浙江省部分學校2025-2026學年高二上學期期中語文試題及參考答案一、閱讀（73分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成小題。①先秦“禮崩樂壞”的社會狀況伴隨著一個現(xiàn)象，那就是“士”的出現(xiàn)。本來“士”在巫術文化時期就已經存在了，“士”即“筮”，早期的士人可能是掌管祭祀禮儀的巫師。士作為一個社會階層在西周也已經存在了。西周的士在官學中接受教育，然后在各級政府擔任官職。到了春秋戰(zhàn)國時期，“士”的社會地位發(fā)生了變化，文化功能也發(fā)生了變化。這個變化對于中國文化和中國美學都具有重大意義。②在西周禮儀制度中，禮首先是制定社會秩序、區(qū)分社會等級的。一般來說，天子、諸侯、卿大夫、士，均為西周的貴族階層。貴族的生活循禮而行，不過，到了孔子生活的春秋時期，封建等級制度趨于衰微，于是禮樂的定規(guī)和慣例往往被漠視、被僭越、被踐踏，此即“禮崩樂壞”?！岸Y崩樂壞”伴隨著社會秩序的解體，其表現(xiàn)之一，便是“士”從貴族階層跌落。士本來是最低級的貴族。進入春秋時期，周天子至尊地位旁落、諸侯國變法削弱貴族勢力等原因，致使貴族等級制度逐漸衰微，在這趨勢中首當其沖的就是士。大量的士從貴族降為平民，但士畢竟是“前貴族”，是諳禮樂、有知識的階層，即便下降為民，社會地位仍然較高，是士、農、工、商“四民”之首。③一方面是貴族下降，另一方面是（甲）。其原因主要有二：一是貴族地位下降之后，私學隨之興起，使得平民也能接受教育獲得知識躋身士人階層；二是由于諸侯國之間的競爭，各國在用人方面（乙），于是平民亦能因出色才干而上升為士。這兩方面導致戰(zhàn)國時期士的數量急劇增大，甚至可以說成為一個獨立的新興階級。馮友蘭認為，那些散落在民間的貴族官吏，開始興辦私學，發(fā)表議論，傳授知識，以維持生計?！笆俊弊兂闪恕皫煛?。這便是先秦諸子百家的起源。④春秋戰(zhàn)國的士，是中國歷史上第一批“知識分子”。西周的士雖然也受教育，學六藝，懂禮樂，但他們主要是文化的守成者，而春秋戰(zhàn)國的士則主要是思想的創(chuàng)造者。西周的士學習“六藝”，春秋戰(zhàn)國的士尤其是儒家的士則進而學習“六經”。六藝是禮、樂、射、御、書、數，六經是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，所同者是“禮”與“樂”。儒者由于掌握古代經典文獻，其文化水平自然與西周的士不可同日而語。士并不只有儒家的士。先秦諸子及其所培養(yǎng)的弟子都是士。張東蓀說得有理：“我以為在周末時代，封建解紐，社會已亂。有心人想撥亂反正。大家的眼光亦不約而同集中于一個新興階級，即所謂士也。以為只有這個階級能起來以后，方才有真正的辦法。所以道家墨家亦都是對士階級說話。不過各家都想把自己的道理傳給士人罷了。”⑤士之所以為士，至少有兩個基本特征：表層特征是“禮樂專家”，深層特征是“士志于道”。所謂“禮失而求諸野”，在春秋末期，諸侯和卿大夫對日益繁瑣的禮樂已經相當陌生了，因此常常向流落于民間的士請教。不僅儒者是禮樂專家，墨家、道家、法家其實也懂禮樂。墨子認為儒家推崇周禮還不夠古，與其取法周禮，不如取法夏禮。老子作為周王室圖書管理員，“知禮樂之源，明道德之要”，所以有“孔子問禮于老子”的傳說。墨子和老子都是從西周禮樂向后追溯。荀子思想通向法家，推崇“王霸兼用”。法家是將禮向前發(fā)展，使禮演變?yōu)榉ǎ屎笫烙小巴馊鍍确ā敝f。總之，儒家思想與禮樂文化一脈相承，墨家、道家、法家思想也與禮樂文化藕斷絲連。⑥但“禮樂”是個綜合體，具有儀式、技藝、制度等諸多層面。士作為知識分子，不僅能掌握這些繁文縟節(jié)，而且能在文化和思想層面予以解釋和發(fā)揮，解釋和發(fā)揮的內容就是“道”。