn)線，為抗日民主政權的建立和根據地的開辟奠定了堅實基礎。悲壯的"東撤"事件：1946年11月，在敵強我弱的形勢下，靈璧縣的地方黨政軍人員奉命向東撤退。行至江蘇省泗洪縣金鎖鎮(zhèn)時，部隊遭國民黨軍隊包圍，包括時任靈璧縣縣委書記農超謨、副書記陳立祥、副縣長江祥齋以及許多戰(zhàn)士在內的眾多人員在突圍中壯烈犧牲。這次"東撤"是靈璧革命史上一次悲壯的事件。銘記與緬懷盧輝：1926年出生于靈璧縣馮廟鎮(zhèn)，15歲參加革命，經歷了抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，并參加了1955年的一江山島戰(zhàn)役，1955年被授予少校軍銜。邱一龍：1924年出生于靈璧縣邱莊，1942年參加新四軍，經歷了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，1981年從地方商業(yè)局離休。靈璧歷史上的知縣、縣長古代縣令：常若愚：廣西桂林人，嘉靖四十年以舉人任靈璧縣知縣。他為官清廉，秉持清、慎、勤三字原則，衙齋簡陋，數年如一日，被靈璧百姓稱為“真父母”。薛志義：山東濱州人，隆慶元年由進士任靈璧縣知縣。此人性格豪爽，能洞察人心，鋤強扶弱，執(zhí)法不屈不撓，還特別留心學校教育，士民為他建祠祭祀。張允孚：號信庵，四川眉州人，萬歷四年以舉人任靈璧縣知縣。他為政公明，清丈田地時尺寸均平，斷案公正，能讓蒙冤者得以伸冤，百姓贊頌其仁愛，在??鎮(zhèn)為他立祠。后因政績卓越被提拔為山西道監(jiān)察御史。近現代縣長：廖亮之：湖南省湘潭縣人，1940年3月代理靈璧縣縣長，他選派共產黨員擔任縣政府各部門負責人，為當地發(fā)展做出了一定貢獻。陳振基：安徽省五河縣陳呂村人，1949年秋調任靈璧縣縣長。何志中：2005年1月至2007年2月任靈璧縣縣長。薛勇：2022年5月至2025年1月任靈璧縣縣長，2025年1月任靈璧縣委書記。魏啟宏：2025年5月至今任靈璧縣縣長。靈璧奇石文化PART02靈璧奇石文化靈璧奇石文化的內涵極為豐富，遠不止于“一塊好看的石頭”。它深深植根于中國的哲學、美學、宗教和文人士大夫的精神世界，是自然造化與人文精神完美結合的典范。核心內涵：天籟、地蘊、人文萃靈璧石的文化內涵可以概括為三個層面的融合：天籟之聲（聽覺）：靈璧石獨有的“金聲玉振”之聲，是其最獨特的標志。在古代，它被用來制作“磬”（一種打擊樂器），用于宮廷禮樂、祭祀天地。這賦予了它溝通天人、代表秩序與和諧的神圣意義。聽其聲，即是聆聽“天籟”。地蘊之形（視覺）：靈璧石的形態(tài)千變萬化，集“瘦、皺、漏、透”于一體。這不僅是自然力量的鬼斧神工，更被文人視為大地的筋骨和濃縮的宇宙。其孔洞可視為通幽的曲徑，其溝壑可視為壯麗的山川，所謂“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”。人文之魂（精神）：這是靈璧石文化內涵的升華。文人雅士將自身的價值觀、審美情趣和人生理想投射到奇石之上，使其成為精神的載體。哲學與美學意蘊“天人合一”的宇宙觀：靈璧石是“天工”的產物，而非人力雕琢。欣賞靈璧石，就是欣賞自然的本真狀態(tài)，體現了人與自然和諧共生、追尋宇宙大道的哲學思想?！暗婪ㄗ匀弧钡奶幨勒軐W：老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！膘`璧石作為自然最純粹的體現，成為“道”的化身。面對奇石，可以靜心悟道，感受無為、寧靜、質樸的境界。文人風骨的象征：靈璧石形態(tài)瘦硬、棱角分明、堅實不阿，被文人引申為清高、孤傲、堅貞不屈的人格象征。這與士大夫所追求的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣節(jié)不謀而合。禪意的寄托：其空靈、幽寂的形態(tài)，與禪宗所追求的“空”、“靜”、“悟”的境界相通。在禪者眼中，石頭的沉默與永恒，是參禪悟道的絕佳法門。宋代：鼎盛與理論奠基。宋代是賞石文化的黃金時代，宋徽宗趙佶為修建“艮岳”而征集的“花石綱”中，靈璧石便是重中之重。文豪蘇軾、“米顛”米芾等都是狂熱的靈璧石收藏家。米芾提出的“瘦、皺、漏、透”四字相石法，至今仍是品評靈璧石（及太湖石等）的核心美學標準。傳說米芾曾對著靈璧石所立的巨石整衣冠而拜，口稱“石兄”，留下了“米芾拜石”的千古佳話。南唐后主李煜,也與“靈璧研山”（一種底部平坦可做硯臺的山形奇石）有過一段傳奇，進一步提升了其文化品位。明清至今：靈璧石一直是文人書房、庭院中不可或缺的陳設，是“室無石不雅”的生動體現。它代表著主人的品味、學識與情操。高雅的藝術品：作為“天下第一石”，它是重要的收藏品和藝術品，具有極高的審美和經濟價值。城市與庭院的靈魂：大型靈璧石常被置于公園、廣場、企業(yè)大堂和私家園林中，起到點睛之筆的作用，營造出古樸、典雅、有文化底蘊的空間氛圍。文化交流的使者：靈璧石是靈璧縣乃至安徽省的一張重要文化名片，通過展覽、文化交流等活動，向世界展示中國傳統文化的獨特魅力。修身養(yǎng)性的媒介：在現代喧囂的社會中，品賞靈璧石，依然是一種回歸自然、靜心養(yǎng)性、提升個人文化修養(yǎng)的高雅方式。它不僅僅是一塊石頭，更是一部刻在大地上的哲學書，一座可以搬進書房的山川，一位可以與之默默對話的摯友。這正是靈璧石能穿越千年，至今仍散發(fā)迷人魅力的根本原因。靈璧奇石文化的內涵，是一個從感官到精神的多層次體系：以“聲”通神（禮樂文化）以“形”寓境（山水情懷）以“質”表德（堅貞品格）以“意”悟道（哲學禪思）靈璧奇石文化園PART03亭臺樓閣錯落有致，佳木奇石滿園生輝靈璧奇石文化園靈璧奇石公園簡介

