【精品解析】云南省臨滄市第一中學(xué)高一上學(xué)期語(yǔ)文期

末考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（共計(jì)29分）

閱讀下面文字，完成問(wèn)題。

材料一：

大家都知中國(guó)人喜講“中庸之道”，一般人以為中庸之道是指平

易近人，不標(biāo)新立異，不驚世駭俗，調(diào)和折衷，不走極端而言。然此

等乃通俗義，非正確義，《中庸》上說(shuō)：“執(zhí)其兩端，用其中于民J

無(wú)論何事都有兩端，此兩端，可以推到極處各成為一極端。在此

兩極端間之中間都叫做中，此一“中”可以有甚長(zhǎng)之距離。所謂“中”，

非折中之謂，乃指此兩極端之全過(guò)程。如言真善美，是此一極端，不

真不善不美是那一極端。但此真、善、美三分，只是西方人說(shuō)法。照

中國(guó)人講，此世界便是一真，不是偽，真?zhèn)尾荒軐?duì)立。若論美丑，此

世界是渾沌中立，既非極美，也非極丑。

中國(guó)文化是人本位的，以人文主義為中心，看重了人的一面，則

善、惡對(duì)立不能不辨。但縱是一大圣人，亦不能說(shuō)他已達(dá)到了百分之

百的善。縱是一大惡人，亦不能說(shuō)他是百分之百的惡。人只在善、惡

兩極端之“中道”二，既不在此極端，亦不在彼極端。但必指出此兩

極端，始能顯出此中道，始能在此中道上理論有根據(jù)、行為有目標(biāo),

故說(shuō)“執(zhí)其兩端，用其中于民若非執(zhí)其兩端，則中道無(wú)可見(jiàn)。真

實(shí)可用者乃此中道，非其兩端。此乃中國(guó)人所講“中庸之道”之正確

意義。

在此等觀念與意識(shí)之下，我認(rèn)為中國(guó)文化盡可以借鑒西方文化,

使中國(guó)文化更充實(shí)更光輝。并不如一般人想法，保守了中國(guó)固有之舊,

即不能吸收西方現(xiàn)代之新。似乎大家總愛(ài)把一切事物作相反對(duì)立看,

不肯把此等相反對(duì)立來(lái)作互通合一看。所以我們中國(guó)所講“執(zhí)兩用中

的中庸之道”，此刻實(shí)該大大地再闡明。這和我們當(dāng)前所該采用的一

切想法和做法實(shí)有很大的關(guān)系。

中國(guó)人惟其有比中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一樣調(diào)和

融通起來(lái)。佛教、回教、耶穌教來(lái)到中國(guó)，不僅和中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)沖

突，在此諸大宗教之相互間都能和平共存，沒(méi)有大沖突。你看中國(guó)社

會(huì)上，這里一個(gè)天主堂，那里一個(gè)和尚廟：母親信佛教，兒子信耶穌。

這不是信仰不真，卻是受了中國(guó)人相傳那一套中庸之道之影響，大家

可以說(shuō)得通，不爭(zhēng)執(zhí)。

《中庸》上說(shuō)：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)J那隱微

處，在別人無(wú)可代他用力處，在每一人之獨(dú)處，最是那中庸之道之存

在流行處。這也是講的圣人難做。但孟子說(shuō)“人皆可以為堯舜”“是

不為，非不能”，此又是說(shuō)圣人易做。明代的王陽(yáng)明也說(shuō)圣人易做。

王學(xué)講到后來(lái)，說(shuō)到滿街都是圣人。有一位羅近溪，正在講堂講學(xué)，

正講每人可以作圣，有一端茶童子進(jìn)來(lái)，聽(tīng)講人問(wèn)，那童子是否也能

做圣人羅說(shuō)，他早就是圣人。為何呢那童子的職務(wù)是端杯，他把茶

小心謹(jǐn)慎地端來(lái)，沒(méi)有潑，沒(méi)有翻，端上講臺(tái)，目不邪視地走了，那

已百分之百盡了他的職?？v使要孔子來(lái)端這茶，孔子也這么端，不會(huì)

比這童子端的更好，這已是止于至善，不能不說(shuō)他已是一圣人。這也

是講圣人易做。

只因我們誤解了此中庸之道，好像中國(guó)人講的中庸之道不痛不癢,

不黑不白。一人說(shuō)這對(duì)，一人說(shuō)那對(duì)，不要緊，大家都對(duì)。這就成了

滑頭主義，走上了鄉(xiāng)愿①的路，所以孔子孟子要講此中道，卻最討厭

鄉(xiāng)愿。

（摘編自錢穆《中華文化十二講》）

①鄉(xiāng)愿：指鄉(xiāng)中貌似謹(jǐn)厚，而實(shí)與流俗合污的偽善者，那些看似

忠厚實(shí)際沒(méi)有一點(diǎn)道德原則，只知道媚俗趨時(shí)的人。

材料二：

亞當(dāng)?斯密《道德情操論》的核心思想，即道德判斷依賴于人們

推己及人的能力，也就是只有通過(guò)使自己的個(gè)體性跨越其邊界與其他

人的個(gè)體性相重疊的想象力，人們的道德判斷才能成為可能。在這里

感受他人情感的過(guò)程，也就是同情，是道德生活的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，

形成社會(huì)秩序。朱熹在《四書章句集注》中對(duì)“中庸”加注說(shuō)：“子

程子曰，'不偏之謂中，不易之謂庸」中考，天下之正道。庸者，天

下之定理J所以，古今中外，關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)，都可謂成秩序，

定天下。

無(wú)論追名亦或逐利，無(wú)非為了追求幸福。那么幸福是什么呢關(guān)

于幸福，亞里士多德在論及自由時(shí)說(shuō)幸福在某種情況下是“關(guān)于財(cái)富

的中庸之道”，而財(cái)富則是獲取幸福的必要手段，但如果太貪婪就會(huì)

成為財(cái)富的奴隸，也就失去了自由，也就毫無(wú)幸?？裳浴７粗?，若能

守住中庸，人就獲得了自由，而自由的人，才是有了“幸?！钡娜恕?/p>

孔子理想中的大同世界是“人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、

壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。也就是人將對(duì)親

人的關(guān)愛(ài)推及他人，推及萬(wàn)物，因而需要相應(yīng)的規(guī)范以對(duì)人的行為加

以約束，避免自己追求幸福的行為妨礙別人追求幸福。因此要文明，

要有精神生活，要有“中庸之道”對(duì)經(jīng)濟(jì)欲望的限制，才會(huì)有幸福,

才能讓更多的人得到幸福。在這個(gè)意義上，顯然守不住中庸之道，極

端追求財(cái)富的人，是與幸福背道而馳的。譬如信任危機(jī)的出現(xiàn)，人人

自危，相互不信任之下，何來(lái)幸?？裳浴?/p>

（摘編自孔波濤、李慧《探討“中庸之道”下經(jīng)濟(jì)的考察衡量》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“中庸之道”認(rèn)為，事物可以假設(shè)有相反的兩極，兩極之間都

是“中庸”所說(shuō)的“中”，這個(gè)“中”的距離可以是很長(zhǎng)的。

B.佛教、回教、耶穌教傳到中國(guó)，諸大宗教間之所以都能和平

共存，沒(méi)有大沖突，是因?yàn)槭芰宋覈?guó)“中庸之道”的影響。

C.同情是指要有惻隱之心，這是道德生活的基礎(chǔ)，由此形成社

會(huì)秩序。因此，中外關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)，都可說(shuō)是秩序。

D.“中庸之道”認(rèn)為要對(duì)經(jīng)濟(jì)欲望加以限制，這樣才能幸福，這

里所說(shuō)的限制就是我們的欲望必須滿足秩序與道德要求。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一與材料二都談到了“中庸之道”，前者強(qiáng)調(diào)概念認(rèn)知,

后者強(qiáng)調(diào)社會(huì)行為C

B.孟子和王陽(yáng)明都說(shuō)圣人易做，是指“中庸之道”沒(méi)有絕對(duì)標(biāo)

準(zhǔn)反而顯得更容易C

C.我們?cè)谏钪幸粓F(tuán)和氣，很少苛責(zé)，不強(qiáng)調(diào)是非曲直，這其

人從不懷疑油的分量足不足，成色對(duì)不對(duì)c多年的老主顧了，還能有

錯(cuò)他們要的十斤干黃醬也都裝好了。裝在一個(gè)元寶形的粗蔑淺筐里，

筐里襯著荷葉，豆醬拍得實(shí)實(shí)的，醬面蓋了幾個(gè)紅曲印的印記，也是

圓形的。鄉(xiāng)下人付了錢，提了油壺醬筐，道一聲“得罪”，就走了。

茶干是連萬(wàn)順特制的一種豆腐干。豆腐出凈渣，裝在一個(gè)一個(gè)小

蒲包里，包口扎緊，入鍋，碼好，投料，加上好抽油，上面用石頭壓

實(shí)，文火煨煮。要煮很長(zhǎng)時(shí)間。煮得了，再一塊一塊從麻包里倒出來(lái)。

這種茶干是圓形的，周圍較厚，中間較薄，周身有蒲包壓出來(lái)的細(xì)紋，

每一塊當(dāng)中還帶著三個(gè)字“連萬(wàn)順”一一在扎包時(shí)每一包里都放進(jìn)一

個(gè)小小的長(zhǎng)方形的木牌，木牌上刻著字，木牌壓在豆腐干上，字就出

來(lái)了。這種茶干外皮是深紫黑色的，瓣開(kāi)了，里面是淺褐色的，很結(jié)

