高級中學名校試卷PAGEPAGE1河北省十校聯(lián)考2025-2026學年高三上學期開學摸底測試歷史試題注意事項：1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時間75分鐘。2.考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。3.本試卷命題范圍：高考范圍。一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的）1.新石器時代晚期，河南地區(qū)湯陰白營、禹縣瓦店等地就已經出現(xiàn)陶鈴，鈴體的外形逐漸發(fā)展成了合瓦形狀。在二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的帶翼青銅鈴，其形制為合瓦形，繼承了中原地區(qū)古陶鈴的橢圓體特征；洛陽、三門峽等地出土的商周時期銅鈴，盡管姿態(tài)各異，但鈴體均為合瓦形，口外侈，頂端有半環(huán)狀鈕，腔內有槌狀鈴舌，都仍保持了夏代二里頭遺址帶翼銅鈴的基本形制和特點。由此可知（）A.中華文明起源具有多元一體色彩 B.遠古時期中國境內居民遷徙頻繁C.中華文明發(fā)展具有明顯的連續(xù)性 D.中華文明兼具多樣性本土性特點【答案】C【解析】根據材料及所學可知，河南二里頭遺址是早期中華文明的重要代表，其文化類型的銅鈴外形繼承了遠古時代的陶鈴，在其他地區(qū)商周時期的遺址中出現(xiàn)的銅鈴，都仍保持了夏代二里頭遺址帶翼銅鈴的基本形制和特點，說明從新石器時代晚期到商周時期，鈴文化的因素在不同地區(qū)得以延續(xù)和傳承，C項正確；“多元一體”強調不同地區(qū)文化的多元性以及共同文化元素所體現(xiàn)的一體性，側重于同一時期不同地域文化的關系，而題干更側重于時間上文化的傳承和延續(xù)，排除A項；陶玲、銅鈴的傳播可能通過貿易、文化擴散等途徑實現(xiàn)，而非必然依賴大規(guī)模人口遷徙，題目也未提及遷徙的直接證據，排除B項；多樣性應體現(xiàn)不同地區(qū)文化各具特色，本土性強調文化起源于本地等，而題干主要強調幾個遺址陶玲、銅鈴的相似之處，排除D項。故選C項。2.根據里耶秦簡記載，南陽里（“里”基本上相當于今天的村居）中的編戶民大約有20余戶，涉及的姓氏有7～8個，里居呈現(xiàn)異姓雜居的形態(tài)。另據居延漢簡中對鄉(xiāng)里編戶民的記載，出現(xiàn)“多姓均勢雜居”的現(xiàn)象。這表明秦漢時期（）A.編戶齊民實現(xiàn)分類管理 B.宗族觀念淡化促進了階層流動C.地緣政治取代血緣政治 D.政府對傳統(tǒng)社會秩序進行改造【答案】D【解析】根據材料“里居呈現(xiàn)異姓雜居的形態(tài)”“多姓均勢雜居”并結合所學知識可知，這一狀況打破了以往以姓氏、宗族聚居的傳統(tǒng)模式，說明政府在對傳統(tǒng)社會秩序進行改造，以加強對基層的統(tǒng)治，D項正確；題干中未提及編戶齊民按照何種標準分類管理，像按職業(yè)、財產等分類均未涉及，排除A項；材料未體現(xiàn)階層流動相關信息，如平民晉升為官員等情況，排除B；秦漢時期地緣政治有所發(fā)展，但血緣政治仍存在，“取代”表述絕對，排除C項。故選D項。3.唐高宗時諫官薛登在《論選舉疏》中寫道：“今之舉人，有乖事實。鄉(xiāng)議決于小人之筆，行修無長者之論；或明制才出，試遣搜場（訪求舉拔），則驅馳府寺之門，出入王公之門；上啟陳詩，惟希咳唾之澤；摩頂至足，冀荷提攜之恩。故俗號舉人，皆稱覓舉?！薄耙捙e”反映了當時（）A.科舉取士擴大了選官的范圍 B.士族仍然把持著選官權力C.薦舉仍然是選官的重要途徑 D.科舉制逐漸走向公平趨勢【答案】C【解析】據題意可知，“覓舉”是指在科舉考試之前，應試的舉人尋找王公貴族或者其他名人，向他們展現(xiàn)自己的作品和能力，希望得到他們的推薦，說明在唐朝時期的科舉制中，薦舉仍然是選官的重要途徑，C項正確；材料批判科舉制的缺陷，并沒有體現(xiàn)選官范圍的擴大，排除A項；唐朝時期科舉制的實行有利于寒門子弟入仕，士族已經不再把持選官權力，排除B項；“覓舉”這一現(xiàn)象反映了唐代科舉制度過渡階段的矛盾：既保留傳統(tǒng)鄉(xiāng)議色彩，又受科舉考試制度沖擊，材料主要批評了當時科舉制度存在的問題，排除D項。故選C項。4.眾所周知，明朝疆域要遠遠小于元朝，但明朝李賢、彭時等撰修的官方志書在卷首《大明一統(tǒng)志圖敘》中，對于元朝這樣評價：“元氏以夷狄入住華夏，內立中書省一，以領腹里諸路，外立行中書省十，以領天下諸路。然其地西北雖過于前，而東南島夷則未盡附?！薄拔┪一拭髡Q膺天命，統(tǒng)一華夷，幅員之廣，東盡遼左，西極流沙，南越海表，北抵沙漠，四極八荒，靡不來庭。而我皇明一統(tǒng)之盛，冠乎古今者，垂之萬世有足征云?！泵髡伺e旨在（）A.增強國家疆土主權意識 B.強化華夏正統(tǒng)的合法性C.承襲前代邊疆治理經驗 D.彰顯大一統(tǒng)之治的理想【答案】B【解析】據材料“惟我皇明誕崩天命，統(tǒng)一華夷，幅員之廣……垂之萬世有足征云”可知，《大明一統(tǒng)志圖敘》強調元朝是少數(shù)民族建立的政權，雖然地域遼闊，但一些地區(qū)并非真心歸附，而明朝統(tǒng)一全國，地域遼闊，周邊地區(qū)真心歸附，體現(xiàn)了地域遼闊、統(tǒng)治穩(wěn)定等主張，并且《大明一統(tǒng)志圖敘》宣揚其順應天命，屬于正統(tǒng)王朝，這有助于強化其政權的正統(tǒng)性、合法性，B項正確；材料側重強調明朝與少數(shù)民族政權元朝相比，更加具有正統(tǒng)性，主權意識主要指外來侵略的情況下，對領土的維護，而材料并未涉及邊疆治理的具體措施，不能體現(xiàn)主權意識增強，排除A項；“元氏以夷狄入住華夏”一定程度上體現(xiàn)了明朝對元朝政權的否定，并非合法繼承，材料側重強調明朝屬于“統(tǒng)一華夷”，并非繼承元朝，排除C項；弘揚“大一統(tǒng)”思想觀念是為鞏固統(tǒng)治服務的，是其統(tǒng)治的方式，材料設問的是其如此做的目的，且材料強調的是地域遼闊等，并非著力弘揚“大一統(tǒng)”思想，排除D項。