靈璧奇石文化園位于安徽省宿州市靈璧縣西南的汴水之濱,為國家AAAA級旅游景區(qū),占地300余畝,其中水面80畝,工程總投資1.2億元。核心區(qū)汴陽樓為江北第一樓,建筑面積6000平方米,內設奇石、文物、鐘馗畫等展廳。園區(qū)以徽派建筑為主體,沿湖布局石之音、石之園、石之史、石之萃、石之藝等六個功能區(qū),園內鳳儀門、九曲廊橋與近千塊園林石相映成趣,包含“九龍壁”磬石、“笑口常開”紋石等珍品。

靈璧石被乾隆譽為“天下第一石”,形成于震旦紀地質運動,具“三奇五怪”特征,位列四大觀賞石之首。園區(qū)融合當地榮獲“中國觀賞石之鄉(xiāng)”的產業(yè)優(yōu)勢,整合楚漢、鐘馗文化元素,曾舉辦國際奇石博覽會及鐘馗、虞姬文化旅游節(jié)?，F存蘇軾《靈璧張氏園亭記》所述遺址。一樓奇石展廳里有各種靈璧石，造型獨特、罕見昂貴的均有?，F在大部分的靈璧石都拿來做觀賞石，像假山、石景是最常見的。當然，也有長得像一塊五花肉的靈璧石，十分有趣。園內奇石南部是一組看墻雕塑，反映帝王及文人與靈璧石的歷史淵源。

