高中語文選必上冊文言知識梳理

第一課《論語十二章》

一.挖空訓(xùn)練

1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，第（）干事而慎于言，就有通：（）而.（）焉，可謂

好學(xué)也已。”（《論語?學(xué)而》）

2.子曰：“人而不仁，勾口禮陽）?人而不仁，如樂何？”（《論語?八信》）

3.子曰：“朝聞道（），夕死可矣。”（《論語?里仁》）

4.子曰：“君子蹴）于義，小人喻千利。”（《論語?里仁》）

5.子曰：“見飄）思加）焉，見不賢而以）自省也?！保ā墩撜Z?里仁》）

6.子曰：“原（）勝（）與（）則對（），文勝質(zhì)則史（）o文質(zhì)彬彬（），然后君子?！?/p>

（《論語?雍也》）

7.曾子曰：“士不可以不當(dāng)顰：（），任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后q）,不亦

遠(yuǎn)平？”（《論語?泰伯》）

8.子曰：“譬如為山（），未成一郛），止，吾止也。譬如干幫X）,雖覆一貧，進(jìn)，吾往

也。”（《論語?子罕》）

9.子曰：“沖（）者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《淪語?子罕》）

10.顏淵問仁。子曰：“克（）己?（）禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由

人平哉？"頰淵曰：“請問其目（）?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖?/p>

淵曰：“回雖不能（），請事（）斯語矣。”（《論語?顏淵》）

11.子貢問曰：“有一言（）而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘卷’（）乎！己所不欲，勿

施干人?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）

12.子曰：“少于（）何真學(xué)夫《詩》？《詩》可以舉（），可以生（），可以理（），可

以承（）。連（）之聿（）父，遠(yuǎn)之事君；?識于鳥獸草木之名。”（《論語?陽貨》）

二、知識執(zhí)理

一、文言知識

通假字

知者不惑（“知”同“智”）

一詞多義

興

《詩》可以舉，可以觀（動詞，激發(fā)人的感情）

從者痛，莫能舉（動詞，起身）

政通人加，百廢具舉（動詞，興辦，舉辦）

積土成山，風(fēng)雨舉焉（動詞，發(fā)生，產(chǎn)生）

敏

能干事而慎千言（形容詞，勤勉）

回雖不敢（形容詞，聰慧）

天之應(yīng)人，歌千景響（形容詞，快，疾速）

居

1

考無求安（名詞，居住的環(huán)境）

佛印卷左，魯直居方（動詞，坐）

巷廟堂之高則憂其民（動詞，處干）

昂其直，奉為奇貨（動詞，囤枳，儲存）

欲考之以為利（動詞，占，占有）

考有頃，倚柱彈其劍（用在葉間詞語之前，表示相隔一段時間）

而半山卷霧若帶然（動詞，停留，止息）

勝

質(zhì)勝文則野（動詞，超過）

驢不勝怒，蹄之（動詞，經(jīng)得住，能承受）

百戰(zhàn)百勝（動詞,勝利）

予觀夫巴陵性狀（形容詞，優(yōu)美的）

何可勝道也哉（動詞，盡，完）

正

就有道而生焉（動詞，匡正）

名不工，則言不順（形容詞，正當(dāng)，合適）

其冠不工（形容詞，不偏，不斜）

心術(shù)不或（形容詞,正直）

.中下懷（副詞，恰好）

為工副二本（形容詞，正式的,為主的，加“副”相對）

日月.相里（副詞，表示動作或狀態(tài)的進(jìn)行和持續(xù),正在）

克

免己復(fù)禮為仁（動詞，約束）

然操遂能史紹（動詞,戰(zhàn)勝，攻破）

何功不克（動詞，完成，成功）

如其更諧，天下可定也（助動詞,能夠）

而

敏干事后慎千言（連詞，表并列）

人即不仁，如禮何（連詞，表假設(shè),如果）

見不賢西內(nèi)自省也（連詞，表順承，就）

死西后已（連詞，表順承，才）

其

請問若目（代詞，它的）

若“恕”乎（副詞，表推測，大概,也許）

古今異義

*原杉杉，然后君子（古義:文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼?。今義:形容人文雅有禮貌。）