故選B項。5.黃宗羲在《明夷待訪錄》中提出了兩種政治秩序：其一是以三代圣王為首的君主制，其二是否定了現(xiàn)實的、墮落的君主專制后重建的君臣共治。兩種秩序都符合《禮運》首章“天下為公，選賢與能”的政治理想。這體現(xiàn)出黃宗羲（）A.反對迷信權威并追求思想自由 B.繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)政治理想C.打破了程朱理學正統(tǒng)思想地位 D.反對集權專制追求民主政治【答案】B【解析】根據材料可知，黃宗羲提出的“兩種道德—政治秩序”，都以《禮運》中“天下為公，選賢與能”的政治理想為依據，這表明他對傳統(tǒng)的政治理想有著深刻的認同和繼承。同時，他又通過對三代圣王為首的君主制的追溯以及對現(xiàn)實君主專制的批判和君臣共治的重建，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)政治理想的繼承和發(fā)展，B項正確；材料沒有涉及“思想自由”的說法，A項與材料主旨無關，排除A項；明清時期，宋明理學始終居于官方統(tǒng)治思想地位，排除C項；黃宗羲的思想仍是為封建統(tǒng)治服務，不涉及民主政治，排除D項。故選B項。6.如圖為明洪武年間至清嘉慶年間我國華北地區(qū)人均耕地面積和人口數(shù)的變動情況。這（）A.影響農業(yè)種植結構變化 B.說明土地集中問題嚴重C.反映農村多種經營興盛 D.表明稅制改革成效顯著【答案】A【解析】根據材料數(shù)據信息，可知明洪武年間至清嘉慶年間人口數(shù)整體呈上升趨勢，人均耕地呈下降趨勢，結合所學知識可知，人口激增導致耕地短缺，倒逼農業(yè)集約化與作物結構調整，人地矛盾加劇迫使農民調整種植模式，如推廣高產作物或轉向經濟作物，A項正確；“土地集中問題嚴重”需結合地主兼并土地的數(shù)據，材料僅顯示人均耕地減少，排除B項；“農村多種經營興盛”需副業(yè)、手工業(yè)等證據支撐，材料僅涉及耕地與人口關系，排除C項；“稅制改革成效”需結合稅制變化與耕地、人口關聯(lián)的說明，材料無此信息，排除D項。故選A項。7.道，咸之世，學術思潮發(fā)生了激烈變化，學者們繼承清初大儒的思想傳統(tǒng)，力反乾嘉漢學思潮，開啟了晚清“倡經世以謀富強，講掌故以謀國是，崇今文以談變法，究輿地以籌邊防”的學風。這反映了（）A.天朝上國觀念轉變 B.國人全球視野的拓展C.變局中的經世思潮 D.中體西用實踐的深化【答案】C【解析】根據材料并結合所學可知，道光、咸豐年間，晚清面臨內憂外患，面對這一變局，學者們開啟了晚清“倡經世以謀富強，講掌故以謀國是，崇今文以談變法，究輿地以籌邊防”的學風，體現(xiàn)了以學術解決現(xiàn)實危機的“經世思潮”，C項正確；題干未直接體現(xiàn)“天朝上國”認知變化，核心是學術“經世”風氣，與“天朝上國”無直接關聯(lián)，排除A項；“究輿地以籌邊防”是為解決邊防現(xiàn)實問題，屬局部性探索（非“全球視野”），且題干核心是“經世”思潮，非視野拓展，排除B項；“中體西用”是洋務運動等實踐的指導思想，題干側重學術層面的“經世”風氣，且時間“道，咸之世”早于洋務運動大規(guī)模實踐，排除D項。故選C項。8.買辦群體（受雇于外商從事貿易活動的中國商人）最早集中在廣州十三行等通商口岸，以廣東籍為主。統(tǒng)計顯示：1900年后，上海買辦數(shù)量增至148人（含外地來滬從業(yè)者），遠超其他城市；廣東籍買辦占全國約51%，達146人，而廣東本地買辦僅占上海總數(shù)的28%。這一現(xiàn)象反映了（）A.經濟區(qū)域性分工逐漸成熟 B.列強侵略引發(fā)經濟格局變動C.中西文化交流的不斷擴展 D.沿海地區(qū)的半殖民地化加深【答案】B【解析】根據“1900年后，上海買辦數(shù)量增至148人（含外地來滬從業(yè)者），遠超其他城市；廣東籍買辦占全國約51%，達146人，而廣東本地買辦僅占上?？倲?shù)的28%”等信息可知，大量買辦集中在上海任職，這是因為鴉片戰(zhàn)爭后，上海逐漸取代廣州成為全國對外貿易中心。由洋商開辦的洋行在上海迅速發(fā)展，于是各洋行紛紛雇傭買辦作為中西貿易之媒介，買辦群體逐漸壯大，B項正確；材料涉及貿易中心的轉移，不涉及區(qū)域分工，排除A項；材料涉及中國經濟被卷入資本主義世界市場，不涉及文化交流，排除C項；半殖民地化加深的表現(xiàn)主要涉及主權進一步淪喪、列強侵略勢力深入內地、自然經濟進一步解體等，與材料不相符，排除D項。故選B項。9.如表是晚清部分白話媒介的刊行時間與內容宗旨，這說明當時的報刊媒介（）報刊名稱刊行時間內容宗旨《演義白話》1897中國人想要奮發(fā)立志，不吃人虧，必須講究外洋情形，天下大勢?！锻谑澜纭?903以愛國之思想曲述將來的凄苦，嘔吾心血而養(yǎng)成夫童子之自愛愛國之精神。《有所謂報》1905以言論寒異削獨夫之膽，以批評而遞一—般民賊之魄，芟政界之荊模，培民權之蔭蘗?！兜嵩挕?908普及教育，改良社會，統(tǒng)一語……純用漢語體演出，雖婦孺亦能讀。A.反映了社會改良的趨勢 B.救亡圖存與思想啟蒙相結合C.以政治批判為主要目的 D.推動了普通民眾的思想解放【答案】B【解析】從材料中的刊物的名稱及內容可得出，這些刊物的內容主要都與救亡有關，同時強調國民意識的培養(yǎng)，強調思想的啟蒙與解放，B項正確；戊戌變法前強調改良，戊戌變法后則不是改良，排除A項；政治批判只是內容之一，并不是主要目的，排除C項；普通民眾文化水平有限，因此受其影響也有限，排除D項。故選B項。10.下表為1916年李大釗在《新青年》發(fā)表的文章《青春》（節(jié)選）。