“蘇軾鑒丑賞美石”“米芾癡情惜研石”“徽宗羅奇入御園”“洪武拜磬石祈太平”……東部有公主亭、鹿鳴門，鹿鳴門；取自于【詩經、小雅、鹿鳴】“呦呦鹿鳴，食野之平”句，比喻自己求賢若渴之情。公主亭鹿鳴門西部是鳳儀門，鳳儀門；是因靈璧西有鳳凰山，鳳凰來舞，一表非凡，鳳凰不落無寶之地，古人指吉祥的征兆。西區(qū)還有拱橋臥波、九曲廊橋、雙閑亭、萬壽亭、湖中島上亭等等。來璧門汴陽樓鳳儀門文化長廊窗含三冬色，時有落雪聲在時光的流轉中，讓生命如這墻、這影、這窗，在自然的雕琢下，活出獨特的韻味與從容。中式建筑的韻味與冬日雪景交融，更顯靜謐雅致營造出一種清幽、古典的意境。西南角的“張氏園亭”遺址靈璧非物質文化PART04靈璧非物質文化歷史名人與靈璧靈璧歷史悠久，文化底蘊深厚，與眾多歷史名人有著密切的聯系。以下是一些歷史名人與靈璧的相關情況：米芾：宋代書法家米芾是靈璧石的“頭號欣賞者”，他為了得到靈璧石，向上司請求到距靈璧石較近的漣水做官。他整日醉心于品石、賞石，曾對著形狀奇特的靈璧石整理衣冠，伏首大拜，稱其為“石兄”“石丈”，“米芾拜石”的故事成為雅文趣事流傳于世。蘇軾：北宋大文豪蘇軾也對靈璧石頗為喜愛，他任徐州太守時，曾數次到靈璧縣尋覓石頭，放置在案頭以供觀賞，還曾用自己的畫作《丑石風竹圖》換取張氏園中的一塊靈璧石，并寫下《靈壁張氏園亭記》。項羽與虞姬：楚霸王項羽在靈璧濉水之戰(zhàn)中以少勝多，大敗劉邦，但最終因輕敵兵敗靈璧垓下，致使虞姬自刎，并葬于靈璧。朱棣：明成祖朱棣在爭奪皇位的過程中，在靈璧婁莊三打簍子鎮(zhèn)戰(zhàn)役中大敗朱允炆，扭轉了戰(zhàn)局，最終登上皇位，遷都北京。劉繼文：靈璧縣西關人，明代嘉靖年間進士，官至戶部侍郎，與海瑞并稱于世，有天下第二清官的美譽，至今在安徽靈璧及河南境內流傳著劉督堂的故事。貢震：乾隆年間靈璧縣知縣，任職期間開浚了古潼河、濉河等河道，治理水患，深受百姓愛戴。翟光遠：靈璧著名畫家，1915年巴拿馬萬國博覽會上，他繪制的鐘馗畫獲得金獎，使得靈璧鐘馗畫蜚聲海內外，成為靈璧三絕之一?！`壁張氏園亭記

道京師而東，水浮濁流，陸走黃塵，陂田蒼莽，行者倦厭。凡八百里，始得靈壁張氏之園于汴之陽。其外修竹森然以高，喬木蓊然以深，其中因汴之余浸，以為陂池；取山之怪石，以為巖阜。蒲葦蓮芡，有江湖之思；椅桐檜柏，有山林之氣；奇花美草，有京洛之態(tài)；華堂廈屋，有吳蜀之巧。其深可以隱，其富可以養(yǎng)。果蔬可以飽鄰里，魚鰲筍茹可以饋四方之客。余自彭城移守吳興，由宋登舟，三宿而至其下。肩輿叩門，見張氏之子碩，碩求余文以記之。維張氏世有顯人，自其伯父殿中君，與其先人通判府君，始家靈壁，而為此園，作蘭皋之亭以養(yǎng)其親。其后出仕于朝，名聞一時。推其馀力，日增治之，于今五十馀年矣。其木皆十圍，岸谷隱然。凡園之百物，無一不可人意者，信其用力之多且久也。古之君子，不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君。譬之飲食，適于饑飽而已。然士罕能蹈其義、赴其節(jié)。處者安于故而難出，出者狃于利而忘返。于是有違親絕俗之譏，懷祿茍安之弊。今張氏之先君，所以為子孫之計慮者遠且周，是故筑室藝園于汴、泗之間，舟車冠蓋之沖。凡朝夕之奉，燕游之樂，不求而足。使其子孫開門而出仕，則跬步市朝之上；閉門而歸隱，則俯仰山林之下。于以養(yǎng)生治性，行義求志，無適而不可。故其子孫仕者皆有循吏良能之稱，處者皆有節(jié)士廉退之行。蓋其先君子之澤也。余為彭城二年，樂其風土。將去不忍，而彭城之父老亦莫余厭也，將買田于泗水之上而老焉。南望靈壁，雞犬之聲相聞，幅巾杖屨，歲時往來于張氏之園，以與其子孫游，將必有日矣。元豐二年三月二十七日記。蘇軾〔宋代〕宋神宗元豐二年（1079年）三月，作者從彭城移守吳興，乘船沿水路向南稍偏東的方向走了三天路程，就到達張氏園亭，見到張氏的兒子張碩。張碩請他為自家的園亭寫一篇記，作者欣然應允，于二十七日寫成這篇《靈壁張氏園亭記》?！鹅`壁張氏園亭記》譯文