因此，士是與道聯(lián)系在一起的概念。“士志于道”，“道”大體上就是社會政治的理想或倫理道德的理想，而士的使命就是想方設法推行道、實現(xiàn)道。士志于道，自然就以天下為己任。士志于道，也便有了與權勢對抗的底氣。因此孟子便有“樂其道而忘人之勢”的思想。在朝的士，主要承擔政治功能，即對抗權力，限制權力。魏晉時期甚至一度出現(xiàn)“士族與皇權共天下”的局面。還有在野的士，主要承擔社會功能，即維持秩序，彰顯禮法。張東蓀說：“士階級在政治上好像一個通風穴，一個清血針，比較近于對抗，而不近于維持；而在社會上卻正相反，乃是社會的一種維持力。社會上家庭間全靠這種人主持倫常與禮法?！痹从诘兰业碾[士，也是在野的士，他們以道為師，選擇遠離權力中心，卻仍心懷天下。所以隱士亦稱“高士”。中國歷代的士，自然也有不少主動依附于權勢，或落入與權勢“共謀”的生存狀態(tài)中，這是使命的遺忘、生命的墮落。真正的士對抗專制權力，維持人間倫常，挺立文化人格，此即“士人精神”或“士人風骨”。⑦如此看來，中國傳統(tǒng)美學是士人美學。士人美學是一種體現(xiàn)士人精神、彰顯士人風骨的美學。中國美學特別重視“品”，可能源于士人精神的潛移默化。魏晉以后，“詩品”“書品”“畫品”的著述頗多，這個“品”不只是藝術技法和藝術作品的品味，更是藝術家的品味。宋元時期中國繪畫美學把“逸品”視為最高品味，益發(fā)凸顯了士人精神的影響。中國畫家特別愛畫“四君子”或“歲寒三友”，四君子或歲寒三友的品格就是士人的品格。中國人一提起菊花，就想到陶淵明?！耙粡奶樟钤u章后，千古高風說到今?！碧諟Y明詩在中國文學史上的地位不斷提高，到了20世紀已被贊頌為中國詩歌的最高成就，而陶淵明也被塑造為中國詩人的最高典范，這無非由于他完美地演繹了士人風骨。1.下列對材料中“士”的理解和分析，不正確的一項是（）A.士是最低級的貴族，因此在春秋時期“禮崩樂壞”的趨勢中，士首先遭受沖擊，大量的士從貴族降為平民。B.西周時期的士主要是文化的守成者，而春秋戰(zhàn)國時期的士主要是思想的創(chuàng)造者，因此，二者有明顯的區(qū)別。C.春秋戰(zhàn)國時期的士學習六經，掌握了古代經典文獻，因此，其文化水平自然與西周時期的士不可同日而語。D.士不僅能掌握禮樂的繁文縟節(jié)，而且能在文化和思想層面予以“道”的解釋和發(fā)揮，因此士與道聯(lián)系在一起。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）A.早期的士是掌管祭祀禮儀的巫師，西周的士是各級政府的官員，春秋戰(zhàn)國時期的士則大量淪為平民，這說明隨著歷史的變遷，士的社會地位逐漸降低。B.文章兩次引用張東蓀的觀點，前者為了證明先秦時的士是范圍很廣的階級，并不局限于儒家；后者為了證明無論在朝在野，真正的士都承擔重要功能。C.“士志于道”是士的深層特征、精神特征，這說明哪怕一個人不是貴族出身，不是“禮樂專家”，只要他“志于道”，那他就是實質意義上的“士”。D.文中多處使用“一般來說”“至少”“大體上”之類的限定性詞語使文章表達更為嚴密，論述更為深刻，體現(xiàn)了學術論文的科學性、邏輯性和嚴謹性。3.根據材料第3段的內容，在甲、乙兩處補寫恰當的詞語，每處不超過8個字。4.材料第6段以對比的方式，對“士人精神”或“士人風骨”的內涵進行了闡釋，請結合相關內容簡要分析。5.材料中說“陶淵明也被塑造為中國詩人的最高典范，這無非由于他完美地演繹了士人風骨”，請結合《歸園田居（其一）》談談你對這個觀點的理解。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字完成小題。文本一在城崎志賀直哉①我被電車撞倒受傷了，前往但馬的城崎溫泉療養(yǎng)。