這表明李大釗（）吾愿吾親愛之青年……進前而勿顧后，背黑暗而向光明，為世界進文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生。A.宣傳社會主義的發(fā)展路徑 B.尋求社會改造的新生力量C.強調民主革命的發(fā)展方向 D.探索社會進化的理論支撐【答案】B【解析】根據材料概括可知：材料反映的是李大釗在改造社會的過程中重視青年的力量，鼓勵青年積極投入社會改造之中，挽救民族危亡，即尋求社會改造的新生力量，B項正確；材料未涉及宣傳馬克思主和社會主義的內容改造社會，涉及的是重視青年的力量，與材料內容不符，排除A項；中國民主革命的發(fā)展方向是實現(xiàn)國家獨立和民主政治，建立之后還主張實行社會主義，材料未涉及此內容的論述，排除C項；材料強調的社會該有的力量支撐而非社會進化的力量支撐，排除D項。故選B項。11.哪吒的原型最早可以追溯到印度佛教中的護法神那羅鳩婆，隨著佛教在中國的傳播，其形象逐漸被本土化，明代的《封神演義》將哪吒塑造成一個擁有非凡神力的少年英雄。而在當代影視改編中，哪吒形象又展現(xiàn)出新的魅力。1979年《哪吒鬧?！穼⒛倪杆茉鞛橐粋€英勇無畏、敢于反抗的正面英雄形象。2019年《哪吒之魔童降世》則突出“我命由我不由天”的主題。哪吒形象的演變（）A.彰顯新時期改革創(chuàng)新的時代精神 B.顛覆了傳統(tǒng)的價值觀念C.反映市場經濟下文化消費大眾化 D.體現(xiàn)了文化的傳承創(chuàng)新【答案】D【解析】根據材料可知，哪吒形象從佛教護法神傳入中國后演變?yōu)樯裨捰⑿?，體現(xiàn)了文化傳承；當代影視改編如1979年《哪吒鬧?！返姆磁研蜗蠛?019年《哪吒之魔童降世》的“我命由我不由天”主題，體現(xiàn)文化在傳承基礎上的創(chuàng)新表達?！拔幕膫鞒袆?chuàng)新”符合題意，D項正確；材料中哪吒形象演變聚焦文化主題如反抗和個人命運，未直接關聯(lián)改革開放等社會變革，且1979年作品產生于改革初期，未突出整體時代精神，排除A項；哪吒形象演變是漸進創(chuàng)新，1979年英勇無畏、敢于反抗的正面英雄形象延續(xù)傳統(tǒng)神話精神，2019年主題強化而非顛覆原有價值，排除B項；題干未提經濟或消費因素，1979年電影在計劃經濟時期制作，2019年作品雖有大眾文化背景，但演變核心是形象主題，非消費層面，排除C項。故選D項。12.早期印歐人以游牧為生，逐水草而居，其中很多人從未聽聞美索不達米亞，然而在漫長遷徙途中，卻采用了美索不達米亞的車輪和金屬冶煉技術，從歐洲到印度乃至更遠地區(qū)皆是如此。這反映出（）A.古代文明傳播以技術交流為主要形式 B.印歐人遷徙旨在獲取先進的生產技術C.美索不達米亞文化主導早期文明走向 D.文明傳播具有跨越地域與認知的特性【答案】D【解析】根據材料可知，早期印歐人在遷徙過程中，很多人雖然從未聽聞美索不達米亞，但卻采用了美索不達米亞的車輪和金屬冶煉技術，并將其傳播到印度、歐洲乃至更遠地區(qū)，這反映出文明傳播并不受地域限制和人們原有認知的束縛，具有跨越地域與認知的特性，D項正確；材料并不能說明古代文明傳播的主要形式就是技術交流，排除A項；印歐人遷徙的主要目的是尋找新的生存空間，而非獲取先進的生產技術，排除B項；美索不達米亞文化雖然對早期文明產生了重要影響，但并沒有主導早期文明的走向，排除C項。故選D項。13.托勒密王朝的統(tǒng)治范圍覆蓋了古埃及本土及地中海沿岸地區(qū)。在本土臣民集中的上埃及，托勒密王朝君主雕像多以正統(tǒng)埃及法老的形象出現(xiàn)；而在希臘移民較多的地中海沿岸地區(qū)，如亞歷山大港，托勒密王朝君主雕像則刻著希臘王冠、尼美斯頭巾，面部多為希臘式形象。這反映出（）A.托勒密統(tǒng)治分裂傾向加強 B.希臘與埃及文化深度融合C.統(tǒng)治者形象構建的政治性 D.埃及傳統(tǒng)王權符號的延續(xù)【答案】C【解析】根據材料中可知，托勒密王朝在統(tǒng)治埃及時，針對不同地區(qū)的文化背景和臣民群體，采取了差異化的形象塑造策略，這說明統(tǒng)治者根據政治需要靈活構建形象，體現(xiàn)了統(tǒng)治者形象構建的政治性，C項正確；差異化的形象塑造是為了鞏固統(tǒng)治、維護統(tǒng)一，而非分裂，排除A項；材料主要強調統(tǒng)治者主動選擇差異化形象以維護統(tǒng)治，而非文化融合，排除B項；埃及傳統(tǒng)王權符號的延續(xù)僅適用于古埃及本土，地中海沿岸地區(qū)延續(xù)的是希臘文化，排除D項。故選C項。14.法國大革命前十年，談論盧梭和閱讀其著作的人數(shù)已經遠遠超過了閱讀伏爾泰等啟蒙運動主流派別著作的人數(shù)，盧梭在法國思想界的地位直線飆升。主要是因為盧梭的思想（）A.更適應資產階級的現(xiàn)實需要 B.更關注下層民眾的政治訴求C.更能激發(fā)法蘭西的民族意識 D.具有更鮮明的民主自由性質【答案】A【解析】根據題干并結合所學知識可知，盧梭提出“社會契約論”和“人民主權說”等思想，描繪了未來資產階級理想王國的藍圖，更適應當時法國資產階級推翻封建統(tǒng)治、建立資產階級政權的現(xiàn)實需要，這種理論為法國大革命提供了直接的理論依據，所以在法國思想界地位飆升，伏爾泰等啟蒙思想家雖倡導理性與自由，但更多停留在批判層面，未提出具體可行的政治制度方案，A項正確；盧梭關注普遍“公意”而非特定階層，排除B項；雖然盧梭的思想中確實有一些民族主義的元素，但并不是其核心內容，排除C項；不能簡單地認為思想越民主自由就越受歡迎，資產階級樂于信奉和采納的是能反映其利益和滿足其需求的思想，民主自由只是一方面，排除D項。故選A項。15.有學者稱：西班牙人和葡萄牙人的征服帶來了伊比利亞的文化概念，他們認為比土著文化優(yōu)越。……印第安社會生存下來，并且在與西班牙和葡萄牙互動的同時，維持著相對的自治性。同樣，奴隸們……保持了非洲的宗教傳統(tǒng)、信仰、習慣和語言。該學者在此強調（）A.近代美洲多元文化形成的原因 B.移民社會的文化交融程度較低C.