實(shí)，嚼起來(lái)很有咬勁，越嚼越香，是佐茶的妙品，所以叫作“茶干”。

連老大監(jiān)制茶干，是很認(rèn)真的。每一道工序都不許馬虎。連萬(wàn)順茶干

的牌子闖出來(lái)了，車站、碼頭、茶館、酒店都有賣的。后來(lái)竟有人專

門買了到外地送人的。雙黃鴨蛋，醉蟹、董糖，連萬(wàn)順的茶干，湊成

四色禮品，饋贈(zèng)親友，極為相宜。

連老大就是這樣一個(gè)人，一個(gè)開(kāi)醬園的老板，一個(gè)普普通通，正

正派派的生意人，沒(méi)有什么特別處。這樣的人是很難寫成小說(shuō)的。要

說(shuō)他有特別處，也有，有兩點(diǎn)。一是他的酒量奇大。他以酒代茶。他

極少喝茶。他坐在賬桌上算賬的時(shí)候，面前總放一個(gè)豆綠茶碗。碗里

不是茶，是酒，------般的白酒，不是什么好酒。他算幾筆，喝一口，

什么也不“就“，一天老這么喝著，喝完了，就自己去打一碗。他從

來(lái)沒(méi)有醉的時(shí)候。

二是他說(shuō)話有個(gè)口頭語(yǔ)”的時(shí)候”。什么話都要加一個(gè)“的時(shí)候”。

“我的時(shí)候””他的時(shí)候”“麥子的時(shí)候”“豆子的時(shí)候”“貓的時(shí)候”

“狗的時(shí)候”……池說(shuō)話本來(lái)就慢，加了許多“的時(shí)候”就更慢了。

如果把他說(shuō)的“的時(shí)候”都刷去，他每天至少要少說(shuō)四分之一的字。

連萬(wàn)順已經(jīng)沒(méi)有了。連老板也故去多年了。五六十歲的人還記得

連萬(wàn)順的樣子，記得門口的兩個(gè)大字。記得醬園內(nèi)外的氣味，記得連

老大的聲音笑貌，自然也記得連萬(wàn)順的茶干。連老大的兒子也四十多

To他在縣里的副食品總店工作。有人問(wèn)他：“你們家的茶干，為什

么不恢復(fù)起來(lái)”他說(shuō)：“這得下十幾種藥料，現(xiàn)在，誰(shuí)做這個(gè)！”

一個(gè)人監(jiān)制的一種食品，成了一地方具有代表性的生產(chǎn)，真也不

容易。不過(guò)，這種東西沒(méi)有了，也就沒(méi)有了。

（有刪改）

文本二：

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的

生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的

關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,

在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),

沒(méi)有陌生人的社會(huì)C

“我們大家是熟人，打個(gè)照呼就是了，還用得著多說(shuō)么"一一

這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的

社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，

畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。

“這不是見(jiàn)外了么“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有

根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?鄉(xiāng)土本色》）

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.人們?cè)诒澈蠓Q普普通通開(kāi)醬園的連老板為“連老大”，這不僅

說(shuō)明他會(huì)做生意，更體現(xiàn)出他作為生意人的精明。

B.鄉(xiāng)下人進(jìn)城直奔“連萬(wàn)順”，把油壺放下，辦完事再把油壺捎

走，也不懷疑油的分量和成色，旨在說(shuō)明鄉(xiāng)下人的老實(shí)。

C.圓形的茶干，周圍較厚，中間較薄，周身有蒲包壓出來(lái)的細(xì)

紋，每一塊當(dāng)中還帶著三個(gè)字“連萬(wàn)順”，說(shuō)明連老大的傲氣。

D.連老大的兒子沒(méi)能繼承家業(yè)制作茶干，這既從側(cè)面反映出連

老大的勤勉與認(rèn)真，也借此展現(xiàn)了社會(huì)變遷。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)塑造的連老大是一個(gè)鄉(xiāng)土市井中普通小人物，這體現(xiàn)了

汪曾祺關(guān)注小人物的獨(dú)特審美以及對(duì)“微小”事物的趣味。

B.小說(shuō)寫連老大酒量奇大和慣用的口頭語(yǔ)，看似與做茶干無(wú)關(guān)，

但有利于讀者更好地認(rèn)識(shí)開(kāi)醬園的連老板這一人物形象。

C.小說(shuō)中使用動(dòng)作描寫、心理描寫、語(yǔ)言描寫等多種方法塑造

連老大的形象，如寫他算賬、喝酒時(shí)，就運(yùn)用了動(dòng)作描寫。

D.小說(shuō)采用第三人稱的口吻，敘述故事。這樣的敘述角度，自

由而靈活，能比較直接客觀地展現(xiàn)豐富多彩的生活。

8.研讀文本，分析文本一的故事是否符合文本二中費(fèi)孝通對(duì)鄉(xiāng)

土社會(huì)特點(diǎn)的理解，并談?wù)劇笆烊松鐣?huì)”的優(yōu)缺點(diǎn)。

9.在《汪曾祺小說(shuō)選》的自序中，汪曾祺說(shuō)道：“我曾想打破小

說(shuō)、散文和詩(shī)的界線。后來(lái)在形式上排除了詩(shī)，不分行了，散文的成

分是一直都明顯地存在著的?！闭?qǐng)簡(jiǎn)析這篇小說(shuō)的散文化特點(diǎn)。

二、古代詩(shī)文閱讀（共計(jì)44分）

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

公父文伯①退朝，朝其母，其母方績(jī)。文伯曰：“以歌②之家而

主猶績(jī)，懼干季孫③之怒也，其以欺為不能事主乎”

其母嘆曰：“魯其亡乎！使僮子備官而未之聞耶居，吾語(yǔ)女。昔

圣王之處民也擇瘠士而處之勞其民而用之故長(zhǎng)王天下夫民勞則思思

則善心生。逸則淫，淫則忘善；忘善則惡心生。沃土之民不材，逸也；

瘠土之民莫不向義，勞也。善心生，故向義也。是故天子大采朝日，

與三公、九卿祖識(shí)地德；日中考政，與百官之政事、師尹、惟旅、牧、

相宣序民事；少采夕月，與大史、師載糾虔天刑④；日入監(jiān)九御，使

潔奉締、郊之粢盛，而后即安。諸侯朝修天子之業(yè)命，晝考其國(guó)職,

夕省其典刑，夜儆百工，使無(wú)憎淫，而后即安。卿大夫朝考其職，晝

講其庶政，夕序其止，夜店⑤其家事，而后即安。士朝而受業(yè)，晝而

講貫，夕而習(xí)復(fù)，夜而討過(guò)，無(wú)憾，而后即安。自庶人以下，明而動(dòng)，

晦而休，無(wú)日以怠。王后親織玄統(tǒng)，公侯之夫人加之統(tǒng)、卿之內(nèi)

子為大帶，命婦成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其

夫。社而賦事，蒸而獻(xiàn)功，男女效績(jī)，愆則有辟。古之制也。君子勞

心，小人勞力，先王之訓(xùn)也。自上以下，誰(shuí)敢淫心舍力

“今我，寡也，爾又在下位，朝夕處事，猶恐忘先人之業(yè)。況有

怠惰，其何以避辟!吾冀爾朝夕修我曰：'必?zé)o廢先人。,爾今曰：'胡

不自安。'以是承君之官，余懼穆伯之絕祀也J

仲尼聞之曰：“弟子志之，季氏之婦不淫矣?！?/p>

（選自《國(guó)語(yǔ)?敬姜論勞逸》）

注：①公父文伯：魯大夫，公父穆伯的兒子。②歌（chu）：文

伯自稱其名。③季孫：即季康子。當(dāng)時(shí)擔(dān)任魯國(guó)的正卿。④糾虔天刑：

恭敬觀天法。⑤應(yīng)：通“庇

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.昔圣王之處/民也/擇瘠土而處之勞/其民而用之/故長(zhǎng)王天下

夫民/勞則思/思則善心生

B.昔圣王之處/民也/擇瘠士而處之/勞其民而用之/故長(zhǎng)王天下/

夫民勞則思/思則善心生

C.昔圣王之處民也/擇瘠土而處之勞/其民而用之/故長(zhǎng)王天下夫

民/勞則思/思則善心生

D.昔圣王之處民也/擇瘠土而處之/勞其民而用之/故長(zhǎng)王天下/

夫民勞則思/思則善心生

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

（）

A.“公父文伯”的“伯”和《燭之武退秦師》中“秦伯”的“伯”