2

譬如干坦，（古義:填平洼地。今義:平坦的土地。）

少于何英學(xué)夫《詩》［古義:老師對學(xué)生的稱呼。今義:男孩子，人（用于男性,含輕蔑意）。］

詞類活用

（1）名詞的活用

部聞道，夕死可矣（名詞作狀語，在早上，在晚上）

見不賢而百自省也（名詞作狀沿，在內(nèi)心）

質(zhì)勝文則學(xué)（名詞作形容詞，粗野、鄙俗）

（2）形容詞的活用

見■思齊焉（形容詞作名詞，賢能的人）

見賢思不焉（形容詞作動詞，向……看齊）

句式積累

（1）倒裝句

有一言而可以終身行之者乎（定語后置句，即“有一可以終身行之之言乎”）

敏干事而慎于言（狀語后置句，應(yīng)為“干事敏而千言慎”）

君子喻于義，小人喻干利（狀語后置句，應(yīng)為“君子于義喻，小人干利喻”）

己所不欲，勿施干人（狀語后置句,應(yīng)為“已所不欲,勿干人施”）

（2）判斷句

止，吾止也（“也”表判斷）

進(jìn),吾往也（“也”表判斷）

克己復(fù)禮為仁（“為”表判斷）

二、常識積累

文學(xué)常識

《論語》：孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20

篇492章，以語錄體為主,敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則

等。其思想主要有三個既各自獨立乂緊密相依的范疇:倫理道德范疇一仁，社會政治范疇一禮，認(rèn)識方法

論范疇一中庸?！叭省笔恰墩撜Z》的思想核心?？鬃哟_立了仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的

--種合理的社會關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。

四書：《論語》《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》

五經(jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》

第二課《大學(xué)之道》

一、挖空訓(xùn)練

《大學(xué)之道》/《禮記》

大學(xué)之道，在明（■：'明德，在親民，在止干至善：??）。知止（--）而后有定,

定而后能靜（）/靜而后能堂（）；安而后能虐（）,慮而后能得

（）O物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先若其國。欲治其國者，先審（）其家。欲齊其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其爭（）。致知在格物

（）。物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后

國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，堂堂（）皆以修身為本（）。

二、知識標(biāo)理

3

一、挖空訓(xùn)練

《人皆有不忍之心》/《孟子》

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯（）有不忍人之政矣；?（）不忍人之

心行不忍人之政，治天下可舉（）之掌上。明?（）謂人皆有不忍人之心考（）:今人乍（

見箱子將入千井，皆有性物（）mt（）之心一非為%（）內(nèi)衣（）于孺子之父母也，非

所以娶（）譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非當(dāng)（）其聲而然（）也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；

無奉當(dāng)（）之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之單（）也；

羞惡之心，義之端也;帶些（）之心，禮之端也；走非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四

體也。有是四端而自承（）不能者，自服（）者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我

者，知皆擴(kuò)而本（）之矣，若火之始然（）,泉之始茗（）。茍能充之，足以保四海；茍不

充之，不足以事（）父母?！?/p>

二，知識板理

一、文學(xué)常識

1、孟子（約前372—前289）,名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時期思想家，儒家學(xué)

派代表人物之一，被稱為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。他繼承孔子的學(xué)說，提出“仁政”、“王道”，

反時“霸道”的主張。孟子認(rèn)為人性本善，把倫理與政治緊密結(jié)合起來，強調(diào)道德修養(yǎng)是政治的根本。

2、《孟子》由孟子及其弟子萬章等共同編寫而成記錄的是有關(guān)孟子的語言、政治觀點?仁政、王霸

之辯、民本、民貴君輕）和政治行動。全書分為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告

子》《盡心〉〉七篇?！睹献印纷鳛橐徊咳寮医?jīng)典，宗旨宏遠(yuǎn)、邏輯清晰、氣勢磅礴、語言生動，不僅使孟

子在當(dāng)時即享有雄辯家的盛譽，而且對后世政論、文學(xué)的發(fā)展，也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3、先王：古代帝王，一般特指歷史上堯、舜、禹、湯、文，武等幾個有名的帝王。