醫(yī)生說，只要沒發(fā)展成脊椎骨瘍的話，就不會有致命的危險。我總覺頭腦還是昏昏沉沉，但卻前所未有的平靜。②沿著小路走，有一個散步的好地方。在清冷的夜晚穿行在秋天的山林，有著孤獨又靜謐的快樂。③我?；叵胧軅氖虑?。若稍有差池，我現(xiàn)在就已經躺在這青山的泥土里了。總有一天會變成這樣的。這一天到底什么時候會到來？以前總是將“這一天”看成很遙遠的事情。但現(xiàn)在，總覺得這一天不知什么時候真的會到來。其實我一直想體驗一下死里逃生的感覺?，F(xiàn)在體驗過了，但奇怪的是自己的心情異常平靜。內心深處竟泛起了對死亡的親近感。④我的房間在二樓，外墻上好像筑有蜂巢。我時常透過欄桿，看著群蜂在花叢里進進出出。⑤一天清晨，一只蜂死在了屋頂上，腿緊貼著腹部，觸角無力地垂在臉上。其他的蜂都很冷漠。在蜂巢口忙忙碌碌，從旁邊飛過也毫不介意，讓人覺得這些忙碌的蜂多么富有生氣。日落后，其他的蜜蜂都歸巢了，看著冰冷的瓦片上留下的殘骸，我覺得很凄涼，卻又有說不出的平靜。夜里大雨傾盆。早上天空放晴后，樹葉、地面和屋頂都被洗刷得煥然一新。死蜂的殘骸也不見了。也許被沖到某個地方一動不動。在外界發(fā)生讓它動蕩的變化之前，他的殘骸還是會一直留在那里吧。曾經忙忙碌碌的蜂現(xiàn)在卻一動不動，真的很安靜，是讓人覺得親切的靜謐。⑥某天上午，我看橋上和岸邊都站滿了人，原來是一只大老鼠掉進河里了。老鼠的頭被一個七寸左右的魚簽子刺穿了，頭上和喉嚨下各露出大約三寸左右。老鼠想要爬上石壁。兩三個孩子正用石頭朝它扔去，圍觀的人放聲大笑。老鼠終于將前足搭在了石壁之間，剛想往上爬就被魚簽子擋了回來，又落入水中。老鼠在不停地自救，它正為此拼盡全力，似乎以為只要逃出去就能得救。孩子們越發(fā)起勁地朝它扔著石頭。在旁邊的洗滌場前覓食的兩三只家鴨，被飛來的石頭驚嚇了，伸長著脖子嘎嘎嘎地叫著，一邊向上游逃走了。⑦我不忍心目睹老鼠最后的下場。老鼠背負著雖然沒有死卻必死無疑的命運，我的心情變得凄涼又厭惡。我想，雖然死后的寂靜讓人覺得親切，但死亡降臨之前的掙扎卻讓人畏懼。⑧我不禁想起自己受傷時的場景。自己也是如此盡可能的自救。但令我覺得不可思議的是，在我擔心是否是致命傷的同時，卻絲毫沒有感受到一絲死亡的氣息。⑨“是致命傷嗎？怎么樣？醫(yī)生怎么說的？”我向朋友詢問道。“應該不是什么致命的傷。”朋友這樣對我說。聽到這樣的回答，我竟突然變得精神起來。但即便是那樣的答案，我還是想要救助自己，無論如何也要努力掙扎。這應該與老鼠的處境相差無幾吧。希望能順其自然地接受死亡，實際上卻不可能不垂死掙扎。⑩一天午后，我沿著小溪向上走去。道路變得狹窄陡峭，溪流也變得湍急，漸漸地看不見人煙了。四周的景物漸漸變得青蔥蒼白，寒冷的空氣沁潤著肌膚，這寂靜反而讓我覺得不安起來。路旁有巨大的桑樹，桑樹枝上只有一片樹葉嘩啦嘩啦地擺動著。沒有風，除了溪流，萬物俱靜。只有這片葉子，不停地嘩啦作響。我覺得不可思議又有些許恐怖。突然起風了，那片搖曳的葉子卻停了下來。我想這種情況我應該比別人更清楚才是。我無意中看了一眼旁邊的溪流。在對面，露出半席大小的石頭上有一個黑色的小東西，是一只蠑螈。還濕淋淋的，色澤鮮艷。我想把這只蠑螈嚇到水里去，便從身旁撿起石頭朝它扔去。我倒沒有想瞄準他，我這樣的不擅長瞄準的人，根本沒想過打中它。石頭哐的一下落入水中。我看見蠑螈飛出去了四寸左右，無力地伏在前方。蠑螈死了，是我殺死了他。對我來說這真是偶然，對于蠑螈來說也是飛來橫禍。我在那里蹲了一會兒，似乎理解蠑螈的心情了，自己變成了蠑螈的替身，覺得它可憐的同時也感受到了同為生物的悲哀。自己因為偶然才能逃過一劫，而蠑螈卻死于偶然。生與死并不是截然兩極，并沒有那么大的差別，都是冥冥中已經注定的結局。死去的蜂怎樣了？那只老鼠又怎樣了呢？而大難不死的自己信步走在這里。