一樣，指伯爵，是“公侯伯子男”爵位之一。

B.“僮子”即童子，意為未成年的人，在文中是敬姜在責(zé)罵兒子

文伯像一個(gè)不懂事的小孩，卻在那里充數(shù)做官。

C.“百工”在文中泛指各種手工藝者與韓愈《師說(shuō)》中“巫醫(yī)樂(lè)

工百工之人”一句中的“百工”意思相同。

D.“社”在文中指春社，即在春分時(shí)祭祀土地神，魯迅的小說(shuō)《社

戲》中提到的“社日”與這里的意思相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.公父文伯見(jiàn)母親敬姜在紡織，勸母親不要這么辛苦，后來(lái)季

孫聽(tīng)說(shuō)了此事，認(rèn)為文伯不孝敬他的母親。

B.敬姜憂嘆魯國(guó)將要滅亡，從以往圣王出發(fā)給兒子講為官之道，

并指出這正是上古制度和先王遺訓(xùn)。

C.敬姜詳細(xì)地闡釋了天子、三公、九卿，百官及王后、命婦、

內(nèi)子實(shí)施“勞而不淫”的具體標(biāo)準(zhǔn)與做法。

I）.敬姜從家庭的實(shí)際情況出發(fā)，表達(dá)對(duì)丟棄祖宗基業(yè)的憂心，

希望兒子提醒自己不要忘記先人的傳統(tǒng)。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①自庶人以下，明而動(dòng)，晦而休，無(wú)日以怠。

②爾今日：“胡不自安J以是承君之官，余懼穆伯之絕祀也。

14.文末記錄了孔子聽(tīng)說(shuō)敬姜論勞逸后的反應(yīng)，有何用意

閱讀下列文言文選段，完成小題。

松滋儒學(xué)記

［宋］胡曖①

①致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，職教化者在師儒,

弘教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在學(xué)校。學(xué)校之興莫

過(guò)于三代，而三代之興莫過(guò)于周。大司徒以六德、六行、六藝教萬(wàn)民

而賓興之，糾其有言異者誅，行異者禁，其所言者皆法言，所行者皆

德行。四海之遠(yuǎn)，萬(wàn)民之眾，若符節(jié)之合，教化明于上而風(fēng)俗成于下

也。故其材之成也，大則可以論道、經(jīng)邦，小可以作而行事；無(wú)他,

蓋本于學(xué)校之教而已矣。

②三代而下言治者稱漢唐，然未知先王教化之意，而人自為學(xué)漢

之士，則黨同門，妒道真。唐之文則天寶之風(fēng)尚黨，大歷之風(fēng)尚浮,

貞元之風(fēng)尚蕩，元和之風(fēng)尚怪，則于教化口可知矣。

③國(guó)初承五代之亂，祖宗留意庠序之事，而士猶弊于俗學(xué)。于是，

新大學(xué)立三舍，訂經(jīng)義，立師儒，天下學(xué)者知所從?？ひ芈柿盍W(xué)選

貢士，諸路使者提其事而督察之。由是，淫辭息，諛行消，上下相勉

興起于善，而大道之文，炳然與三代同風(fēng)矣。

④松滋之為邑，在江陵之西，其民淳而易化，舊有學(xué)舍湫隘尤甚。

邑大尹明敏好學(xué)，有樂(lè)英才教育之意，詔下興學(xué)，竭力營(yíng)之。殿宇弘

壯為二堂：曰篤講，曰議道；堂分四齋，為屋三十余楹，而又面學(xué)鑿

池構(gòu)亭其中，前為廳以講射，名其亭為觀德。凡俎豆②之事在古制之

所有者，無(wú)一不具；弦誦之聲，諸生樂(lè)然從之。愚將見(jiàn)人材之成以副

國(guó)家之用者繼踵而出矣。

⑤諸生求記，遂以為書。

【注】①胡暖：北宋學(xué)者，思想家，教育家②俎豆：古代祭祀。

15.可填入第②段方框處的最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.固B.則C.亦D.方

16.以下對(duì)文意理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.周代是辦學(xué)最興盛的時(shí)期。B.漢唐的教化風(fēng)氣值得推崇。

C.本朝的學(xué)校教育興利除弊。D.松滋邑辦學(xué)必將人才輩出。

17.第①段畫線句的論述嚴(yán)謹(jǐn)，請(qǐng)加以分析。

18.本文先議后敘，重議輕敘，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容分析作者如此謀篇布

局的意圖。

閱讀下面一首宋詞，完成小題。

賀新郎?九日

（南宋）劉克莊

湛湛長(zhǎng)空黑。更那堪、斜風(fēng)細(xì)雨，亂愁如織。老眼平生空四海,

賴有高樓百尺?？春剖帯⑶а虑锷?。白發(fā)書生神州淚，盡凄涼、不向

牛山①滴。追往事，去無(wú)跡。

少年自負(fù)凌云筆。到而今、春華落盡，滿懷蕭瑟。常恨世人新意

少，愛(ài)說(shuō)南朝狂客。把破帽、年年拈出②。若對(duì)黃花孤負(fù)酒，怕黃花、

也笑人岑寂。鴻北去，日西匿。

【注釋】①牛山：在山東臨淄縣南。齊景公登上牛山感到終有一

死而悲哀下淚，后遂以“牛山悲”喻人生短暫之悲。②孟嘉落帽：東

晉時(shí)桓溫參軍孟嘉，嘗于重陽(yáng)節(jié)共登龍山，風(fēng)吹帽落而不覺(jué)。這里指

當(dāng)時(shí)文人只知搬弄典故的浮泛文風(fēng)。

19.下列作品與本詞在意境上類似的一項(xiàng)是（）

A.《短歌行》（曹操）

B.《夢(mèng)游天姥吟留別》（李白）

C.《永遇樂(lè)京口北固亭懷古》（辛棄疾）

D.《沁園春長(zhǎng)沙》（毛澤東）

20.以下對(duì)這首詞的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是（）

A.“湛湛長(zhǎng)空黑”一句如奇峰突起，營(yíng)造了一種壓抑愁苦的氛圍，

澆筑出作者胸中塊壘。

B.“白發(fā)書生神州淚”幾句表明作者不僅因?yàn)樯裰輾埰瞥翜S而落

淚，也因人生短暫而落淚。

C.“怕黃花、乜笑人岑寂”一句，作者不直說(shuō)借酒消愁，而是說(shuō)

怕被菊花所笑，曲折委婉。

D.“鴻北去，日西匿”兩句描寫天際廣漠之常見(jiàn)景物，以此作結(jié)，

與首句呼應(yīng)，意余言外。

21.劉克莊在《有感》中曾寫道“憂時(shí)原是詩(shī)人職，莫怪吟中感

慨多:在本詞中，作者是如何體現(xiàn)“憂時(shí)”情感的請(qǐng)結(jié)合詞作內(nèi)容

進(jìn)行分析。

22.名句默寫c

（1）荀子《勸學(xué)》中“,”

兩句，以劣馬的執(zhí)著為喻，論證了為學(xué)必須持之以恒的道理。

（2）京劇傳統(tǒng)劇目《四郎探母》中“我好比籠中鳥有翅難展，

我好比淺水龍被困沙灘

的唱詞，唱出了陶淵明筆下“,

____________”的心境。

（3）“月”這一經(jīng)典意象經(jīng)常出現(xiàn)在蘇軾和白居易的詩(shī)文中，請(qǐng)

寫出你所知道的前后相連的兩句：“,

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共計(jì)17分）

閱讀下面文字，完成問(wèn)題。

民歌的魅力之所以①，因?yàn)樗褪墙?jīng)多少代人錘煉淘汰的結(jié)果。

民歌之所以廣泛流傳，因?yàn)樗氖瞧匠Ｈ说钠匠Ｐ摹Ｋ鼜牟辉噲D揪

過(guò)耳朵來(lái)把你訓(xùn)斤一頓，更不試圖把自己裝點(diǎn)得多么白璧無(wú)瑕甚至多

么光彩奪目；它沒(méi)有嚇人之心，也沒(méi)有取寵之意；它不想在眾人之上，

它想在大家中間，因而它一開(kāi)始就放棄拿腔弄調(diào)和②；它不想博得一

時(shí)癲狂的喝彩，更不希望在其腳下跪倒一群乞討恩施的“信徒”；它

的意蘊(yùn)是生命的整個(gè)過(guò)程，要在③中去體味。道法自然，民歌以真誠(chéng)