文化的沖突不利于社會的穩(wěn)定 D.古代美洲文化落后的歷史影響【答案】A【解析】根據材料“帶來了伊比利亞的文化概念”“印第安社會生存下來，奴隸們……保持了非洲的宗教傳統(tǒng)、信仰、習慣和語言”結合所學可知，西班牙、葡萄牙殖民者帶來的文化極大地沖擊了美洲本土文化，印第安文化在與殖民文化交流融合的過程中又具有一定的獨立性，這反映出美洲多元的文化，A項正確；結合所學可知，美洲文化多元發(fā)展，文化交融程度較低，與史實明顯不符，排除B項；材料旨在說明美洲多元文化的形成原因，并未涉及社會穩(wěn)定問題，排除C項；材料旨在說明美洲多元文化的形成原因，并未涉及美洲文化落后的影響，排除D項。故選A項。16.20世紀90年代以來，伴隨著北美自由貿易區(qū)的建立，美國的制造業(yè)轉移到墨西哥的現(xiàn)象日益明顯，為墨西哥創(chuàng)造了大量的就業(yè)崗位；如今的印度，憑借英語優(yōu)勢和低成本，承接全球IT外包，雇傭540萬人；當今中國，勞動力成本上升后，服裝企業(yè)將訂單轉移至孟加拉國。這說明（）A.世界各國間發(fā)展差距縮小 B.發(fā)展中國家經濟持續(xù)發(fā)展C.國際經濟新秩序得以重塑 D.國際經濟分工的日益深化【答案】D【解析】根據材料信息并結合所學知識可知，20世紀90年代起，美國、印度、中國等國家，根據自身優(yōu)勢參與國際經濟分工，美國制造業(yè)向墨西哥轉移，印度承接全球IT外包，中國服裝企業(yè)將訂單轉移至孟加拉國，這體現(xiàn)了國際經濟分工的日益深化，D項正確；材料中美國、印度、中國、墨西哥、孟加拉國等國家在國際經濟分工中扮演不同角色，不能說明世界各國間發(fā)展差距縮小，且結合所學知識可知，當今世界發(fā)展中國家與發(fā)達國家差距依然較大，排除A項；材料僅體現(xiàn)了美國、墨西哥、印度、中國等國家參與國際經濟分工的情況，不能得出發(fā)展中國家經濟持續(xù)發(fā)展的結論，排除B項；雖然美國、墨西哥、印度、中國等國家參與國際經濟分工，順應了經濟全球化的潮流，但“國際經濟新秩序得以重塑”這一表述錯誤，因為國際經濟新秩序的塑造是一個長期且復雜的過程，涉及多個方面的因素和力量，排除C項。故選D項。二、非選擇題（本題共4小題，共52分）17.閱讀材料，完成下列要求。材料一西漢時，嚴延年為侍御史，時大將軍霍光擅權，廢昌邑王，尊立宣帝，嚴延年遂劾霍光“‘擅廢立，亡臣人之禮，不道’。奏雖寢，然朝廷肅焉敬憚?！睎|漢光武十一年，鮑永為司隸校尉（京師地區(qū)監(jiān)察官），“帝叔父趙王良尊戚貴重，永以事劾良大不敬，由是朝廷肅然，莫不戒懼?！眹姥幽曛葍H六百石，鮑永秩比二千石。唐長安四年，監(jiān)察御史肖至忠彈劾宰相蘇味道后，御史大夫李承嘉曾責之曰“近日彈事，不咨大夫，禮乎？”肖至忠卻答曰：“故事，臺中無長官。御史人君耳目，比肩事主，得各自彈事，不相關白。若先白大夫而許彈事，如彈大夫不知白誰也！”李承嘉無言以對。漢代有選郡守相高第為御史大夫的規(guī)定；魏晉時規(guī)定士族子弟不得任御史；唐代“凡所取御史，必先質重勇退者”，并有“御史須曾任州縣理人官者方得薦用”?！幾运拗矩А吨袊糯?、諫官制度的特點及作用》材料二宋代中央臺諫系統(tǒng)分為御史臺和諫院兩個子系統(tǒng)。在地方路這個層面，有監(jiān)司；在府、州的層面，設立了通判。宋代包括臺諫系統(tǒng)在內，它的監(jiān)察對象是可以指向君主所代表的君權，也可以指向以宰相為代表的相權，當然更多是指向一般的行政官員，也就是所謂的百官。另外，雖然以中央監(jiān)察職能為主，但對地方也同時具有監(jiān)察職能。反過來，監(jiān)察機構和監(jiān)察成員本身也要受到皇帝和中書行政權的監(jiān)督，宋代臺諫選任，不但制定了有章可循的完備規(guī)則，整個選任過程也構成一個系統(tǒng)程序：侍從薦舉——宰執(zhí)進擬——君主親擢——中書除授——給舍封駁，以君主為決策中心，環(huán)環(huán)相扣。在宋代，臺諫要監(jiān)察誰，事先不需要向皇帝請示。嚴格說起來，皇帝也沒有權力要求臺諫糾彈誰。在實施監(jiān)察前，也決不能向宰相請示匯報。由于宋代臺諫對君主也有諫諍權，便不只對宰執(zhí)構成單向的舉劾關系，君權也不能超然于外。——摘編自虞云國《談宋代監(jiān)察制度》（1）根據材料一，概括古代御史監(jiān)察制度的特點。（2）根據材料二，概括宋代監(jiān)察制度的特點，并結合所學知識簡析宋代臺諫系統(tǒng)與近現(xiàn)代西方三權分立制度的區(qū)別。【答案】（1）特點：御史監(jiān)察官員設置“以小馭大、秩卑權重”；御史監(jiān)察官員享有獨立行使職權的權力；選任御史監(jiān)察官員有嚴格的制度和要求。（2）特點：宋代監(jiān)察制度開始出現(xiàn)多軌制和多元化的態(tài)勢；宋代監(jiān)察體制的指向開始多向化和網狀化，監(jiān)察的對象全覆蓋；宋代監(jiān)察制度的完善和程序的健全達到了相當高的成熟階段；宋代監(jiān)察制度體現(xiàn)了監(jiān)察權的相對獨立，呈現(xiàn)出分權制衡的態(tài)勢。區(qū)別：宋代臺諫系統(tǒng)的分權制衡，其任命和罷免最終是受制于君權的，甚至有時還受制于相權，而最終只是對君權負責，因此宋代的制衡結構是不穩(wěn)定的三角制衡。西方的三權分立是立法、行政、司法三者完全各自獨立地行使權力，相互制衡，是一個穩(wěn)定的三方制衡結構?！窘馕觥俊拘?】特點：據材料“嚴延年……劾霍光……鮑永……劾（帝叔父趙王）良大不敬”“嚴延年秩僅六百石，鮑永秩比二千石”得出，御史監(jiān)察官員以低級官員彈劾高級官員，體現(xiàn)“以小馭大、秩卑權重”；據材料“御史人君耳目，比肩事主，得各自彈事，不相關白”可知蕭至忠主張御史在履行職責時不應受到御史大夫等上級的干預，從而保障監(jiān)察官員能夠公正、獨立地行使彈劾權力，故可得出御史監(jiān)察官員享有獨立行使職權的權力；據材料“漢代有選郡守相高第為御史大夫的規(guī)定；魏晉時規(guī)定士族子弟不得任御史；唐代‘凡所取御史，必先質重勇退者’，并有‘御史須曾任州縣理人官者方得薦用’”得出選任御史監(jiān)察官員有嚴格的制度和要求?！