對此不懷有感恩之心實在是說不過去。三周一到，我就離開了這里。此后已經過了三年，我脊椎的傷沒再復發(fā)過，這一趟總算是沒有白來。文本二“私小說”以直接抒發(fā)作者真摯的主觀感情和表露其心境見長。評論家伊藤整將私小說界定為“破滅型私小說”和“調和型私小說”，有人進而將“調和型私小說”界定為“心境小說”。志賀直哉的《在城崎》就是心境小說的代表作。心境小說帶有精神救贖傾向，其特質是凝視悲哀，但不停滯于悲哀，力求努力超越苦惱，克服現(xiàn)實生活的危機，其精髓表現(xiàn)為以追求人生調和（和諧）為理想，并具有強烈的人道主義情懷：對生命的悲憫、尊重與珍惜。（摘自李佳玲《淺談日本私小說》）6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.作者開篇介紹了小說的背景：我被電車所傷，來溫泉療養(yǎng)。這樣的背景使得之后我對小動物之死的觀察和思考顯得更為真實自然，不唐突。B.文中多次出現(xiàn)“安靜”“平靜”“寂靜”等詞語，這些細膩的心理表述與外在環(huán)境的清冷有機結合，將主人公的心境感受精準地傳達給了讀者。C.作者讓三個小動物死亡場景，隨我的游蹤的變化和意識的流淌而自由呈現(xiàn)，不事裁剪與安排，反而讓文本有“繁華落盡見真淳”之感。D.家鴨受驚擾的細節(jié)描寫，看似閑筆，實則以它們倉皇的叫聲與逃竄，襯托并強化了老鼠垂死時的囂嚷騷亂，也應和了“我”心情的變化。7.關于文中第10段寫桑葉的部分，下列說法不正確的一項是（）A.這片桑葉在無風時獨自搖曳，起風后卻歸于靜止，其動與靜的反常轉變，暗示生與死變化迅疾，往往只在瞬息之間。B.這片桑葉在萬物俱寂中不尋常地擾動，使原本清冷寂靜的山景更添一層幽隱與神秘，強化了環(huán)境中的不安氛圍。C.這片桑葉作為貫穿場景的意象，折射出“我”在生死體驗之后，對生命跡象的敏銳覺察與對存在本質的直覺性思考。D.對這片桑葉的描寫，貫通了“我”所體驗的生之偶然與蠑螈所遭遇的死之偶然，為后文“生死并不截然兩極”的思考做了鋪墊。8.從動靜結合的角度，賞析第5段對蜜蜂的描寫。9.結合文本二，談一談作為代表作的《在城崎》是如何充分體現(xiàn)“心境小說”特點的。（三）閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風云而上天，吾今日見老子，其猶龍邪！”材料二：孔子遷于蔡三歲，陳蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子?？鬃佑糜诔瑒t陳蔡用事大夫危矣?！庇谑悄讼嗯c發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興，孔子講誦弦歌不衰。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”孔子知弟子有慍心。顏回入見?？鬃釉唬骸盎?，詩云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用是有國者之丑也不容何病不容然后見君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰。”材料三：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長，其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。材料四：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。夫道既已A大修B而不用C是D有國者之丑也E不容何病F不容G然后見君子11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.