和素樸為美。真誠(chéng)而素樸的憂愁，真誠(chéng)而素樸的愛(ài)戀，真誠(chéng)而素樸的

希冀與憧憬，變成曲調(diào)，貼著山走，沿著水流，順著天游信著天游；

變成唱詞，貼著心走沿著心流，“流順著心游信著心游。

其實(shí)，流行歌曲的起源也應(yīng)該是這樣一一唱平常人的平常心，唱

平常人的那些平常的牽念，喜怒哀樂(lè)都是真的、刻骨銘心的、魂?duì)繅?mèng)

縈的，珍藏的也好，坦率的也好，都是心靈的作為，而不是喉嚨的集

市。幾十幾百年前可能也有流行歌曲，有很多也那么旋風(fēng)似的東南西

北地刮過(guò)，因其不是發(fā)源于心因而也就不能留駐于心，早已被人淡忘。

民歌不管是異時(shí)的還是異域的，只要是從心里流出來(lái)的，就必定能夠

流進(jìn)心里去。

23.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

24.文中畫橫線的句子，連用幾個(gè)“平?！保性鯓拥谋磉_(dá)效果請(qǐng)

簡(jiǎn)要說(shuō)明。

閱讀下面的文字，完成小題。

節(jié)食被不少人看作立竿見(jiàn)影的減肥方法。不過(guò)，一定要告訴你這

個(gè)真相：依靠挨餓實(shí)現(xiàn)閃電瘦的愿望并不現(xiàn)實(shí)，這樣做瘦不下來(lái)。原

因在哪里呢就在于人體有一種能量補(bǔ)償機(jī)制，也就是說(shuō)，①。當(dāng)你

減少能量攝入時(shí)，人體的能量消耗也可能會(huì)下降，導(dǎo)致的結(jié)果是，即

使增加能量的攝入，也無(wú)法達(dá)到能量負(fù)平衡，無(wú)法實(shí)現(xiàn)減重。換句話

說(shuō)，我們?nèi)梭w是非常聰明的，當(dāng)你試圖“餓”它的時(shí)候，為了保護(hù)自

身，它會(huì)下調(diào)基礎(chǔ)代謝率，這也是人類能進(jìn)化至今的一個(gè)原因一一“適

應(yīng)”。這種“適應(yīng)”就造成了“你少吃，它少用”“不吃也不瘦”的現(xiàn)

象。

那么，怎樣克服“能量補(bǔ)償機(jī)制”給減肥帶來(lái)的負(fù)面影響呢答

案就是：②。肌肉量是維持基礎(chǔ)代謝率的基礎(chǔ)，肌肉量少的人基礎(chǔ)代

謝率往往比較低。所以，還是想法讓肌肉多起來(lái)吧。你要趁早拋棄單

純節(jié)食的想法，千萬(wàn)不要想著“餓”出好身材。你挨過(guò)的餓，可能是

造成你體重反彈、越來(lái)越胖的根源。我們對(duì)于減重的理解，不能僅停

留在“少吃”，③。

25.文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)對(duì)“人的身體”用了不同稱謂，試分析各自

的表達(dá)效果。

26.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫,

內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20個(gè)字。

四、作文（60分）

27.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

課堂上，同學(xué)們讀了梁遇春的散文《途中》，老師說(shuō)：“無(wú)論人類

國(guó)家社會(huì)，還是學(xué)校家庭個(gè)人，我們總是在途中。你們對(duì)‘在途中‘

有哪些思考呢”

一個(gè)學(xué)生說(shuō)：“沿途佳景是迷人的，要學(xué)會(huì)領(lǐng)受那些額外之得

一個(gè)學(xué)生說(shuō)：“途中的誘惑太多了，唯有心無(wú)旁鷲，才不會(huì)誤入

歧途。”

一個(gè)學(xué)生說(shuō)：“途中的誘惑與困惑也不是沒(méi)有意義，就算中途易

轍，也有可能另辟蹊徑啊J

你是怎樣看待或面對(duì)“在途中”呢請(qǐng)以“也說(shuō)‘在途中’”為題，

聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，自選角度，寫一篇議論文。

要求：不要局限于梁遇春散文的內(nèi)容或套作梁文；論點(diǎn)明確，論

據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書寫清晰。

答案解析部分

【答案】1.C

2.B

3.A

4.①有“己”就有“人”，我們的生活應(yīng)處于這兩者之間，損人

利已是不符合“中庸之道”的。②必須旗幟鮮明地反對(duì)這種說(shuō)法，決

不能“不痛不癢，不黑不白”，否則就是“鄉(xiāng)愿

5.①要“執(zhí)其兩端，用其中于民”，盡量干好自己的事情。②要

有“同情心”，保持“道德判斷”，遵守正常的“秩序二③要用相應(yīng)

的規(guī)范約束自己的行為，盡量避免妨礙他人。

【知識(shí)點(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類；分析文體特征和表現(xiàn)手法；對(duì)作品進(jìn)行

個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文

章信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)文本信息的篩選與整合能力。

這類題選項(xiàng)往往是對(duì)原文的內(nèi)容進(jìn)行一定的改動(dòng)（或刪或添或調(diào)或漏

或拼），注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對(duì)。概念不能隨意擴(kuò)

大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時(shí)還要注意選項(xiàng)肢之間的比

較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。注意敘述角度和表達(dá)方

式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。

（2）本題考查對(duì)文本信息的推斷能力，四個(gè)選項(xiàng)所涉及的內(nèi)容

或觀點(diǎn)，并非直接出自文本，而是命題人依據(jù)文本所做的“推斷”性

表述，大多以前提與結(jié)論的方式組合，構(gòu)戌一個(gè)簡(jiǎn)單復(fù)句，形成假設(shè)

關(guān)系、條件關(guān)系、因果關(guān)系、順承關(guān)系。需要透徹地理解了文本的內(nèi)

涵，真正理解了作者的觀點(diǎn)態(tài)度，才能正確地作出正誤判斷。注意推

斷不夸大不縮小，不無(wú)中生有。

(3)本題考查分析文章論點(diǎn)和論據(jù)的能力。解答此類題目，應(yīng)

先梳理文章的內(nèi)容，把握材料的觀點(diǎn)；注意辨析四個(gè)選項(xiàng)，判斷選項(xiàng)

論據(jù)是不是都能夠證明題干所說(shuō)的論點(diǎn)，也可以辨別哪一個(gè)論據(jù)與眾

不同，即可排除確定答案。

(4)本題考查歸納概括文本內(nèi)容要點(diǎn)的能力，這是信息性閱讀

的重要考查點(diǎn)，解答此類題目，要精讀深析，確定檢索區(qū)間，然后分

類整合，即按照一定標(biāo)準(zhǔn)對(duì)信息進(jìn)行提取、壓縮、合并或者刪減、替

換，保證信息的全面、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練。概括時(shí)，要提取精要，獨(dú)立歸納。

(5)本題考查深究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

做這種題，要在熟讀文本的基礎(chǔ)上，根據(jù)題干要求鎖定答題區(qū)域，找

到關(guān)于這一問(wèn)題的相關(guān)語(yǔ)句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行

思考，提出自己的見(jiàn)解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。

LC項(xiàng)“因此，中外關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)，都可說(shuō)是秩序”理

解錯(cuò)誤，兩個(gè)句子前后無(wú)因果關(guān)系。中外關(guān)于中庸之道的宣揚(yáng)是“成

秩序，定天下二

故答案為：Co

2.B項(xiàng)“是指'中庸之道'沒(méi)有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)反而顯得更容易”說(shuō)

法錯(cuò)誤，不是說(shuō)“中庸之道”沒(méi)有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)心無(wú)雜念地

干好自己的事情，哪怕是干好別人認(rèn)為的小事情也是可以成為“圣人”。

故答案為：Bo

3.本題首先注意把握材料一主要講“中庸之道”，即“執(zhí)其兩端，

用其中于民”。再比對(duì)四個(gè)選項(xiàng)：

A.強(qiáng)調(diào)應(yīng)該在“質(zhì)”與“文”兩極中選擇恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，體現(xiàn)

了材料一“取兩用中”的觀點(diǎn)；

B.強(qiáng)調(diào)為人與功業(yè)的問(wèn)題，不屬于“中庸之道”；

C.強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系與社會(huì)狀態(tài)的問(wèn)題，不屬于“中庸之道”；

D.強(qiáng)調(diào)彼此轉(zhuǎn)換的問(wèn)題，不屬于“中庸之道:

故答案為：Ao

4.本題分析作答，一定要結(jié)合原文相關(guān)的論述：

①材料一第二段“無(wú)論何事都有兩端，此兩端，可以推到極處各

成為一極端。在此兩極端間之中間都叫做中，此一'中'可以有甚長(zhǎng)

