基于“言文合一”的初中文言文課例研究各位老師，我們先來看一份數(shù)據(jù)，在一項針對初中文言文教學(xué)的調(diào)查中，有65%的老師認(rèn)為掃清字詞障礙是最重要的，而在相應(yīng)的學(xué)生群體的調(diào)查中，他們認(rèn)為自己在初中三年學(xué)會的最重要的文言能力只是背誦。這項調(diào)查反映了我們當(dāng)下文言文教學(xué)的弊端。即王元華先生在《百年文言文教學(xué)的反思與重建》一文中分析的，他認(rèn)為文言文教學(xué)落后的原因主要是由于人們不知如何恰到好處地把握文言文教學(xué)的實質(zhì)和尺寸，對文言文具體都學(xué)哪些內(nèi)容、如何對文言文進(jìn)行有效教學(xué)等問題，缺乏全面而深刻的理解以及對中華文化基因的意義認(rèn)識不夠。那么如何解決這一弊??？其實理論界早有共識，那就是“言文統(tǒng)一”?！把晕慕y(tǒng)一”是文言文教學(xué)的必然要求。無論是王榮生老師所提出的文言、文章、文學(xué)、文化“一體四面”的主張，還是黃厚江老師所提到的文字、文章、文學(xué)、文化“四文統(tǒng)一”的觀點，又或是褚樹榮老師提及的“文化滲透”的文言文教學(xué)，都強(qiáng)調(diào)文言文教學(xué)要實現(xiàn)“言文合一”。也許你要問，既然這么多名師高人已達(dá)成一致，為什么我們的一線教學(xué)仍然停留在原地呢？我查閱了知網(wǎng)，搜索關(guān)鍵詞“初中文言文教學(xué)”結(jié)果有3928篇，繼續(xù)搜索“言文合一”只有4篇。這個數(shù)據(jù)已經(jīng)告訴我們答案了。雖然“言文合一”是我們在文言文教學(xué)中的追求，但是一直沒有實現(xiàn)。這里有極大的空白需要我們?nèi)ヌ钛a。一、何謂“言文合一”“言”即文言字詞、“文”即文言、文章、文學(xué)、文化?！把晕暮弦弧笔侵竿ㄟ^學(xué)習(xí)文言字詞使學(xué)生理解文言文章，進(jìn)一步理解文章中作者所表之情以及所言之志，使“言”與“文”相互融合。正如李衛(wèi)東老師所說：“教文言文教學(xué)中的‘言’和‘文’，積累基本的文言詞匯，運用有生命力的語詞和句式，感受文氣，理解內(nèi)容，承繼文化。”而我們在一線中耳聞目睹的卻是“言文分離”的教學(xué)現(xiàn)狀，大多數(shù)老師采取第一課時講文言文字詞，第二課時學(xué)習(xí)文言文本內(nèi)涵，這樣割裂的做法當(dāng)然不是“言”“文”合一。那么“言文合一”的有效途徑是什么呢？雖然無趣的文言課千篇一律，有趣的文言課則各有各的趣味。但我們依然可以尋出一些共同點。一、教學(xué)中如何做到“言文合一”1、關(guān)注“煉字煉句處”童志斌老師提出“讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文時從章法考究處、煉字煉句處來入手從而把握作者的所言之志、所載之道”。我們不能僅僅將文言字詞語言作為語料來教授于學(xué)生，應(yīng)該將文言字詞放入文章中讓學(xué)生去品、去分析。從中感受作者所言之道，所表之情。這樣我們的文言文教學(xué)才有意義。

