人教部編版高中必修上語文10勸學(xué)同步練習(xí)

1.下列各句中，沒有通假字的一項(xiàng)是

A.則知明而行無過矣B.雖有梅暴，不復(fù)挺者

C.君子博學(xué)而日參省乎己D.君子生非異也

2.下列句中加點(diǎn)詞的解釋，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是一

A.假輿馬者，非利足也（對......有利）

B.不積小流，無以成江海（沒有用來......的，無從）

C.假舟楫者，非能小也（游泳）

D.下飲黃泉，用心7也（專一）

3.下列各句中，加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是一

A.君子卿學(xué)而日參省乎己B.故不積速步，無以至千里

C.非蛇鰭之穴無可奇色者，用心躁也D.蚓無小牙之利，筋骨之強(qiáng)

4.卜.列對加點(diǎn)詞活用情i兄的分類，正確的?項(xiàng)是,

①君子博學(xué)而且參省乎己

②上食埃士,F飲黃泉

③假舟楫者,非能水也

④木直中繩,煤以為輪

⑤假輿馬者,非利足也

⑥其留中規(guī)

A.①②/③⑤/④/⑥B①/②③/④⑤/⑥

C.①②③/④/⑤/⑥D(zhuǎn).①②③/④⑤/⑥

5.下列各句中，與“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的句式相同的一項(xiàng)是—

A.微斯人，吾誰與歸B.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

C.馬之千里者，一食或盡粟一石D.我孰與城北徐公美

6.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺剖分。

（1）荀子在《勸學(xué)》中論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己，從不同的角度和側(cè)面來

闡述"—”的觀點(diǎn)。

（2）荀子認(rèn)為“金〃要鋒利，需〃就礪"；人要改造成為"—”的君子，就要"—"，可見，學(xué)習(xí)的意

義是十分重大的。

（3）在《勸學(xué)》中“—“是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一般人,

是因?yàn)?―"，說明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。

7.下列敘述不符合文意的一項(xiàng)是一

A.《勸學(xué)》的中心論點(diǎn)是“學(xué)不可以已〃，包含兩方面的意思：一方面是說學(xué)習(xí)非常重要，所以不

能停止；另一方面是說對待學(xué)習(xí)應(yīng)采取的態(tài)度和方法，那就是不能停止。

B.《勸學(xué)》中的比喻，靈活多變。有的單說比喻而把道理隱含其中，如“登高而招，臂非加長也，

而見者遠(yuǎn)〃；有的先設(shè)喻，再引出道理，如“青出于藍(lán)〃“冰寒于水

C.荀子認(rèn)為，君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，而君子之所以成為君子，是因?yàn)榫?/p>

善于利用外部條件通過學(xué)習(xí)來彌補(bǔ)自己的不足。這種"學(xué)而后知''的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件卜是難能

可貴的。

D.荀子認(rèn)為人的知識、道德、才能都不是先天生成的，而是通過后天不斷學(xué)習(xí)改造獲得的。人

要成為“知明而行無過”的君子，就要"博學(xué)而日參省乎己“，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。

8.本文的中心論點(diǎn)是什么？全文又是怎樣圍繞中心論點(diǎn)展開論述的？

9.《勸學(xué)》運(yùn)用比喻進(jìn)行說理，有的地方形成了“博喻"博喻”是比喻修辭格中的種鋪陳形式，作

者為了強(qiáng)調(diào)某事物，使之能給讀者以深刻的印象，便從不同的角度多方設(shè)喻，形成了,連串的比

喻。請寫一段運(yùn)用博喻修辭格的文字。

答：—

10.請聯(lián)系以前學(xué)過的課文的作者（如孟子、孔子等）或你了解的其他古人，給下面的對聯(lián)寫出下聯(lián)。

上聯(lián)：荀子勸學(xué)博學(xué)則青出于藍(lán)