之距離“、第三段“人只在善、惡兩極端之'中道’上，既不在此極

端，亦不在彼極端。但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在此

中道上理論有根據(jù)、行為有目標(biāo)，故說(shuō)‘執(zhí)其兩端，用其中于民

可知，有“己”就有“人”，我們的生活應(yīng)處于這兩者之間，損人利

已是不符合“中庸之道”的。

②材料一最后一段“只因我們誤解了此中庸之道，好像中國(guó)人講

的中庸之道不痛不癢，不黑不白。一人說(shuō)這對(duì)，一人說(shuō)那對(duì)，不要緊，

大家都對(duì)。這就成了滑頭主義，走上了鄉(xiāng)愿的路，所以孔子孟子要講

此中道，卻最討厭鄉(xiāng)愿”可知必須旗幟鮮明地反對(duì)這種說(shuō)法，決不能

“不痛不癢，不黑不白”，否則就是“鄉(xiāng)愿

故答案為：①有“己”就有“人”，我們的生活應(yīng)處于這兩者之

間，損人利已是不符合“中庸之道”的。②必須旗幟鮮明地反對(duì)這種

說(shuō)法，決不能“不痛不癢，不黑不白”，否則就是“鄉(xiāng)愿

5.本題需要回歸文本篩選相關(guān)信息，整合分條作答：

①材料一第三段“人只在善、惡兩極端之'中道’上，既不在此

極端，亦不在彼極端。但必指出此兩極端，始能顯出此中道，始能在

此中道上理論有根據(jù)、行為有目標(biāo)，故說(shuō)‘執(zhí)其兩端，用其中于民

第六段“羅說(shuō)，他早就是圣人。為何呢？那童子的職務(wù)是端杯，他把

茶小心謹(jǐn)慎地端來(lái)，沒(méi)有潑，沒(méi)有翻，端上講臺(tái)，目不邪視地走了，

那已百分之百盡了池的職”可知，要“執(zhí)其兩端，用其中于民”，盡

量干好自己的事情C

②材料二第一段“亞當(dāng)斯密《道德情操論》的核心思想，即道

德判斷依賴于人們推己及人的能力，也就是只有通過(guò)使自己的個(gè)體性

跨越其邊界與其他人的個(gè)體性相重疊的想象力，人們的道德判斷才能

成為可能。在這里感受他人情感的過(guò)程，也就是同情，是道德生活的

基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，形成社會(huì)秩序”可知，要有“同情心”，保持“道

德判斷”，遵守正常的“秩序

③材料二第二段“也就是人將對(duì)親人的關(guān)愛(ài)推及他人，推及萬(wàn)物,

因而需要相應(yīng)的規(guī)范以對(duì)人的行為加以約束，避免自己追求幸福的行

為妨礙別人追求幸?！笨芍孟鄳?yīng)的規(guī)范約束自己的行為，盡量

避免妨礙他人。

故答案為：①要“執(zhí)其兩端，用其中于民”，盡量干好自己的事

情。②要有“同情心”，保持“道德判斷”，遵守正常的“秩序③

要用相應(yīng)的規(guī)范約束自己的行為，盡量避免妨礙他人。

【答案】6.D

7.C

8.①符合。連老板做生意的對(duì)象多是熟人。他主要做本街和鄉(xiāng)

下人的生意，大家彼此信任。比如，鄉(xiāng)下人上城就直奔連萬(wàn)順，鄉(xiāng)下

人從不懷疑油的分量足不足，成色對(duì)不對(duì)等問(wèn)題，符合費(fèi)孝通所寫鄉(xiāng)

士社會(huì)的特點(diǎn)。②“熟人社會(huì)”的優(yōu)點(diǎn)：大家都是熟人，從熟悉得到

信任，非常可靠。人們除了生意上的往來(lái)，還帶著一份人情味。比如，

大家把連老板叫做“連老大”，連老大去世多年，年紀(jì)比較大的人都

還記得他的音容笑貌，記得他家茶干的味道。③“熟人社會(huì)”的缺點(diǎn)：

以人情為規(guī)矩，可能會(huì)產(chǎn)生不必要的糾紛。鄉(xiāng)土社會(huì)因規(guī)矩而維持信

任，不再適合現(xiàn)代社會(huì)。

9.①淡化情節(jié)。沒(méi)有激烈的矛盾沖突和跌宕起優(yōu)的開(kāi)端、發(fā)展、

高潮、結(jié)局等情節(jié)。②虛化人物。作者對(duì)連老板的描寫刻畫不多，人

物并不立體、典型。③語(yǔ)言散文化。多是簡(jiǎn)單的生活化語(yǔ)言，質(zhì)樸而

接近口語(yǔ)。④意境散文化。小說(shuō)寫了和氣的老板、美味的茶干、精美

的醬菜、彼此信任的人際關(guān)系，營(yíng)造了一個(gè)獨(dú)具民情風(fēng)俗的藝術(shù)境界。

【知識(shí)點(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類；分析文體特征和表現(xiàn)手法；賞析作品的

內(nèi)涵；領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力；小說(shuō)；理解概括文章主要內(nèi)容

【解析】【點(diǎn)評(píng)】(1)本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)思想內(nèi)容的分析與概

括能力。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)

注表達(dá)方式，表現(xiàn)手法等；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。

(2)本題考查對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。本題綜合性強(qiáng)，

既涉及全篇，又側(cè)重局部；既有對(duì)線索主旨結(jié)構(gòu)的探究，也有對(duì)語(yǔ)言

特色的分析，還有選材及人物的分析理解，這需要多方面去鑒賞小說(shuō)。

(3)本題考查小說(shuō)表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的評(píng)價(jià)鑒賞能

力。解答這類試題，可從以下三個(gè)方面考慮：①整體理解原文，同

時(shí)調(diào)動(dòng)關(guān)于作者創(chuàng)作風(fēng)格和相關(guān)作品主題的知識(shí)儲(chǔ)備。②反復(fù)品讀富

有哲理的句子，以及有觀點(diǎn)態(tài)度和情感傾向的句子，體悟作品傳遞出

來(lái)的價(jià)值判斷和審美取向。③正確分析藝術(shù)形象。透過(guò)人物刻畫，揣

摩作者對(duì)人物的評(píng)價(jià)傾向，從而體會(huì)作者對(duì)所寫主題的思想感情。

(4)本題考查領(lǐng)悟文本藝術(shù)魅力的能力?！鳖I(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力”

要求考生依據(jù)文學(xué)作品的具體內(nèi)容，體會(huì)作品突出的藝術(shù)手法。解答

此類題型，考生要注意：①抓住文本的文體特征，快速找到鑒賞入口。

小說(shuō)則需關(guān)注人物、情節(jié)、環(huán)境及三者之間的關(guān)系。②明晰文學(xué)類文

本中的藝術(shù)手法，對(duì)其一般作用有清楚的認(rèn)識(shí)和了解。考生要注意結(jié)

合文本作具體分析，切忌堆積術(shù)語(yǔ)，空洞無(wú)物。

6.本題需要排除三個(gè)錯(cuò)誤選項(xiàng)：

A項(xiàng)“更體現(xiàn)出他作為生意人的精明”理解錯(cuò)誤，不能說(shuō)明連

老板的精明，而是他待人有禮，誠(chéng)信為本，受人尊重的體現(xiàn)。

B項(xiàng)”旨在說(shuō)明鄉(xiāng)下人的老實(shí)”理解錯(cuò)誤，并非旨在說(shuō)明鄉(xiāng)下

人的老實(shí)，而是從側(cè)面反映連老板值得信任。

C項(xiàng)“說(shuō)明連老大的傲氣”理解錯(cuò)誤，不能說(shuō)明連老板的傲氣，

這只是一種營(yíng)銷方式。

故答案為：Do

7.C項(xiàng)“小說(shuō)中使用動(dòng)作描寫、心理描寫、語(yǔ)言描寫等多種方

法”賞析錯(cuò)誤，小說(shuō)塑造連老大的形象，有動(dòng)作描寫“他算幾筆，

喝一口”和語(yǔ)言描寫“我的時(shí)候”“他的時(shí)候”“麥子的時(shí)候“，沒(méi)有

運(yùn)用心理描寫。

故答案為：Co

8.本題作答首先需要亮明觀點(diǎn)：“符合再分析原因，并談“熟

人社會(huì)”的優(yōu)缺點(diǎn)：

①由“連萬(wàn)順除了做本街的生意，主要是做鄉(xiāng)下生意''"東鄉(xiāng)和

北鄉(xiāng)的種田人上城，把船停在大淖，拴好了船繩，就直奔連萬(wàn)順，打

油、買醬”“鄉(xiāng)下人從不懷疑油的分量足不足，成色對(duì)不對(duì)。多年的

老主顧了，還能有錯(cuò)？”可知，連老板做生意的對(duì)象多是熟人，大家

彼此信任，符合費(fèi)孝通所寫鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。

②“熟人社會(huì)”的優(yōu)點(diǎn)：由“鄉(xiāng)下人從不懷疑油的分量足不足,

成色對(duì)不對(duì)。多年的老主顧了，還能有錯(cuò)？”“人們當(dāng)面叫他連老板，

背后叫他連老大”“連老板也故去多年了。五六十歲的人還記得連萬(wàn)