拘?】特點：據材料“宋代中央臺諫系統(tǒng)分為御史臺和諫院兩個子系統(tǒng)。在地方路這個層面，有監(jiān)司；在府、州的層面，設立了通判”得出宋代監(jiān)察制度分多個子系統(tǒng)和各個層級，開始出現(xiàn)多軌制和多元化的態(tài)勢；據材料“它的監(jiān)察對象是可以指向君主所代表的君權，也可以指向以宰相為代表的相權”“雖然以中央監(jiān)察職能為主，但對地方也同時具有監(jiān)察職能。”得出宋代監(jiān)察體制的指向包括君主和百官、中央和地方，開始多向化和網狀化，監(jiān)察的對象全覆蓋；據材料“臺諫選任，不但制定了有章可循的完備規(guī)則，整個選任過程也構成一個系統(tǒng)程序”得出宋代監(jiān)察制度的完善和程序的健全達到了相當高的成熟階段；據材料“臺諫要監(jiān)察誰，事先不需要向皇帝請示?！趯嵤┍O(jiān)察前，也決不能向宰相請示匯報”“不只對宰執(zhí)構成單向的舉劾關系，君權也不能超然于外”得出監(jiān)察官受皇帝、宰相等的約束相對小，能夠一定程度上牽制相權和皇權，體現(xiàn)了監(jiān)察權的相對獨立，呈現(xiàn)出分權制衡的態(tài)勢。區(qū)別：結合所學，宋代臺諫系統(tǒng)是封建君主專制制度下的監(jiān)察和諫議，近現(xiàn)代西方三權分立制度是近代資本主義民主政治制度下的分權制衡，在穩(wěn)定性和效果上有明顯區(qū)別。宋代臺諫系統(tǒng)的分權制衡，其任命和罷免最終是受制于君權的，甚至有時還受制于相權，而最終只是對君權負責，因此宋代的制衡結構是不穩(wěn)定的三角制衡。西方的三權分立是立法、行政、司法三者完全各自獨立地行使權力，相互制衡，是一個穩(wěn)定的三方制衡結構。18.閱讀材料，完成下列要求。材料盧作孚（1893—1952），重慶市合川區(qū)人。毛澤東評價他是“中國近代史上萬萬不可忘記的人”。以下是他的主要個人經歷：1911年，盧作孚在成都參加了“保路同志會”和“同盟會”，積極投身辛亥革命。1921年，盧作孚在四川瀘州創(chuàng)設通俗教育會，開展民眾教育和新教育改革活動。從1924年開始，在四川成都創(chuàng)辦了通俗教育館，以生動活潑的形式，傳播新思想、新文化、新道德，是當時中國開展民眾教育運動最好的通俗教育館之一。從1925年開始，盧作孚在合川募集資金創(chuàng)辦民生實業(yè)股份有限公司，以“服務社會、便利人群、開發(fā)產業(yè)、富強國家”為宗旨，在他領導下民生公司由弱到強，1935年擠垮了美國捷江公司和英國輪船公司，將列強勢力逐出了川江。1927年開始北碚嘉陵江三峽的鄉(xiāng)村建設。至1932年，建立起新的科學事業(yè)——中國西部科學院，新的教育事業(yè)——兼善中學，新的工礦企業(yè)——三峽染織廠、天府煤礦公司和北川鐵路，新的衛(wèi)生事業(yè)——峽區(qū)地方醫(yī)院。將一個貧窮落后的北碚迅速改造成為一個現(xiàn)代城鎮(zhèn)，成為中國鄉(xiāng)村建設的楷模。被當?shù)厝嗣褡u為“北碚開拓者”。1938年秋，盧作孚領導民生公司組織指揮宜昌大撤退，用40天時間搶運近10萬噸物資設備、3萬人員，挽救了抗戰(zhàn)時期整個中國的民族工業(yè)，受到國民政府嘉獎。宜昌大撤退，也被譽為“中國實業(yè)上的敦刻爾克”。1945年抗戰(zhàn)勝利后，在廣州、香港等地設立辦事處，開始經營遠洋航運。1950年6月從香港回四川，擔任民生公司總經理。請結合材料并運用所學知識，以“時代·探索”為主題，撰寫一篇歷史短文。（要求：①緊扣主題，史論結合；②邏輯清晰，表述成文。）【答案】示例：盧作孚：時代漩渦中的多元探索者。近代中國列強入侵，民族危機不斷加深，盧作孚身處這一時代漩渦，開啟了多元探索之路。20世紀初期，面對晚清政府的腐朽和帝國主義的入侵，積極投身四川保路運動和辛亥革命，開始了革命救國的艱難探索。創(chuàng)設通俗教育會、創(chuàng)辦通俗教育館，傳播新思想、新文化、新道德，啟迪民智，探索教育救國之路；創(chuàng)辦民生實業(yè)股份有限公司，一定程度上抵制了西方經濟勢力的入侵，促進了中國近代航運業(yè)的發(fā)展，為中國持久抗戰(zhàn)做出了重要貢獻。踐行了“民生精神”，弘揚了愛國主義，探索實業(yè)救國之路。開展北碚鄉(xiāng)村建設，興辦工廠，投身科教文衛(wèi)事業(yè)，改變了北碚鄉(xiāng)村貧窮落后的面貌，積極探索實踐“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化乃至是國家的現(xiàn)代化”的建設事業(yè)。盧作孚的一生，以關注民生、推動國家現(xiàn)代化為己任，矢志不渝地實踐“革命救國”“教育救國”“實業(yè)救國”的理想，為中華民族作出了卓越的貢獻?！窘馕觥坎牧狭信e了盧作孚在參加革命活動、發(fā)展教育事業(yè)、創(chuàng)辦民族企業(yè)、推動鄉(xiāng)村建設、參與抗戰(zhàn)時期民族工業(yè)內遷等方面的活動，反映他對救國道路的探索和中國近代化事業(yè)的貢獻。故可擬定主題：盧作孚：時代漩渦中的多元探索者。進而從盧作孚多元探索的背景、內容、影響和評價等方面論述。背景方面，近代中國列強入侵，民族危機不斷加深，盧作孚身處這一時代漩渦，開啟了多元探索之路。內容方面，20世紀初期，積極投身四川保路運動和辛亥革命，開始了革命救國的艱難探索。創(chuàng)設通俗教育會、創(chuàng)辦通俗教育館，探索教育救國之路。創(chuàng)辦民生實業(yè)股份有限公司，支持抗戰(zhàn)，弘揚了愛國主義，探索實業(yè)救國之路。