離開京師向東行，河水里卷著濁泥，道路上飛起黃塵，高坡田野蒼莽暗淡，使行路的人感到疲倦。走了八百里，才來到靈璧。張氏的園亭位于汴水的北面。從外面就可以看到茂密的長竹，粗大蔭郁的喬木，園中借汴水的支流，建成池塘；又鑿取山上的怪石，堆成假山。園中的蒲草蘆葦蓮花菱角，讓人聯想起江湖的秀美；青桐翠柏，讓人感覺到山林的清爽；奇花異草，讓人回憶起京、洛的繁華；高堂大廈，有吳蜀之地建筑的精巧。園中深廣可以隱居，出產豐饒可以養(yǎng)家。瓜果蔬菜可以饋贈鄰里，魚鱉新筍可以招待來自遠方的賓客。我從徐州改知湖州，由商丘乘船，三天后到達張氏園亭。我坐著小轎來到他家門前，見到了張氏的兒子張碩。張碩請我寫一篇文章為記。張家世世代代都有顯達的人，從他伯父殿中君和他父親通判府君那一代，開始在靈壁縣定居，建造了這個園子，在池邊修建了一座亭臺奉養(yǎng)雙親。后來他們到朝中做官，在當時很有名望。用剩馀的資財，不斷地增修擴建，到現在五十多年了。園子里的樹木都已長成十圍之粗，濃蔭遮蔽了河岸。園中的各種景物，沒有一樣不令人賞心悅目，我相信他們一定是花了許多力氣和時間。

古代的君子，不是非要做官，也不必一定不做官。非要做官就容易忘掉自我，一定不做官就容易忘掉國君。就像飲食一樣，自己感到適意就行了。然而士子很難做到合于古人所說的君臣節(jié)義。居于鄉(xiāng)野的人安于現狀不愿外出做官，外出做官的人為利益所牽而不愿退出。于是他們就有了違拗親情自命高潔或貪圖利祿茍且偷安的弊病，因而受到人們的譏諷。如今張氏的先人，為子孫后代考慮得長遠而周到。所以把建筑居室種植園林的地址選擇在汴水、泗水之間，此地是舟船車馬官員來往的要沖。凡衣食之需，飲宴游覽之樂，不必刻意追求就能滿足。讓他們的子孫邁出家門出去做官，朝堂不過幾步之遙；閉上院門回家隱居，就可以坐臥于山林之內。對于貽養(yǎng)性情，推行仁義保持志節(jié)，無一不非常適合。因此他們的子孫凡出仕的人都獲得了循良的名聲，凡在家不仕的人都保持了高潔謙退的德行。這都是他們先人的遺風。我在徐州做了兩年知州，很喜歡那里的風土人情，不忍心離去，而徐州的父老也并不厭棄我，我打算在泗水濱買地歸老。往南可以望見靈壁，雞犬之聲相聞，頭裹幅巾手拄竹杖，時時往來于張氏之園，與他們的子孫交游，我相信這一天已為時不遠了。元豐二年三月二十七日記。靈璧鐘馗文化園PART05鐘馗文化園鐘馗文化園簡介

園內規(guī)劃建設有八大景點，包括鐘馗寶塔及山體景觀、環(huán)山水體景觀、鐘馗大殿展示區(qū)、馗風苑景觀、鐘馗故居、鐘馗文化展示區(qū)、鐘馗百態(tài)雕塑園、綜合旅游服務區(qū)等。其中，馗風塔是核心景觀，位于鐘馗文化園最北端的制高點上，山體高50米，塔高48米，為七層四角方塔，塔內展示有鐘馗雕像及十八個經典故事。

核心信仰：驅邪避兇的民俗寄托

精神象征：剛正不阿的道德符號

藝術載體：多元的文化表達形式著名景點三界橋：位于園區(qū)南門入口，是三座橫跨玉帶河的漢白玉拱橋。相傳這三橋象征天地人三界，跨過此橋，便進入鐘馗守護的靈境，寓意著從凡俗世界進入到充滿神秘色彩的鐘馗文化空間?！昂迫徽龤忾T”與鐘馗畫作品“浩然正氣門”與門前的八卦圖馗風塔：是園區(qū)的標志性建筑，位于花山之巔，塔高49米，為七層四角方型樓閣式塔。塔身通體深紅，檐角銅鈴隨風作響。塔內張貼有介紹鐘馗