順的樣子”可知，大家都是熟人，從熟悉得到信任，非?？煽?，熟人

之間交往還帶著一份人情味。

③“熟人社會(huì)”的缺點(diǎn)：由“鄉(xiāng)下人從不懷疑油的分量足不足,

成色對(duì)不對(duì)。多年的老主顧了，還能有錯(cuò)？”可知，這種信任是從彼

此熟悉得到的，建立在人情和規(guī)矩之下，一旦破壞，就可能產(chǎn)生不必

要的糾紛，與現(xiàn)代法律社會(huì)已經(jīng)不適合。

故答案為：①符合。連老板做生意的對(duì)象多是熟人。他主要做

本街和鄉(xiāng)下人的生意，大家彼此信任。比如，鄉(xiāng)下人上城就直奔連萬(wàn)

順，鄉(xiāng)下人從不懷疑油的分量足不足，成色對(duì)不對(duì)等問(wèn)題，符合費(fèi)孝

通所寫鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。②“熟人社會(huì)”的優(yōu)點(diǎn)：大家都是熟人，從

熟悉得到信任，非常可靠。人們除了生意上的往來(lái)，還帶著一份人情

味。比如，大家把連老板叫做“連老大”，連老大去世多年，年紀(jì)比

較大的人都還記得他的音容笑貌，記得他家茶干的味道。③“熟人社

會(huì)”的缺點(diǎn)：以人情為規(guī)矩，可能會(huì)產(chǎn)生不必要的糾紛。鄉(xiāng)土社會(huì)因

規(guī)矩而維持信任，不再適合現(xiàn)代社會(huì)。

9.本題要求分析汪曾祺小說(shuō)的散文化特點(diǎn)，可以從情節(jié)、人物、

語(yǔ)言等角度展開(kāi)分析：

①情節(jié)上，小說(shuō)以敘述的口吻講述了開(kāi)醬園的買賣人連萬(wàn)順的故

事，主要寫他的店面的裝修、善做生意、制作茶干以及喝酒、口頭語(yǔ)

等生活小事，沒(méi)有激烈的矛盾沖突和跌宕起伏的開(kāi)端、發(fā)展、高潮、

結(jié)局等情節(jié)，淡化了情節(jié)。

②人物上，小說(shuō)雖然講述了開(kāi)醬園的買賣人連萬(wàn)順的故事，但是

大部分筆墨寫農(nóng)村人賣他的東西以及制作茶干的程序等，只有少量文

字寫他喝酒、口頭語(yǔ)等生活小事，對(duì)連老板的描寫刻畫不多，人物并

不立體、典型，這是一種虛化人物的寫法。

③語(yǔ)言上，“恒泰當(dāng)?shù)归]了，豫豐失火燒掉了''”這樣的店面是很

神氣的”“豆醬拍得實(shí)實(shí)的”“煮得了”“什么也不‘就'”“故去多年

了”等語(yǔ)言多用生活口語(yǔ)，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，呈散文化特點(diǎn)。

④意境上，“信用好，為人和氣，勤快”“鄉(xiāng)下人從不懷疑油的分

量足不足，成色對(duì)不對(duì)”“裝在一個(gè)元寶形的粗蔑淺筐里，筐里襯著

荷葉，豆醬拍得實(shí)實(shí)的，醬面蓋了幾個(gè)紅曲印的印記，也是圓形的”

“豆腐出凈渣，裝在一個(gè)一個(gè)小蒲包里，包口扎緊，入鍋，碼好，投

料，加上好抽油，上面用石頭壓實(shí)，文火煨煮”小說(shuō)著意描寫和氣的

老板、美味的茶干、精美的醬菜、彼此信任的人際關(guān)系，使小說(shuō)充盈

了一種和諧與美好的氛圍，營(yíng)造了一個(gè)獨(dú)具民情風(fēng)俗的藝術(shù)境界，小

說(shuō)整體意境優(yōu)美，富于散文化。

故答案為：①淡化情節(jié)。沒(méi)有激烈的矛盾沖突和跌宕起伏的開(kāi)

端、發(fā)展、高潮、結(jié)局等情節(jié)。②虛化人物。作者對(duì)連老板的描寫刻

畫不多，人物并不立體、典型。③語(yǔ)言散文化。多是簡(jiǎn)單的生活化語(yǔ)

言，質(zhì)樸而接近口語(yǔ)。④意境散文化。小說(shuō)寫了和氣的老板、美味的

茶干、精美的醬菜、彼此信任的人際關(guān)系，營(yíng)造了一個(gè)獨(dú)具民情風(fēng)俗

的藝術(shù)境界。

【答案】10.D

11.C

12.A

13.①?gòu)钠矫褚韵?，日出而作，日落而息，沒(méi)有一天懈怠的。②

你今天卻說(shuō)：“為什么不自己圖安逸啊”以你這樣的態(tài)度承擔(dān)君王的

官職，我恐怕你父親穆伯要斷絕祭祀啊。

14.①孔子讓弟子們記住她不圖安逸的品行，含有贊美之意，從

側(cè)面烘托出她的崇高品德；②用孔子的話作結(jié)，顯得更客觀權(quán)威，增

強(qiáng)說(shuō)服力。

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩

選信息；文化常識(shí)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，

首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因?yàn)槊~常在句中作主語(yǔ)

或賓語(yǔ)。注意主語(yǔ)常省略。其次找動(dòng)詞，動(dòng)詞通常作謂語(yǔ)。借助句子

成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，

從而斷開(kāi)句子。此外，文言虛詞和特殊句式對(duì)文言文句讀有很大的輔

助作用。斷句題還可以抓住一定不能斷開(kāi)的地方，用排除法做題。

（2）本題考查識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。這類題一般需要認(rèn)真

積累、分類整理相關(guān)古代文化常識(shí)，并注意一些易混點(diǎn)、易錯(cuò)點(diǎn)，同

時(shí)培養(yǎng)解題時(shí)的語(yǔ)境意識(shí)，結(jié)合相關(guān)詞語(yǔ)的具體語(yǔ)境來(lái)判斷文化常識(shí)

說(shuō)法正確與否。

本題同時(shí)考查文言實(shí)詞的理解能力，理解文言實(shí)詞的語(yǔ)境意義，

可以先從字形（形旁表意）入手，其次是分析語(yǔ)境搭配，進(jìn)而判斷實(shí)

詞的詞性作用，是帶雙賓語(yǔ)的動(dòng)詞還是使動(dòng)詞還是普通及物動(dòng)詞等等。

（3）本題考查對(duì)文本相關(guān)信息的概括和分析能力。解題要求把

選項(xiàng)涉及的內(nèi)容與文本表述一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，然后逐一認(rèn)真比對(duì)作出正

誤判斷，還要注意這類題常見(jiàn)設(shè)題陷阱，如時(shí)序錯(cuò)亂、強(qiáng)加因果、偷

梁換柱等。

（4）本題考查文言句子翻譯的能力。文言句子的翻譯要注意把

握“增、刪、調(diào)、改、并、留"六字訣，記清兩原則，一是直譯為主，

字字落實(shí)。不可憑大意去翻譯，要將文言語(yǔ)句中的每個(gè)詞都落實(shí)到譯

文中去。二是意譯為輔，文句通順。在難以直譯或直譯后難以表達(dá)原

文意蘊(yùn)的時(shí)候，酌情采用意譯作為輔助手段，力求文句通順。

（5）本題考查篩選、概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類題目，首

先要認(rèn)真審題，明確要求；然后翻譯并理解文章內(nèi)容，根據(jù)題目要求

找出關(guān)鍵語(yǔ)句；最后組織語(yǔ)言，概括答案。

【參考譯文】

公父文伯退朝之后，去看望他的母親，他的母親正在紡線，文伯

說(shuō)：“像我公父歌這樣的人家還要主母親自紡線，這恐怕會(huì)讓季孫惱

怒。他會(huì)覺(jué)得我公父歇不愿意孝敬母親吧”

他的母親嘆了一口氣說(shuō)：“魯國(guó)要滅亡了吧讓你這樣的頑童充數(shù)

做官卻不把做官之道講給你聽(tīng)坐下來(lái)，我講給你聽(tīng)。過(guò)去圣賢的國(guó)

王為老百姓安置居所，選擇貧瘠之地讓百姓定居下來(lái)，使百姓勞作，

發(fā)揮他們的才能，因此（君主）就能夠長(zhǎng)久地統(tǒng)治天下。老百姓要?jiǎng)谧?/p>

才會(huì)思考，要思考才能（找到）改善生活（的好辦法）。閑散安逸會(huì)

導(dǎo)致人們過(guò)度享樂(lè)，人們過(guò)度享樂(lè)就會(huì)忘記美好的品行；忘記美好的

品行就會(huì)產(chǎn)生邪念c居住在沃土之地的百姓勞動(dòng)水平不高，是因?yàn)檫^(guò)