“藏”指儲存，與《齊桓晉文之事》“商賈皆欲藏于王之市”中的“藏”意義相同B.“吾何為于此”與《燭之武退秦師》中的“何厭之有”句式相同。C.“病”指憂慮、擔心，與《扁鵲見蔡桓公》“君之病在肌膚”中的“病”意義不同。D.“而”與《赤壁賦》“逝者如斯，而未嘗往也”中的“而”意義及用法不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.老子用類比的方式勸導孔子應該像優(yōu)秀的商人一樣，不要儲存過多財物，君子應追求道德而非名利。B.老子不認同孔子周游列國以推廣仁政的做法，生逢亂世就應該像蓬草一樣隨風而行止，要順應時勢。C.子路對當時陳蔡絕糧的處境非常不滿，孔子則認為：君子即使處境艱難，也要固守操守，貧賤不移。D.陳蔡的大夫認為孔子十分賢能，批評都能切中諸侯的弊病，如果被楚國任用，將對自己和國家不利。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）從者病，莫能興，孔子講誦弦歌不衰。（2）其在道也，曰余食贅行，物或惡之。14.材料四中孔子認為：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！辈牧隙锌鬃拥哪男┭孕杏∽C了這句話，請簡要概括。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。月夜與客飲酒杏花下①蘇軾杏花飛簾散余春，明月入戶尋幽人。褰衣步月踏花影，炯如流水涵青蘋?；ㄩg置酒清香發(fā)，爭挽長條落香雪。山城酒薄不堪飲，勸君且吸杯中月。洞簫聲斷月明中，惟憂月落酒杯空。明朝卷地春風惡，但見綠葉棲殘紅。[注釋]①此詩作于蘇軾被貶徐州任上。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.開頭兩句點明時令和地點，三、四句寫詩人應明月之邀踱步月光花影中，勾畫了一個清虛、明靜、空靈而縹緲的超凡境界。B.五、六兩句化用前人詩意，寫出賞花與飲酒的強烈興致，與李白《月下獨酌》“花間一壺酒，獨酌無相親”的意趣迥然不同。C.“山城”以下四句，前兩句寫借酒待客，突出對酒之愛；后兩句借月落寫“惜月”之情，隱隱流露被排擠出朝廷凄清之感。D.最后兩句是虛筆，由寫月轉為寫想象中凋零之花，借花的凋零寫惜春之情，顯然寄寓了人生命運的感慨，寓意更深一層。16.詩中“月”這一意象多次出現(xiàn)，請結合詩句分析詩人借“月”表達了哪些情感。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《桂枝香金陵懷古》一詞中，表現(xiàn)詞人登高望遠，所看到的深秋時節(jié)金陵最具典型特征的景物的句子是：“_______，_______?！保?）《<論語>十二章》中，既強調榜樣的良好作用，又強調要自我反思的句子是：“_______，_______?！保?）《老子》第六十四章中，寫事物安然未生變時容易持守，問題沒有顯露跡象時容易解決的句子是：“_______，_______?！倍⒄Z言文字運用（本題共5小題，17分）閱讀下面文字，完成小題。①看過許多風景，難忘的蠟梅有三處。②一是南京紫金山靈谷寺念佛堂前的一株蠟梅。③許是有了年頭，高高大大開成一片，高過殿堂屋檐，陰及半個庭院，暗香浮動。④一是西塘的一株庭院里的蠟梅。⑤開滿黃花的蠟梅樹襯著黃色的墻，⑥深深淺淺遠遠近近的黃彼此相襯。⑦坐在庭院的門前，遠遠聞著，良晨美景，賞心悅目。蘇州的藝圃中也有一株蠟梅。已是元月，依然開在辟靜的小庭院的角落。庭院三面皆是青磚墻，（），這蠟梅便顯得格外孤寂，孤寂中又有種難得的自在。蠟梅，又稱臘梅、黃梅花。名為梅花，其實跟梅花并不同科。