二、文言知識歸納

（一）通假字

1.非所以內(nèi)交于孺子之父母也（同“納”，接納，交納）

2.若火之始然（同“燃”，燃燒）

（二）古今異義

1飛賊者多

古義：傷害今義：偷東西的人

（三）一詞多義

1.所以

（1）所以謂人皆有不忍人之心者〔連詞，表示因果關(guān)系，用在上半句，由果探因）

（2）非所以內(nèi)交干孺子之父母也〔連詞，表示因果關(guān)系，用在下半句，由因及果）

（3）所以傳道受業(yè)解惑也（介詞，用來……的、的憑借）

2.是

（1）人之有是四端也（指示代詞，此）

（2）斯是畫室（判斷詞，同今義）

3.事

（1）不足以事父母（動詞，侍奉）

（2）今日之事何如（名詞,事情）

（四）特殊句式

1.判斷句

5

（1）無惻隱之心，非人也;

（2）無羞惡之心，非人也;

（3）無辭讓之心，非人也;

（4）無是非之心，非人也。

（5）惻隱之心，仁之端也;

（6）羞惡之心，義之端也;

（7）辭讓之心，禮之端也;

（8）是非之心，智之端也。

2.狀語后置

（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也

（2）非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也

第四課《老子四章》

一、挖空訓(xùn)練

《老子》四章

三十輜共一戳（）z當(dāng)其無，有車之用。般授（）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿萬知

）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）

合（）者不立，跨者不行，自見（）者不明，自足（）者不彰。自住,（）者

無功，自冷（）者不行（）。其在道也，曰余食贄行（），物或惡之，故有道者不公

（）也。（第二十四章）

知人者智，自知者可（）;勝人者有力，自勝者般（）O知足者富，修勺（）者有

志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三■十三章）

其安易苛（）z其未先易談（），其脆易涉（）,其微易散。為之于未有，治之干

未亂。合抱之木，生于奉本（）;九層之臺，起于里（）土；千里之行，始千足下。為者敗

之，擾者失之。是以圣人無為，故無??；無軌，故無失。民之從事，常于?。ǎ┏啥鴶≈?。野

（）終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，I（）眾人之所過，以

輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）

二、知識楨理

一、文化常識

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或日謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也鄉(xiāng)有爭議。中國

古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家加史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老左”。后被道

教事為始祖，稱“太上老君”。衽唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人

之一。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。

《道德經(jīng)》，春秋時期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老

子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，

原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為

81章。

《道德經(jīng)》主題思想為“道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧笔恰兜赖陆?jīng)》中老子思想的精華。“道”作為

《道德經(jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源?！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)。

6

“道”與“法”在規(guī)則、常理層面有相通點，但不同干西方自然法?！胺ā睉?yīng)效法自然之道，在辨證的反

向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。

二、文言知識

（一）通假字

1.日余食贅行（通“形”，形體）

2.其脆易泮（通“判”，分離）

3.起于累土（通“票”，土筐）

（二）一詞多義

1.用

（1）當(dāng)其無，有車之用（用途，作用）

（2）上食挨土，下飲黃泉，用心一也（因為）

2.立

（1）企者不立（站立）

（2）三十而立（成就）

3.我

（1）自伐者無功（夸耀）

（2）齊師伐我（攻打）

4.處

（1）故有道者不處（為，做）

（2）不以其道得之，不處也（享有，具有）

（3）嚴(yán)加查處（處理，制裁）

（4）藏身之處（處所）

（5）只因未到傷心處（時候）

（6）設(shè)身處地（處在，處于）

第五課《五石之瓠》

一、挖空訓(xùn)練

《五石之瓠》/《莊子》

惠子謂莊子曰：“魂王軍（）我大瓠（）之種，我笆（）之盾（）而失（）五百

（）。？（）盛水漿，其堅不能自舉（）也；制之用方（）瓢，則瓠落（）無

所容。非不寫您（）大也，吾方（）其無用而替（）之。"莊子曰：夫子理（）拙于周

（）木（）矣!宋人有善為不空（）手之藥者，世世以涉淮紗（pingpfkuGng）

（）為事。客聞之，請買其方百金（句式：）,聚族而謀曰：“我世世為濟(jì)潞統(tǒng)，不過

（）數(shù)金；今一朝而修（）技百金，請與（）之?！笨偷弥?，?（）說吳王。越有奉

（）,吳王使之將?（）。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一?