下聯(lián)：

11.把下面的幾句話整合成一個(gè)長單句，可適當(dāng)增刪詞語，也可根據(jù)需要變換敘述角度，但不得改變

原意，也不能遺漏內(nèi)容要點(diǎn)。

荀子是我國占代的思想家和教育家，是先秦儒家學(xué)派的代表人物，是樸素唯物主義思想的集

大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他提出了治理天下既要靠“法治”又要重視教化同時(shí)兼用“禮治”

的思想?！爸铺烀弥钡娜硕▌偬斓乃枷胍彩撬岢龅模?/p>

答：—

12.閱讀下面的文言文，完成下列四個(gè)問題。

勸學(xué)（節(jié)選）

荀子

學(xué)惡乎始？惡乎終？H：其數(shù)①則始乎誦尊，終乎讀《禮》；其義則始乎為士，終乎為圣人。

真積力久則入，學(xué)至乎沒②而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之,人也；舍之,

禽獸也。故《書》者，政事之紀(jì)也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分③，類之綱紀(jì)

也。故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》《書》

之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。

一干之學(xué)也入乎耳箸④乎心布乎四體形乎動靜。端而言,?、荻鴦?，一可以為法則。個(gè)△之

學(xué)也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？古之學(xué)茍為己，今之學(xué)者為

人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲⑥,問一而告二謂之

噴⑦。傲,非也；噴，非也；君子如向⑧矣。

學(xué)莫便乎近其人?！抖Y》《樂》法而不說：《詩》《書》故而不切；《春秋》約而不速。方⑨其人

之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

【注】①數(shù)：術(shù)，即方法、途徑，這里引申為“科目②沒：同"歿”，死亡。③大分：大的原貝h

界限。④箸：同"著"，明。⑤蜘微動。⑥傲：浮躁。⑦噴：形容言語繁碎。⑧向：同“響”,

回音。⑨方：仿效。

(1)下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是一

A.君子/之學(xué)也入乎/耳箸乎/心布乎/四體形乎/動靜

B.君子之學(xué)也/入乎耳/箸乎心/布乎四體/形乎動靜

C.君子/之學(xué)也/入乎耳/箸乎心/布乎四體/形乎動靜

D.君子之學(xué)也/入乎耳/箸乎心/布乎四體形/乎動靜

(2)下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是一

A.經(jīng)，指經(jīng)書，先秦”六經(jīng)〃包括《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。但《樂》后來亡于

秦末戰(zhàn)火，只剩下五經(jīng)。

B.“君子”一語，廣見于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，著重強(qiáng)調(diào)政治地位的崇高。

而后孔子為"君子"一詞賦予了道德的含義，自此“君子”一詞有了德性。

C.小人，通常指儒家定義的“君子”的反義詞，儒家對小人的定義，指像小孩子那樣說翻臉

就翻臉，說變臉就變臉，出自孔子“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”說。

D.學(xué)者，“學(xué)〃者，覺也，是指通過學(xué)問覺悟之人，即專門從事某種學(xué)術(shù)體系研究而通達(dá)智

慧的人。

(3)下列對文意的理解，不正確的一項(xiàng)是―

A.荀子認(rèn)為，從學(xué)習(xí)的科目來說，是有盡頭的，但如果從學(xué)習(xí)的意義來說，人應(yīng)該終身學(xué)

習(xí)。

B.學(xué)習(xí)不應(yīng)該停留在表面，不是為了向別人炫耀，應(yīng)該入耳入心，貫徹到行動中，表現(xiàn)在

舉止上.

C.在荀子看來，《禮》是基礎(chǔ)，《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》涵蓋了天地之間所有學(xué)習(xí)的

內(nèi)容。

D.最好的學(xué)習(xí)方法是接近賢師，這樣也就能養(yǎng)成崇高的品德并獲得廣博的知識，也能通曉

世事了。

(4)用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫橫線的句子。

i故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。

譯文：—

ii君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。

譯文：—

13.閱讀下面的文言文，完成下面四小題。

非相

相人，古之人無有也，學(xué)者不道也。

古者有姑布子卿，今之世，魏有唐舉，相人之形狀、顏色而知其吉兇、妖祥，世俗稱之。直

之人無有也，學(xué)者不道也。

故相形不如論心，論心不如擇術(shù)。形不勝心，心不勝術(shù)。術(shù)正而心順之，則形相雖惡而心術(shù)