度享樂(lè)啊。居住在貧瘠土地上的百姓，沒(méi)有不講道義的，是因?yàn)樗麄?/p>

勤勞啊。因此天子穿著五彩花紋的衣服隆重地祭祀太陽(yáng)，讓三公九卿，

熟習(xí)知悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，中午考察政務(wù)，交代百官要做的事務(wù)。京都縣邑

各級(jí)官員在牧、相的領(lǐng)導(dǎo)下，安排事務(wù)使百姓得到治理0天子穿著三

采花紋的衣服祭祀月亮，和太史、司載詳細(xì)記錄天象；日落便督促嬪

妃們，讓她們清潔并準(zhǔn)備好祎祭、郊祭的各種谷物及器皿，然后才休

息。諸侯們清早聽(tīng)取天子布置事務(wù)和訓(xùn)導(dǎo)，白天完成他們所負(fù)責(zé)的日

常政務(wù)，傍晚反復(fù)檢查有關(guān)典章和法規(guī)，夜晚警告眾官，告誡他們不

要過(guò)度享樂(lè)，然后才休息。卿大夫清早統(tǒng)籌安排政務(wù)，白天與屬僚商

量處理政務(wù)，傍晚梳理一遍當(dāng)天的事務(wù)，夜晚處理他的家事，然后才

休息。貴族青年清早接受早課，白天講習(xí)所學(xué)知識(shí)，傍晚復(fù)習(xí)，夜晚

反省自己布無(wú)過(guò)錯(cuò)直到?jīng)]布什么不滿意的地方，然后才休息。從平民

以下，日出而作，日落而息，沒(méi)有一天懈怠的。王后親子編織冠冕上

用來(lái)系慎的黑色絲帶，公侯的夫人還要編織系于頜下的帽帶以及覆蓋

帽子的裝飾品。卿的妻子做腰帶，所有貴婦人都要親自做祭祀服裝。

各種士人的妻子，還要做朝服。普通百姓，都要給丈夫做衣服穿。春

分之后祭祀土地接著開(kāi)始耕種，冬季祭祀時(shí)獻(xiàn)上谷物和牲畜，男女（都

在冬祭上）展示自己的勞動(dòng)成果（事功），有過(guò)失就要避開(kāi)不能參加

祭祀。這是上古傳下來(lái)的制度！君王操心，小人出力，這是先王的遺

訓(xùn)啊。自上而下，誰(shuí)敢挖空心思偷懶呢

“如今我守了寡，你又做官，早晚做事，尚且擔(dān)心丟棄了祖宗的

基業(yè)。倘若懈怠懶惰，那怎么躲避得了罪責(zé)呢！我希望你早晚提醒我

說(shuō)：'一定不要廢棄先人的傳統(tǒng)?！憬裉靺s說(shuō)：'為什么不自己圖安

逸啊'以你這樣的態(tài)度承擔(dān)君王的官職，我恐怕你父親穆伯要絕后

了啊

仲尼聽(tīng)說(shuō)這件事后說(shuō)：“弟子們記住，季家的老夫人不圖安逸！”

10.本題可采用排除法：首先看“昔圣王之處民也/"，這里的

“民”做“處”的賓語(yǔ)，意思是安置百姓，中間不應(yīng)斷開(kāi)，據(jù)此排除

ABO再看“故長(zhǎng)王天下/夫民勞則思/“，這里“天下”做“王”的

賓語(yǔ)，在其后斷開(kāi)；“夫民”中“夫”是句首發(fā)語(yǔ)詞，在其前斷開(kāi)，

再排除c。

故答案為：Do

11.C項(xiàng)，本文的“百工”是指百官，“巫醫(yī)樂(lè)工百工之人”意

思是“巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人”，其中的百工指各種工匠，與

本文含義不同。

故答案為：Co

12.A項(xiàng)“后來(lái)季孫聽(tīng)說(shuō)了此事，認(rèn)為文伯不孝敬他的母親”概

述錯(cuò)誤，根據(jù)原文“文伯曰：'以歇之家而主猶績(jī)，懼干季孫之怒也，

其以歇為不能事主乎可見(jiàn)，并非季孫聽(tīng)說(shuō)了這件事，而是文伯擔(dān)

心季孫聽(tīng)見(jiàn)這件事，認(rèn)為自己不孝敬母親。

故答案為：Ao

13.本題注意關(guān)鍵字詞和特殊句式的準(zhǔn)確理解和翻譯:①“庶人”,

平民百姓；“明”，日出；“晦”，日落；“怠”，懈怠。②“爾”，你；

“胡”，為什么；“芻安”，貪圖讓自己安逸?！敖^祀”，斷絕祭祀，指

絕后。

故答案為：①?gòu)钠矫褚韵?，日出而作，日落而息，沒(méi)有一天懈

怠的。②你今天卻說(shuō)：“為什么不自己圖安逸啊”以你這樣的態(tài)度承

擔(dān)君王的官職，我恐怕你父親穆伯要斷絕祭祀啊。

14.本題注意結(jié)合原文語(yǔ)境進(jìn)行分析概括：

最后一段“仲尼聞之曰：'弟子志之，季氏之婦不淫矣'”，意思

是：仲尼聽(tīng)說(shuō)這件事后說(shuō)：“弟子們記住，季家的老夫人不圖安逸！”

從人物形象上，寫孔子讓弟子們記住她不圖安逸的事跡，是對(duì)她

的贊美，側(cè)面烘托出她崇高的品德；從文章結(jié)構(gòu)上，以孔子的評(píng)價(jià)作

結(jié)，簡(jiǎn)潔有力，更有說(shuō)服力。

故答案為：①孔子讓弟子們記住她不圖安逸的品行，含有贊美

之意，從側(cè)面烘托出她的崇高品德；②用孔子的話作結(jié)，顯得更客觀

權(quán)威，增強(qiáng)說(shuō)服力C

【答案】15.A

16.B

17.第①段畫線句闡釋了人才、教化、師儒、地方官員及學(xué)校的

關(guān)系，由治天下的目標(biāo)到途徑再到基本保障，強(qiáng)調(diào)了學(xué)校教育是培養(yǎng)

人才的根本，因果相承，環(huán)環(huán)相扣，論述嚴(yán)謹(jǐn)。

18.①本文作者開(kāi)宗明義，提出觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)興辦儒學(xué)的意義，接

著闡述由三代到漢唐，不重教育的危害，進(jìn)而論述本朝，對(duì)于教育的

重視，從歷史沿革的角度加強(qiáng)議論。最后敘述了松滋邑辦學(xué)的背景,

概述了松滋學(xué)堂的結(jié)構(gòu)布局和教學(xué)內(nèi)容。②作者站在教育家的高度,

論述教化之本在學(xué)校，突顯了作者希望興辦儒學(xué)、期待松滋出現(xiàn)更多

的人才，也贊頌了松滋大尹對(duì)儒學(xué)的支持。

【知識(shí)點(diǎn)】理解虛詞的意義和用法；文言語(yǔ)段綜合訓(xùn)練；概括分

析；篩選信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查常見(jiàn)文言虛詞意義和用法的理解

運(yùn)用能力。文言虛詞意義用法的判斷要求掌握常見(jiàn)文言虛詞分常見(jiàn)用

法意義，其次重點(diǎn)分析該虛詞所在具體語(yǔ)境、前后搭配，最后綜合分

析其意義和用法。

（2）本題考查篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心

意思的能力。解題要求把選項(xiàng)涉及的內(nèi)容與文本表述一一對(duì)應(yīng)起來(lái),

然后逐一認(rèn)真比對(duì)作出正誤判斷，還要注意這類題常見(jiàn)設(shè)題陷阱，如

時(shí)序錯(cuò)亂、強(qiáng)加因果、偷梁換柱等。

（3）本道題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解與分析能力。解答本題的關(guān)

鍵是在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)題目要求和提示的信息梳理內(nèi)容

并篩選信息。這類主觀簡(jiǎn)答題，一定注意結(jié)合題干，對(duì)文本進(jìn)行概括

分類梳理，分條作答。

（4）本題考查分析文章結(jié)構(gòu)思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先

梳理文章的內(nèi)容，把握文章的觀點(diǎn)；注意分析文章先講論點(diǎn)還是論據(jù),

敘述和議論的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，進(jìn)而梳理文本謀篇布局

思路脈絡(luò)。

【參考譯文】

達(dá)到天下大治的基礎(chǔ)在于人才，成就天下之才的方法在于教化

（儒家教育），從事教化工作的在于教師，弘揚(yáng)教化（光大儒者經(jīng)師）

并讓老百姓接受的在于地方官府，而教化人才的根本在于學(xué)校。學(xué)校

的最興盛時(shí)期沒(méi)有超過(guò)夏商周三代的，三代中的最興盛時(shí)期沒(méi)有超過(guò)

周的。大司徒用六德、六行、六藝教育眾多的百姓并采用賓興舉賢之

法，糾正那些有不同言論的人就誅殺，行為不對(duì)的就拘押，他們所說(shuō)