（）也，以（）以封，或不免于濟(jì)僻統(tǒng)，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不虐（）

以為大般：（）,而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容?則夫子猶布蓬y（）也夫！

二、知識板理

一、文化常識

莊子（約前369—前286年），名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙（岑河南商丘）人，偉大的思想家、文學(xué)家。

他繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學(xué)派的重要代表人物之一，與老子并稱“老莊”。

莊子的文章，想象奇特豐富，結(jié)構(gòu)變化鄉(xiāng)端，文字汪洋恣肆，意象雄渾，情致曠達(dá)，具有濃厚的浪漫主義

7

色彩，給人超凡脫俗與祟高美妙的感受，在中國文學(xué)史上獨樹一幟。

《莊子》一書博大精深，集莊子的哲學(xué)、政治、倫理、文藝?yán)碚摷八季S方式干一體，名篇有《逍遙游》

《齊物論》等。

二、文言知識

（一）通假字

1.宋人有善為不龜手之藥者（同“轍”，皮膚凍裂）

2.世世以濟(jì)潞觥為事（同“紗”，絲綿絮）

3.客得之，以說吳王（同“悅”，取悅）

（二）詞類活用

I.我樹之成而實五石（名作動，種植；名動，結(jié)實）

2.夫子固拙干用大矣（形作名，大的東西）

3.吳王使之將（名動，領(lǐng)兵）

4.其堅不能自舉也（形作名，堅固程度）

5.能不龜手一也（一樣）

（三）一詞多義

1.固：

（1）夫子固拙干用大矣（本來）

（2）根不固而求木之長（牢固）

（3）獨夫之心，日益驕固（頑固）

（4）君子固窮（安干）

（5）藺相如固止之（一再）

（四）句型

I.省略句

（1）以（之）盛水漿

（2）請買其方（以）百金

2.定語后置

（1）宋人有善為不龜手之藥者

3.狀語后置

（1）請買其方（以）百金

第六課《兼愛》

一、挖空訓(xùn)練

圣人（）以（）治天下為（）事者也（句式），必知亂之所自起（），焉

（）能治之；不知亂之所自起，則不能治（）。譬（）之如醫(yī)之攻（）人之疾者然（），

必如疾之所自起，焉（）能攻之；不知疾之所自起，則弗（）能攻”治亂者何獨不然？必知亂之所

自足，焉（）能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

圣人以治天下為事者也，不可不察（）亂之所自起。當(dāng)（）察亂何自起（句式）?起

不相愛。臣子之不孝（）君父，所謂亂也。子自愛（句式），不愛父，故虧（）父而自

利（）；弟自愛（句式），不愛兄，故虧兄而自利；臣且愛，不愛君，故虧君而自矛1。此所

謂亂也。雖（）父之不慈I）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛

也，不愛子，故虧子而自矛）；兄）愛也,不愛弟，故虧弟而自我；君自愛也,不愛臣，故虧臣而自矛I。是

何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊（）者亦然（）。盜愛其室（），不愛異室，故

竊異室以利（）其室；賊受其身（），不愛人，故賊（）人以利其身。此何也？皆起不

相愛。雖至大夫之相亂家（），諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家（），不愛異家，故亂

8

異家以利（）其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物（），具

（）此而巳矣。

察此何自起？皆起不相愛。若使（）天下兼相愛，愛人若（）愛其身，猶（）有不

孝者乎？視父兄與君若其身，惡施（）不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不

孝不慈亡（）。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊?視人身若其身，誰賊?故盜賊有（

亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之祖攻國者乎？視人家若其家，猴亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂

家、諸侯之相攻國者有（）亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣

父子皆能孝慈，若此則天下治。

故圣人以治天下為事者，惡I）得不禁惡而勸（）愛？故天下兼相愛則治，交相（）惡

則亂。故子墨子（）日不可以不勸愛人者，此也（句式）。

二、知識杭理

一、文化常識

1、《墨子》：《墨子》是戰(zhàn)國時期的哲學(xué)著作，由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。該書

提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志'明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