開展北碚鄉(xiāng)村建設，積極探索實踐“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化乃至是國家的現(xiàn)代化”的建設事業(yè)。影響和評價方面，盧作孚實踐“革命救國”“教育救國”“實業(yè)救國”的理想，為中華民族作出了卓越的貢獻。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一徽州是程朱理學的故鄉(xiāng)，其書院的興起與發(fā)展和徽州士儒研究與傳播理學的關系最為密切。南宋理宗后朱子學正統(tǒng)地位的確立，徽州地區(qū)出現(xiàn)了一大批“篤志朱子之學”的名儒碩士，并形成了頗具影響力的“新安理學”派別。明代中葉，“陽明學派”和“甘泉學派”的心學大師依托徽州書院講學，使得新安理學家毫無還手之力，而新安后學則耳目一新，于是紛紛轉向“致良知”一途，“崇尚《傳習錄》，群目朱子為支離”。清初，借朝廷倡導程朱理學之東風，徽州書院“春秋集講，文物衣冠，彬彬一堂，盡去舊習，化為尊孔宗朱壇席”。清乾隆后，徽州書院講壇遂逐漸被徽派樸學家所占據，從而使徽州學風為之一變，“其所學者，訓詁詞章之末”也?！幾岳盍甄赌捐I金聲：明清的徽州書院》材料二北宋時期，岳麓書院成為一所正式的學府。其匯集了許許多多志存高遠、才華卓著的求學者。譬如，南宋時期，岳麓書院匯聚了一批心志相投、學脈相通的讀書人群體——湖湘學派，他們是那個時代建功立業(yè)的驕子。朱熹兩次在岳麓書院講學傳道，更是形成了學術鼎盛、文化繁榮的歷史局面。明代中葉以后，王陽明及其弟子亦紛紛來岳麓書院講學，使岳麓書院再度發(fā)揮極其重要的學術大本營的作用。清朝乾嘉學術大興，岳麓書院又成為考據之學的基地。清代岳麓書院大門增添了一副霸氣的對聯(lián)：惟楚有材，于斯為盛！岳麓書院成為中國古代“天下四大書院”之一，成為中國書院史、中國教育史的杰出典范。今天的岳麓書院仍是湖南大學的傳統(tǒng)國學的教學、研究基地?！幾灾鞚h民《書院精神與儒家教育》自序材料三“士志于道”，創(chuàng)辦和主持書院的士人將儒家的“道”作為追求目標。儒家士人之“道”的追求是分為兩個相互關聯(lián)的層面：其一，以“道”修身，完善自我人格，即所謂“格物、致知、正心、誠意、修身”；其二，以“道”治世，完善社會秩序，即所謂的“齊家、治國、平天下”。書院成為宋代以后新儒家學者探討高深學問的地方。以闡釋人的意義、社會的和諧、天下的治理為核心的經、史、子、集之學是古代中國的高深學問。書院的學風，既是為了求學，更是為了求道。長期主講南宋長沙岳麓書院、城南書院的著名學者張栻認為書院應該“傳道而濟斯民”?！幾灾鞚h民《書院精神與書院制度》（1）根據材料一，概括古代徽州書院在學術傳播領域扮演的角色。（2）根據材料二并結合所學知識，指出岳麓書院在中國文化教育史上的重要地位。（3）根據材料三并結合所學知識，歸納古代中國書院精神的內涵?！敬鸢浮浚?）角色：促進了宋元時期“新安理學”的形成；推動了明中后期徽州的學術思想由理學到心學的轉變；促成了清初徽州程朱理學的中興；徽州書院為清中葉徽派樸學的興起提供了“舞臺”。（2）地位：岳麓書院是中國古代四大書院之一；是學術研究與教育的中心；是儒家思想的重要傳播地；培養(yǎng)了眾多杰出學者和政治家；對中國傳統(tǒng)文化和教育發(fā)展產生了深遠影響。（3）內涵：致力于傳道濟民、經世致用的價值追求；致力于知識追求的學術精神；致力于傳道濟民、經世致用與知識追求精神的統(tǒng)一。【解析】【小問1】角色：據材料“徽州地區(qū)出現(xiàn)了一大批‘篤志朱子之學’的名儒碩士，并形成了頗具影響力的‘新安理學’派別”得出促進了宋元時期“新安理學”的形成；據材料“新安后學則耳目一新，于是紛紛轉向‘致良知’一途”得出推動了明中后期徽州的學術思想由理學到心學的轉變；據材料“清初，借朝廷倡導程朱理學之東風，徽州書院……化為尊孔宗朱壇席”得出促成了清初徽州程朱理學的中興；據材料“徽州書院講壇遂逐漸被徽派樸學家所占據”得出徽州書院為清中葉徽派樸學的興起提供了“舞臺”?！拘?】地位：據材料“岳麓書院成為中國古代‘天下四大書院’之一”得出岳麓書院是中國古代四大書院之一；據材料“南宋時期，岳麓書院匯聚了一批心志相投、學脈相通的讀書人群體——湖湘學派，他們是那個時代建功立業(yè)的驕子。朱熹兩次在岳麓書院講學傳道，更是形成了學術鼎盛、文化繁榮的歷史局面。明代中葉以后，王陽明及其弟子亦紛紛來岳麓書院講學，使岳麓書院再度發(fā)揮極其重要的學術大本營的作用。清朝乾嘉學術大興，岳麓書院又成為考據之學的基地”得出是學術研究與教育的中心，是程朱理學、王陽明心學等儒家思想的重要傳播地；據材料“惟楚有材，于斯為盛！”得出培養(yǎng)了眾多杰出學者和政治家；據材料“成為中國書院史、中國教育史的杰出典范。……仍是湖南大學的傳統(tǒng)國學的教學、研究基地”得出對中國傳統(tǒng)文化和教育發(fā)展產生了深遠影響?！拘?】內涵：據材料“創(chuàng)辦和主持書院的士人將儒家的’道‘作為追求目標?！湟唬浴馈奚?，完善自我人格，……其二，以‘道’治世，完善社會秩序”得出致力于傳道濟民、經世致用的價值追求；據材料“書院成為宋代以后新儒家學者探討高深學問的地方”得出致力于知識追求的學術精神；據材料“既是為了求學，更是為了求道”得出致力于傳道濟民、經世致用與知識追求精神的統(tǒng)一。20.閱讀材料，完成下列要求。材料一香料貿易的歷史可以追溯到古代文明時期。以下是香料貿易的重要歷史節(jié)點時間線：公元前2000年左右：香料通過陸路和海上（紅海和地中海）從印度和阿拉伯地區(qū)傳入埃及和美索不達米亞。公元1世紀：羅馬帝國通過從印度進口胡椒和其他香料，形成了一條香料貿易網絡。7世紀：阿拉伯人控制了香料貿易，通過阿拉伯半島的港口將香料帶入地中海。1498年：葡萄牙打破了阿拉伯和威尼斯的香料壟斷，很快控制了東南亞香料貿易中心。1602年：荷蘭成立荷蘭東印度公司，逐漸取代葡萄牙，控制了香料的生產和出口。1667年：《布雷達條約》簽訂，結束了荷蘭與英國的香料戰(zhàn)爭。