的都合乎法禮，所做的都符合道德品行。廣大的天下，眾多的百姓,

（守禮法）就像符節(jié)相契合一樣，在上（對(duì)統(tǒng)治者）教育要清明，在下（對(duì)

百姓）風(fēng)俗便形成。所以那些人才的養(yǎng)成，大的方面可以用來(lái)闡明道

理、治理國(guó)家，小的方面可以用來(lái)寫文章并實(shí)踐它。沒(méi)有別的（原因），

都是因?yàn)榘褜W(xué)校的教化作為根本罷了。

三代以下能稱得上大治的就是漢朝和唐朝了，然而不懂得先王教

化的意圖，卻自認(rèn)為是學(xué)習(xí)漢唐的人，就（常常會(huì)）結(jié)黨同門、妒忌（追

求）道德學(xué)問(wèn)真諦（的人）。唐代的文風(fēng)，天寶時(shí)期的風(fēng)氣崇尚朋黨，

大歷時(shí)期的風(fēng)氣崇尚浮夸，貞元時(shí)期的風(fēng)氣崇尚激蕩，元和時(shí)期的風(fēng)

氣崇尚怪誕，那么對(duì)于教化（的作用）確實(shí)是可以（由此）了解的了。

建國(guó)初年，承續(xù)五代之亂，祖宗注重學(xué)校教育方面的事情，士人

卻還被世俗之學(xué)所蒙蔽。在這個(gè)時(shí)候，新辦的太學(xué)設(shè)立三舍（上舍、

內(nèi)舍、外舍），編訂經(jīng)籍義理，設(shè)立儒者經(jīng)師，天下做學(xué)問(wèn)的人都明

確了學(xué)習(xí)的方向。各府縣大都下令興建學(xué)校選拔人才，監(jiān)察部門提出

要求并監(jiān)督檢查。因此，浮夸之詞停止了，偏斜不正的行為消失了，

自上而下人人都相互勸勉從為善做起，而那些宣揚(yáng)大道的文章，明明

白白的，和三代時(shí)侯的風(fēng)氣一樣了。

松滋作為縣邑，在江陵的西面，百姓淳樸易于教化，舊時(shí)曾有一

個(gè)學(xué)堂處在很低洼潮濕的地方。松滋縣尹，聰明好學(xué)，有樂(lè)于培養(yǎng)英

才的意向，下令興辦學(xué)校，（并）竭盡全力營(yíng)建鄉(xiāng)學(xué)。（建成后的松滋

縣學(xué)堂的）雄偉的殿堂共有兩：一間叫做篤講堂，一間叫做議道堂；

每間殿堂分成四個(gè)書齋，作為獨(dú)立房屋的共有三十幾間，又在正對(duì)著

學(xué)堂的地方挖了池塘，在池塘中間建了亭子，前部的空間作為廳用來(lái)

講授六藝中的“射二將這個(gè)亭子命名為觀德亭。凡是在古代制度上

所記錄的關(guān)于祭祀的事情，沒(méi)有一樣不備辦的；禮樂(lè)誦讀等各種聲音

（充滿了整個(gè)學(xué)堂），各位學(xué)生都很愉快地跟隨著（唱和）。（我相信），

我將會(huì)看到人才的培養(yǎng)并且用來(lái)符合國(guó)家的任用的情況一個(gè)接著一

個(gè)地涌現(xiàn)出來(lái)（即人才輩出）。

有幾個(gè)學(xué)生向我索求一篇記，于是我把它寫了下來(lái)。

15.根據(jù)原文"唐之文則天寶之風(fēng)尚黨，大歷之風(fēng)尚浮，貞元之

風(fēng)尚蕩，元和之風(fēng)尚怪，則于教化口可知矣”可知，寫出了唐代不重

教育的危害，故此處應(yīng)選“固”，本來(lái)，確實(shí)。句意：那么對(duì)于教化（的

作用）確實(shí)是可以（由此）了解的了。

故答案為：Ao

16.B項(xiàng)“漢唐的教化風(fēng)氣值得推崇"理解錯(cuò)誤，根據(jù)原文“三

代而下言治者稱漢唐，然未知先王教化之意，而人自為學(xué)漢之士，則

黨同門，妒道真。唐之文則天寶之風(fēng)尚黨，大歷之風(fēng)尚浮，貞元之風(fēng)

尚蕩，元和之風(fēng)尚怪，則于教化口可知矣”，可知作者從反面論證，

以漢唐未知教化之意，文風(fēng)黨浮蕩怪，強(qiáng)調(diào)教化的重要性，并不是說(shuō)

“漢唐的教化風(fēng)氣值得推崇二

故答案為：Bo

17.本題作答苜先分析畫線句子“致天下之治者在人材，成天下

之材者在教化，職教化者在師儒，弘教化而致之民者在郡邑之任，而

教化之所本者在學(xué)?！笨芍?，欲治理天下須得人才，欲得人才需注重

教化，欲得教化需得教師，向百姓弘揚(yáng)教化是郡縣的責(zé)任，而教化的

根本場(chǎng)所是學(xué)校。由此可知，作者據(jù)此闡釋了人才、教化、師儒、地

方官員及學(xué)校的關(guān)系，由治天下的目標(biāo)到途徑再到基本保障，強(qiáng)調(diào)了

學(xué)校教育是培養(yǎng)人才的根本，因果相承，環(huán)環(huán)相扣，論述嚴(yán)謹(jǐn)。

故答案為：第①段畫線句闡釋了人才、教化、師儒、地方官員

及學(xué)校的關(guān)系，由治天下的目標(biāo)到途徑再到基本保障，強(qiáng)調(diào)了學(xué)校教

育是培養(yǎng)人才的根本，因果相承，環(huán)環(huán)相扣，論述嚴(yán)謹(jǐn)。

18.本題要求分析文章謀篇布局及其意圖，需要對(duì)五個(gè)段落進(jìn)行

逐段分析概括：

第①段“致天下之治者在人材……蓋本于學(xué)校之教而已矣”先逐

層推進(jìn)，論述學(xué)校的重要性：欲治理天下須得人才，欲得人才需注重

教化，欲得教化需得教師，向百姓弘揚(yáng)教化是郡縣的責(zé)任，而教化的

根本場(chǎng)所是學(xué)校。然后從三代中的周舉例為證，周實(shí)行賓興的推舉人

才的制度，糾正、禁止非禮的人、行為，所得結(jié)果是教化明于上而風(fēng)

俗成于下，從而得出成材大可以論道經(jīng)邦，小可以輔佐行事，而這成

才的根本便是興辦學(xué)校進(jìn)行教化，從這層面上，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)興辦學(xué)校的

必要性。

第②段“三代而下言治者稱漢唐，然未知先王教化之意……可知

矣”從反面論證，以漢唐未知教化之意，文風(fēng)黨浮蕩怪，強(qiáng)調(diào)教化的

重要性。

第③段“國(guó)初承五代之亂，祖宗留意庠序之事，而士猶弊于俗

學(xué)……炳然與三代同風(fēng)矣”記敘當(dāng)朝先帝注意開(kāi)辦學(xué)校，行教化之事，

大道之文，由此與三代同風(fēng)，這是在論述興辦學(xué)校、注重教化的積極

作用。

第④段“松滋之為邑，在江陵之西……愚將見(jiàn)人材之成以副國(guó)家

之用者繼踵而出矣”交代松滋城邑的地理位置，民風(fēng)淳樸容易教化。

當(dāng)?shù)氐拇笠⒅禺?dāng)?shù)匕傩盏慕袒纸淮伺d辦的學(xué)校的二堂、規(guī)模、

前后環(huán)境、建筑結(jié)溝，諸生在此地學(xué)習(xí)古往今來(lái)的祭祀之事等學(xué)問(wèn)，

作者最后表達(dá)對(duì)此地必將為國(guó)家產(chǎn)生諸多人才的美好期待。由此可知,

前面三段都是背景的介紹，為的就是突出最后這所學(xué)堂修建的必要性。

第⑤段“諸生求記，遂以為書“交代寫作緣由。

這篇文章以議論開(kāi)篇，強(qiáng)調(diào)開(kāi)辦學(xué)校、重視教化對(duì)培養(yǎng)人才的重

要性，然后舉三代時(shí)周、漢唐、本朝的例子，分別論述開(kāi)辦學(xué)校、重

視教化的積極作用、消極影響，分別從總結(jié)正面、反面和正面進(jìn)行論

述，強(qiáng)調(diào)辦學(xué)的重要性。最后記敘松滋的地理位置、當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、開(kāi)

學(xué)辦學(xué)的規(guī)模和建筑結(jié)構(gòu)，表達(dá)對(duì)其將為國(guó)家培養(yǎng)人才的美好愿望。

綜上所述，文章先議后敘，重議輕敘，重點(diǎn)突出，安排得當(dāng)。

故答案為：①本文作者開(kāi)宗明義，提出觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)興辦儒學(xué)的

意義，接著闡述由三代到漢唐，