比如潘明理在執(zhí)教《湖心亭看雪》時，以正確理解作者之“癡”為主問題，抓住“癡”字這一重點，又將“癡”分解成“癡游”、“癡景”、“癡情”幾方面，最后共同構(gòu)成對作者“癡人”這一形象的深層理解。期間對每個小問題的探討都落實了相應(yīng)文言詞句，為學(xué)生更好地體味文章情景交融特色以及領(lǐng)略作者閑情雅致之外淡淡的故國之思搭建腳手架，形成“四文統(tǒng)一”的局面，使文言文教學(xué)價值達(dá)到最優(yōu)化。這樣精彩的課例，還有很多，比如歐陽代娜老師的經(jīng)典課堂實錄《岳陽樓記》在確定教學(xué)內(nèi)容上將“文”與“言”相結(jié)合。歐陽老師將“異”字作為本文的文眼。在課堂實錄中也將本文“異”作為重點來講。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和思考問題并通過關(guān)鍵字句講解巧妙地引導(dǎo)學(xué)生品味范仲淹思想之美的同時，學(xué)生也掌握了文言字詞知識。針對“煉字煉句處”進(jìn)行問題設(shè)計是一種行之有效的重要方法。它能夠建構(gòu)起一條深入文本的明晰路徑，展現(xiàn)有序的教學(xué)內(nèi)容和正確的文章思想，成為貫穿整篇文章或者整個課堂的牽引，避免了教學(xué)中的無序和瑣碎。

2、走入古人精神世界魏智淵老師說：文言文學(xué)習(xí)，是把兒童帶入古典的生活里、精神里、文化世界里，讓兒童去感受古代生活跳動的心臟、生動的人物、活潑潑的精神。教師需要立足文本整體，去設(shè)計具有“文化深度”和“認(rèn)識高度”的問題或教學(xué)環(huán)節(jié)。比如在教學(xué)《陳太丘與友期行》時，我設(shè)計了這樣一個問題：《世說新語》全書原8卷，分夙惠（天資聰穎）、言語、政事、文學(xué)、方正等36門。你認(rèn)為此文應(yīng)屬哪一門，為什么？這一課我分別在3所學(xué)校10幾個班級教授過，每次都能引發(fā)學(xué)生的爭論，而探討的目的就是把學(xué)生打回文本，真正理解人物的行為。教師適時補充一點關(guān)于元方父子的故事，鼓勵學(xué)生去查一查陳氏家族后來如何，這樣不就把學(xué)生引入了古典的世界了嗎？

如《湖心亭看雪》一文中，“問其姓氏，是金陵人”一句，如果僅從字面翻譯則是極普通的問答轉(zhuǎn)述，學(xué)生很容易忽視，從而錯失挖掘深層含義的良機(jī)。如果設(shè)計追問：為什么作者問的是“姓氏”而對方答的是籍貫？究竟是對方答非所問還是作者只聽到了“金陵”兩字？就能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入思維探究階段，逐步向作者的思想情感靠攏，進(jìn)而領(lǐng)悟作者在明亡后苦澀的故國之思這個深刻內(nèi)涵，最后上升到了對一種文化精神的透析與感悟，極大地拓寬了學(xué)生的精神視野。老師們，文章大意并不是我們教學(xué)的唯一內(nèi)容，挖掘文言文本背后的文化內(nèi)涵，對學(xué)生的精神世界進(jìn)行熏陶才是一個重要目標(biāo)。這樣的理念下，就需要教師對文本進(jìn)行深度、廣度上的挖掘。二、普通教師如何做到“言文合一”無論是余映潮老師，還是歐陽老師，他們精彩的課堂，都建立在深入的文本解讀的基礎(chǔ)上。所以，想要實在在文言文課堂上的“言文合一”，首先就要提升自己的文本解讀能力。讀專家的書籍，分析專家的解讀，應(yīng)用于自己的教學(xué)中，持之以恒定有成果。推薦孫紹振老先生，他從70幾歲研究文本解讀，十余年間有600多篇，他的解讀貼地氣挖深意，讓人眼前一亮。另一位是葉嘉瑩先生，針對古詩文的解讀稱得上是權(quán)威。站在偉人的肩膀上，一定能幫助我們走得更遠(yuǎn)。第二，多關(guān)注特級教師優(yōu)秀教師的案例，細(xì)細(xì)打磨分析，一定會有大收獲。第三，余老師是借班上課，所以他只是推