18世紀：香料價格在歐洲逐漸下降，香料貿易利潤降低。與此同時，新的香料生產地區(qū)開始發(fā)展，如南美洲和加勒比地區(qū)。19世紀：英國在亞洲的其他殖民地（如印度）開始發(fā)展咖啡和茶葉的種植，以取代昂貴的香料貿易。與此同時，香料在全球范圍內已不再是唯一的稀缺商品，其在歐洲的地位逐漸被其他進口商品替代。材料二東漢以來，檀香、沉香輸入中國日益增多，古代中國上層社會和寺廟道觀把檀香、沉香用作熏香，時或入藥，為宗教生活不可或缺。古代中國人還制作了香爐、發(fā)明各式燃“香”術等。從唐代開始，隨著“胡食”的流行，胡椒等漸為調料之用。宋元以來，來自東南亞的胡椒被用作賞賜百官、獎勵軍功、支付薪俸的主要物品，甚至代行貨幣職能。東南亞的香料通過傳統(tǒng)的“中東商路”運銷地中海沿岸，需要從陸地中轉，運輸耗時長，成本高。15世紀末，葡萄牙人建立起歐洲——果阿——馬六甲——澳門航線。此后，西方殖民者，把來自東南亞的胡椒、肉豆蔻、丁香等香料成批運銷歐洲和中國、日本等地，并通過“大帆船貿易”傳播到美洲，使亞洲市場與歐洲、南美洲連接在一起?！幾栽S序雅《香料在絲綢之路上的傳播》（1）根據材料一，概括指出數(shù)千年來香料貿易時間線所揭示的歷史場景。（2）根據材料二并結合所學知識，說明香料的普及和傳播產生的歷史影響?！敬鸢浮浚?）歷史場景：香料貿易從古代商路到近現(xiàn)代全球貿易的變遷；歐洲列強為了爭奪香料控制權而發(fā)生的沖突；香料貿易在全球化過程中所扮演的重要角色。（2）歷史影響：香料的普及和傳播，改變了當?shù)氐娘嬍澄幕?，豐富了人們的精神生活，甚至衍生出香文化，兼具經濟功能、文化功能和社會功能；通過陸路和海路展開的香料貿易則把東西方聯(lián)結在一起，搭建起了包括亞洲、歐洲、美洲等在內的世界貿易網絡，推動了近代世界市場的形成。【解析】【小問1】由材料“公元前2000年左右：香料通過陸路和海上（紅海和地中海）從印度和阿拉伯地區(qū)傳入埃及和美索不達米亞?！薄跋懔显谌蚍秶鷥纫巡辉偈俏ㄒ坏南∪鄙唐房傻贸鱿懔腺Q易從古代商路到近現(xiàn)代全球貿易的變遷；由材料“1498年：葡萄牙打破了阿拉伯和威尼斯的香料壟斷，很快控制了東南亞香料貿易中心。”“1667年：《布雷達條約》簽訂，結束了荷蘭與英國的香料戰(zhàn)爭?！笨傻贸鰵W洲列強為了爭奪香料控制權而發(fā)生的沖突；由材料“19世紀：英國在亞洲的其他殖民地（如印度）開始發(fā)展咖啡和茶葉的種植，以取代昂貴的香料貿易。與此同時，香料在全球范圍內已不再是唯一的稀缺商品，其在歐洲的地位逐漸被其他進口商品替代?！笨傻贸鱿懔腺Q易在全球化過程中所扮演的重要角色?！拘?】由材料“東漢以來，檀香、沉香輸入中國日益增多，古代中國上層社會和寺廟道觀把檀香、沉香用作熏香，時或入藥，為宗教生活不可或缺。古代中國人還制作了香爐、發(fā)明各式燃‘香’術等。從唐代開始，隨著‘胡食’的流行，胡椒等漸為調料之用。宋元以來，來自東南亞的胡椒被用作賞賜百官、獎勵軍功、支付薪俸的主要物品，甚至代行貨幣職能。”可得出香料的普及和傳播，改變了當?shù)氐娘嬍澄幕S富了人們的精神生活，甚至衍生出香文化，兼具經濟功能、文化功能和社會功能；由材料“東南亞的香料通過傳統(tǒng)的‘中東商路’運銷地中海沿岸，需要從陸地中轉，運輸耗時長，成本高。15世紀末，葡萄牙人建立起歐洲——果阿——馬六甲——澳門航線。此后，西方殖民者，把來自東南亞的胡椒、肉豆蔻、丁香等香料成批運銷歐洲和中國、日本等地，并通過‘大帆船貿易’傳播到美洲，使亞洲市場與歐洲、南美洲連接在一起?！奔八鶎W可得出通過陸路和海路展開的香料貿易則把東西方聯(lián)結在一起，搭建起了包括亞洲、歐洲、美洲等在內的世界貿易網絡，推動了近代世界市場的形成。河北省十校聯(lián)考2025-2026學年高三上學期開學摸底測試歷史試題注意事項：1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時間75分鐘。2.考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。3.本試卷命題范圍：高考范圍。一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的）1.新石器時代晚期，河南地區(qū)湯陰白營、禹縣瓦店等地就已經出現(xiàn)陶鈴，鈴體的外形逐漸發(fā)展成了合瓦形狀。在二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的帶翼青銅鈴，其形制為合瓦形，繼承了中原地區(qū)古陶鈴的橢圓體特征；洛陽、三門峽等地出土的商周時期銅鈴，盡管姿態(tài)各異，但鈴體均為合瓦形，口外侈，頂端有半環(huán)狀鈕，腔內有槌狀鈴舌，都仍保持了夏代二里頭遺址帶翼銅鈴的基本形制和特點。由此可知（）A.中華文明起源具有多元一體色彩 B.遠古時期中國境內居民遷徙頻繁C.中華文明發(fā)展具有明顯的連續(xù)性 D.中華文明兼具多樣性本土性特點【答案】C【解析】根據材料及所學可知，河南二里頭遺址是早期中華文明的重要代表，其文化類型的銅鈴外形繼承了遠古時代的陶鈴，在其他地區(qū)商周時期的遺址中出現(xiàn)的銅鈴，都仍保持了夏代二里頭遺址帶翼銅鈴的基本形制和特點，說明從新石器時代晚期到商周時期，鈴文化的因素在不同地區(qū)得以延續(xù)和傳承，C項正確；“多元一體”強調不同地區(qū)文化的多元性以及共同文化元素所體現(xiàn)的一體性，側重于同一時期不同地域文化的關系，而題干更側重于時間上文化的傳承和延續(xù)，排除A項；陶玲、銅鈴的傳播可能通過貿易、文化擴散等途徑實現(xiàn)，而非必然依賴大規(guī)模人口遷徙，題目也未提及遷徙的直接證據，排除B項；多樣性應體現(xiàn)不同地區(qū)文化各具特色，本土性強調文化起源于本地等，而題干主要強調幾個遺址陶玲、銅鈴的相似之處，排除D項。故選C項。2.