善，無害為君子也：形相雖善而心術(shù)惡，無害為小人也。君干之謂吉，小人之謂兇。故長短、小

大、善惡形相，非吉兇也。古之人無有也，學(xué)者不道也。

楚之孫叔敖，期思之鄙人也，突禿長左，軒較之下，而以楚霸。葉公子高，微小短瘠，行若

將不勝其衣然；白公之乩也，令尹子西、司馬子期皆死焉，口|公子高入居楚，誅白公，定楚國，

如反手爾，仁義功名善于后世。故士不揣長，不挈大，不權(quán)輕重，亦將志乎爾。長短、小大、美

惡形相，豈論也哉？

且徐偃王之狀，目可瞻焉；仲尼之狀，面如蒙供；周公之狀，身如斷蓄；暈物之狀，色如削

瓜；閑天之狀，面無見膚；傅說之狀，身如植鰭：伊尹之狀，面無須麋。禹跳，湯偏，堯、舜參

牟子。從者將論志意、比類文學(xué)邪？直將差長短、辨美惡而相欺傲邪？

古者，笨、紗長巨姣美，天下之杰也；筋力越勁，百人之?dāng)骋病Ｈ欢硭绹鰹樘煜麓笮藓?/p>

世言惡則必稽焉是非容貌之患也。聞見之不眾，論議之卑爾！

今世俗之亂君，鄉(xiāng)曲之償子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血?dú)鈶B(tài)度擬于女子；婦人莫不愿得

以為夫，處女莫不愿得以為士，棄其親家而欲奔之者，比后并起。然而中君羞以為臣，中父羞以

為子，中兄羞以為弟，中人羞以為友：俄則束乎有可而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦傷其今而后

悔其紋是非容貌之患也。聞見之不眾，論議之卑爾。然則從者將孰可也？

(1)下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是一

A.然而/身死國亡/為天下大修/后世言惡則必稽焉/是非容貌之患也

B.然而身死/國亡為天下大修/后世言惡則必稍焉是/非容貌之患也

C.然而身死國亡/為天下大修/后世言惡/則必稽焉/是非容貌之患也

D.然而身死國亡/為天下大修/后世言惡/則必稽焉是非/容貌之患也

(2)下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不iE確的一項(xiàng)是一

A.君子，原指古代國家最高統(tǒng)治者，俗稱君主。君子，原本是“國君之子”的意思。后來，

君子一詞便被引申到所育道德、學(xué)問修養(yǎng)極高之人的統(tǒng)稱。

B.皋陶，是禹帝和商朝初期的一位賢臣，與堯、舜、禹齊名的“上古四圣〃之一，被奉為中

國司法鼻祖。

C.桀，是夏朝最后一個(gè)國王：紂，是中國商代最后一位君主。桀和紂，相傳都是暴君，桀

紂后泛掃暴君。

D.有司，指官吏。古代設(shè)官分職，各有專司，故稱有司?！稌?大禹謨》："好生之德，治于民

心，茲用不犯于有司。”

(3)下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)—

A.本文和《勸學(xué)》一樣，開篇就提出自己的觀點(diǎn)，批判、否定了相術(shù)，指出這是有學(xué)識的人

從來都不談?wù)摰氖隆?/p>

B.作者認(rèn)為，觀察人的相貌不如考察思想，考察他的思想不如鑒別立身處世的方法，相不

是斷的標(biāo)準(zhǔn)。

C.占代的夏桀、商紂魁梧英俊，但卻落得身死國滅，成為天下最可恥的人，這都是容貌造

成的禍患。

D.文章結(jié)尾以當(dāng)時(shí)犯上作亂的人和鄉(xiāng)里的輕薄少年為例，從反面否定了相術(shù)，并以反間結(jié)

尾，表明自己的觀點(diǎn)。

(4)用現(xiàn)代漢語翻譯文中面橫線的句子。

i古之人無有也，學(xué)者不道也。

譯文：—

ii莫不呼天啼哭，苦傷其今而后海其始。

譯文：

答案

1.【答案】C

【解析】A."知"同“智”;B."鏟同"乂〃：D.“生"同“性?