蠟梅屬蠟梅科蠟梅屬，梅花則屬于薔薇科。李時珍在《本草綱目》中說：“蠟梅，釋名黃梅花，此物非梅類，因其與梅同時，香又相近，色似蜜蠟，故得此名?！鼻宄酢痘ㄧR》中補充：“色似蜜蠟，且臘月開放，故有其名。”所以很多地方又寫成臘梅。后世形成蠟梅和臘梅的兩種寫法，也是有其歷史背景的。在古代，十二月的一種祭祀就被成為“蠟”。十二月處于歲暮，為舉行大祭祀之月，所以農歷十二月就叫蠟月。蠟字系周代所用，秦代改用臘字，“蠟”字可和“臘”字通用。而蠟梅的最后得名，也有傳說與蘇東坡有關。說蘇東坡和黃山谷一起賞黃梅花，看見黃梅花的形態(tài)和色澤頗似蜜蠟，于是給它命名為“蠟梅”。還說它“香氣似梅，類女工捻蠟所成，因謂蠟梅”。18.文中第一段劃橫線標序號的句子有兩處語病，請指出序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變愿意。19.填入文中第一段括號內的詞語，不恰當的一項是（）A.空空如也B.空無一物C.別無長物D.空空蕩蕩20.材料第一段有三處錯別字，請找出含錯別字的詞語并改正。21.蠟（臘）梅，因“色似蜜蠟”“臘月開放”“香氣似梅”而得名。請概括其命名的思維方式。22.自然界中還有很多植物命名的思維方式與蠟（臘）梅相同，請舉一例并做簡要說明。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。黑塞說：“真正的修養(yǎng)不追求任何具體目的，一如所有為了自我完善而作出的努力，本身便有意義?！碑敶鐣?，無論是學習、工作還是生活，我們常被鼓勵設定明確目標，并以具體目的為導向來衡量一切。以上兩則材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章，表達你的看法。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。2025-2026學年高二上學期期中語文試題一、閱讀（73分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，20分）【1~5題答案】【答案】1.C2.B3.甲：平民上升乙：重才干而輕出身4.①功能對比：在朝的士以“對抗權力”為主要政治功能；在野的士以“維持秩序”為核心社會功能。②真正的士與墮落士人對比：真正的士對抗專制權力，維持人間倫常，挺立文化人格；墮落者依附權勢，遺忘使命。5.①對抗專制權力。陶淵明在詩中把官場比作“塵網”和“樊籠”，表達了他對仕途的厭惡，體現(xiàn)其對抗權力、守道不屈的士人風骨。②挺立文化人格。陶淵明選擇“開荒南野際，守拙歸園田”，是追求一種質樸、真實的生活狀態(tài)，表現(xiàn)了士人獨立的人格和超脫的精神境界。③演繹士人美學。陶淵明在詩中塑造了一個超然物外、安貧樂道的高潔形象，此形象正是士人精神在美學上的體現(xiàn)，實現(xiàn)了人格與詩品的完美統(tǒng)一。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）【6~9題答案】【答案】6C7.A8.①作者用忙碌的蜜蜂的動，襯托死去的蜜蜂的靜，這景象寄寓了我對冷漠的感受和對弱小生命的憐憫。②作者描寫夜雨將天地洗刷一新，這外在的巨大變化，蜜蜂卻毫無感知地一動不動，一動一靜間滲透著作者對生死的感悟和思考。9.①作者以第一人稱“我”來敘述，直接展現(xiàn)了我的心理情緒的變化和我對生死的感受與思考，真實而又有強烈的感染力。②對悲哀的凝視：劫后余生的我，細膩地觀察了蜜蜂、老鼠、蠑螈，在對這些小動物的悲哀的凝視中，感受并思索生死的奧秘。③思考的超越與調和：我先是對死的寂靜產生了親近感，再對寂靜前的掙扎產生了畏懼，最后通過對偶然性的感受，想到生