2.【答案】A

【解析】“利"應(yīng)解釋為"使.快”。

3.【答案】B

【解析】A.古義：廣泛地學(xué)習(xí)；今義：學(xué)識淵博。C.古義：藏身的意思；今義：托付，把理想、

希望、感情等放在(某人身上或某種事物上)。D.古義：爪子和牙齒：今義：壞人的黨羽或幫兇。

4.【答案】A

【解析】①②名詞作狀語」③⑤名詞用作動詞；④動詞的使動用法；⑥形容詞用作名詞。

5.【答案】C

【解析】C.與例句同為定語后置句；A.賓語前置句；B.狀語后置句；D.固定句式。

6.【答案】

(1)學(xué)不可以已

(2)知明而行無過矣；博學(xué)而日參省乎已

(3)君子生非異也：善假于物也

7.【答案】B

【解析】"登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)”不是"單說比喻而把道理隱含其中"，而是用同類事物

設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說明問題；“青出于藍(lán)""冰寒于水"不是"先設(shè)喻，再引出道理"，而是單說

比喻而把道理隱含其中。

8.【答案】本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)不可以已〃，就是說學(xué)習(xí)不可以停止，不可以放松，不可以半途而廢。

課文開門見山地提出“學(xué)不可以已”這一論點(diǎn)，接著圍繞這一論點(diǎn)，分三個(gè)段落從三個(gè)方面進(jìn)行了

論述：文章第二段說明了學(xué)習(xí)的意義，指出學(xué)習(xí)可以使人“知明而行無過"，就是說學(xué)習(xí)可以增長

才干，培養(yǎng)品德；第三段說明了學(xué)習(xí)的作用，說學(xué)習(xí)能夠使一般人成為君子，并指出學(xué)習(xí)要“善假

于物”：第四段說明了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，指出學(xué)習(xí)應(yīng)該注重積累，鍥而不舍，專心致志，

9.【答案】兩岸都是懸崖峭壁，累累垂垂的石乳一直浸到江水里去，像蓮花，像海棠葉兒，像一掛一

掛的鋤韻，也像仙人騎鶴，樂手吹簫……說不定你忘記自己在漓江上了呢！

10.【答案】示例一：孔子論語勤學(xué)必溫故知新

示例二：韓愈師說為學(xué)則不恥下問

示例三：墨子非攻兼愛則仁者無敵

(對仗工整即可)

11.【答案】我國古代的思想家和教育家、先秦儒家學(xué)派的代表人物、樸素唯物主義思想的集大成者、

韓非和李斯的老師荀子提出了治理天下既要靠“法治”又要重視教化同時(shí)兼用“禮治”和”制天命而用

之”的人定勝天的思想。

【解析】本題考查句式變換的能力。將幾個(gè)短句改寫成長單句，首先要找出句子的主干成分，"......

荀子提出了……思想”，然后將其他句子進(jìn)行壓縮，變成主句的附加成分即可。

12.【答案】

⑴B

(2)D

(3)C

(4)i所以從學(xué)習(xí)的科目來說，是有盡頭的；但如果從學(xué)習(xí)的意義來說，那么學(xué)習(xí)是片刻也不能

丟的。

ii君子的學(xué)習(xí)，是用它來完美自己的身心；小人的學(xué)習(xí)，只是把學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的

禮物去討人好評。

【解析】

(1)根據(jù)句意和對稱，可以對比排除，然后確定B項(xiàng)。

(2)學(xué)者，指求學(xué)的人。

(3)"《禮》是基礎(chǔ)〃說法不當(dāng)，原文說“終乎讀《禮》

(4)ii學(xué)習(xí)從哪里開始？到哪里終結(jié)？答案是：從學(xué)習(xí)的科目來說，是從誦讀《尚書》《詩

經(jīng)》等經(jīng)典開始，到閱讀《禮記》為止；從學(xué)習(xí)的意義來說，是從做一個(gè)讀書人開始，到成為圣人

為止。誠心積累，長期努力，就能深入，學(xué)到老死然后才停止。所以從學(xué)習(xí)的科目來說，是有盡頭

的；但如果從學(xué)習(xí)的意義來說，那么學(xué)習(xí)是片刻也不能丟的。致力于學(xué)習(xí)，就成為人；放棄學(xué)習(xí)，

就成了禽獸。所以說，《尚書》是政事的記載；《詩經(jīng)》是和諧的音樂所附麗的篇章；《禮記》是行

為規(guī)范的要領(lǐng)、具體準(zhǔn)則的總綱。所以學(xué)到《禮記》就到頭了。這可以叫作達(dá)到了道德的頂點(diǎn)。

《禮記》的肅敬而有文飾，《樂記》的中正而乂和諧.《詩經(jīng)》《尚書》的內(nèi)容淵博,《春秋》的詞意

隱微，存在于天地之間的道理都包括在這些典籍中了。

君子的學(xué)習(xí)，有益的東西進(jìn)入耳中，記在心中，貫徹到全身，表現(xiàn)在舉止上。所以他稍微

說一句話，稍微動一動，都可以成為別人效法的榜樣。小人的學(xué)習(xí)，只是從耳中聽進(jìn)去，

從口中說出來?？?、耳之間才不過四寸罷了，怎么能夠靠它來完美七尺長的身嫗?zāi)?？古?/p>

的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了提高自己，現(xiàn)在的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了給別人看。君子的學(xué)習(xí)，是用它來完

美自己的身心；小人的學(xué)習(xí)，只是把學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以別

人沒問就去告訴的叫作急躁，別人問一件事而告訴兩件事的叫作嘮叨。急躁，是不對的；

嘮叨，也是不對的：君子回答別人，就像回聲應(yīng)和原聲一樣。

學(xué)習(xí)沒有什么比接近良師益友更便利的了?！抖Y記》《樂記》雖記載了法律制度，卻沒

有詳細(xì)闡明其中的道理；《詩經(jīng)》《尚書》雖記載了古代的事理，卻不能切合今天的實(shí)際；

《春秋》文字簡約，因而不能使人很快明白其中的道理。效法良師益友并且學(xué)習(xí)君子的學(xué)

說，就能培養(yǎng)出崇高的品質(zhì)，學(xué)到廣博的知識，通曉天地人間的事理。所以說，學(xué)習(xí)沒有

什么比接近良師益友更便利的了。

13.【答案】

(1)C

(2)B

(3)C

(4)i古代的人沒有這種事，有學(xué)識的人也不談?wù)撨@種事。

ii他們無不呼天喊地號啕大哭，都痛心自己今天的下場而后悔自己當(dāng)初的行為。

【解析】

(1)本題考查文言文斷句的能力。首先通讀畫波浪線部分，了解大意。然后根據(jù)標(biāo)志詞、詞語的

語法關(guān)系和對語意的理解?，初步排除錯(cuò)誤選項(xiàng)?！吧硭绹觥笔遣⒘惺浇M合，中間不能斷開，排除B

項(xiàng)。"則”?般需要在前面停頓，排除A項(xiàng)，"焉”一般在句中是句末語氣詞，且“是非/容貌之患也〃

是一個(gè)判斷句，中間不能斷開，排除D項(xiàng)，故選C項(xiàng)。

(2)皋陶是舜帝和夏朝初期的一位賢臣。

(3)“這都是容貌造成的禍患”錯(cuò)。

(4)ii［參考譯文］

觀察人的相貌來推測禍福，占代的人沒有這種事，有學(xué)識的人也不談?wù)撨@種事。

古時(shí)候有個(gè)姑布子卿，當(dāng)今的魏國有個(gè)唐舉，他們觀察人的容貌、面色就能知道他的吉兇、

禍福，世俗之人都稱道他們。古代的人沒有這種事，有學(xué)識的人也不談?wù)撨@種事。

觀察人的相貌不如考察他的思想，考察他