根據里耶秦簡記載，南陽里（“里”基本上相當于今天的村居）中的編戶民大約有20余戶，涉及的姓氏有7～8個，里居呈現(xiàn)異姓雜居的形態(tài)。另據居延漢簡中對鄉(xiāng)里編戶民的記載，出現(xiàn)“多姓均勢雜居”的現(xiàn)象。這表明秦漢時期（）A.編戶齊民實現(xiàn)分類管理 B.宗族觀念淡化促進了階層流動C.地緣政治取代血緣政治 D.政府對傳統(tǒng)社會秩序進行改造【答案】D【解析】根據材料“里居呈現(xiàn)異姓雜居的形態(tài)”“多姓均勢雜居”并結合所學知識可知，這一狀況打破了以往以姓氏、宗族聚居的傳統(tǒng)模式，說明政府在對傳統(tǒng)社會秩序進行改造，以加強對基層的統(tǒng)治，D項正確；題干中未提及編戶齊民按照何種標準分類管理，像按職業(yè)、財產等分類均未涉及，排除A項；材料未體現(xiàn)階層流動相關信息，如平民晉升為官員等情況，排除B；秦漢時期地緣政治有所發(fā)展，但血緣政治仍存在，“取代”表述絕對，排除C項。故選D項。3.唐高宗時諫官薛登在《論選舉疏》中寫道：“今之舉人，有乖事實。鄉(xiāng)議決于小人之筆，行修無長者之論；或明制才出，試遣搜場（訪求舉拔），則驅馳府寺之門，出入王公之門；上啟陳詩，惟希咳唾之澤；摩頂至足，冀荷提攜之恩。故俗號舉人，皆稱覓舉?！薄耙捙e”反映了當時（）A.科舉取士擴大了選官的范圍 B.士族仍然把持著選官權力C.薦舉仍然是選官的重要途徑 D.科舉制逐漸走向公平趨勢【答案】C【解析】據題意可知，“覓舉”是指在科舉考試之前，應試的舉人尋找王公貴族或者其他名人，向他們展現(xiàn)自己的作品和能力，希望得到他們的推薦，說明在唐朝時期的科舉制中，薦舉仍然是選官的重要途徑，C項正確；材料批判科舉制的缺陷，并沒有體現(xiàn)選官范圍的擴大，排除A項；唐朝時期科舉制的實行有利于寒門子弟入仕，士族已經不再把持選官權力，排除B項；“覓舉”這一現(xiàn)象反映了唐代科舉制度過渡階段的矛盾：既保留傳統(tǒng)鄉(xiāng)議色彩，又受科舉考試制度沖擊，材料主要批評了當時科舉制度存在的問題，排除D項。故選C項。4.眾所周知，明朝疆域要遠遠小于元朝，但明朝李賢、彭時等撰修的官方志書在卷首《大明一統(tǒng)志圖敘》中，對于元朝這樣評價：“元氏以夷狄入住華夏，內立中書省一，以領腹里諸路，外立行中書省十，以領天下諸路。然其地西北雖過于前，而東南島夷則未盡附?！薄拔┪一拭髡Q膺天命，統(tǒng)一華夷，幅員之廣，東盡遼左，西極流沙，南越海表，北抵沙漠，四極八荒，靡不來庭。而我皇明一統(tǒng)之盛，冠乎古今者，垂之萬世有足征云?！泵髡伺e旨在（）A.增強國家疆土主權意識 B.強化華夏正統(tǒng)的合法性C.承襲前代邊疆治理經驗 D.彰顯大一統(tǒng)之治的理想【答案】B【解析】據材料“惟我皇明誕崩天命，統(tǒng)一華夷，幅員之廣……垂之萬世有足征云”可知，《大明一統(tǒng)志圖敘》強調元朝是少數(shù)民族建立的政權，雖然地域遼闊，但一些地區(qū)并非真心歸附，而明朝統(tǒng)一全國，地域遼闊，周邊地區(qū)真心歸附，體現(xiàn)了地域遼闊、統(tǒng)治穩(wěn)定等主張，并且《大明一統(tǒng)志圖敘》宣揚其順應天命，屬于正統(tǒng)王朝，這有助于強化其政權的正統(tǒng)性、合法性，B項正確；材料側重強調明朝與少數(shù)民族政權元朝相比，更加具有正統(tǒng)性，主權意識主要指外來侵略的情況下，對領土的維護，而材料并未涉及邊疆治理的具體措施，不能體現(xiàn)主權意識增強，排除A項；“元氏以夷狄入住華夏”一定程度上體現(xiàn)了明朝對元朝政權的否定，并非合法繼承，材料側重強調明朝屬于“統(tǒng)一華夷”，并非繼承元朝，排除C項；弘揚“大一統(tǒng)”思想觀念是為鞏固統(tǒng)治服務的，是其統(tǒng)治的方式，材料設問的是其如此做的目的，且材料強調的是地域遼闊等，并非著力弘揚“大一統(tǒng)”思想，排除D項。故選B項。5.黃宗羲在《明夷待訪錄》中提出了兩種政治秩序：其一是以三代圣王為首的君主制，其二是否定了現(xiàn)實的、墮落的君主專制后重建的君臣共治。兩種秩序都符合《禮運》首章“天下為公，選賢與能”的政治理想。這體現(xiàn)出黃宗羲（）A.反對迷信權威并追求思想自由 B.繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)政治理想C.打破了程朱理學正統(tǒng)思想地位 D.反對集權專制追求民主政治【答案】B【解析】根據材料可知，黃宗羲提出的“兩種道德—政治秩序”，都以《禮運》中“天下為公，選賢與能”的政治理想為依據，這表明他對傳統(tǒng)的政治理想有著深刻的認同和繼承。同時，他又通過對三代圣王為首的君主制的追溯以及對現(xiàn)實君主專制的批判和君臣共治的重建，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)政治理想的繼承和發(fā)展，B項正確；材料沒有涉及“思想自由”的說法，A項與材料主旨無關，排除A項；明清時期，宋明理學始終居于官方統(tǒng)治思想地位，排除C項；黃宗羲的思想仍是為封建統(tǒng)治服務，不涉及民主政治，排除D項。故選B項。6.如圖為明洪武年間至清嘉慶年間我國華北地區(qū)人均耕地面積和人口數(shù)的變動情況。這（）A.影響農業(yè)種植結構變化 B.說明土地集中問題嚴重C.反映農村多種經營興盛 D.表明稅制改革成效顯著【答案】A【解析】根據材料數(shù)據信息，可知明洪武年間至清嘉慶年間人口數(shù)整體呈上升趨勢，人均耕地呈下降趨勢，結合所學知識可知，人口激增導致耕地短缺，倒逼農業(yè)集約化與作物結構調整，人地矛盾加劇迫使農民調整種植模式，如推廣高產作物或轉向經濟作物，A項正確；“土地集中問題嚴重”需結合地主兼并土地的數(shù)據，材料僅顯示人均耕地減少，排除B項；“農村多種經營興盛”需副業(yè)、手工業(yè)等證據支撐，材料僅涉及耕地與人口關系，排除C項；“稅制改革成效”需結合稅制變化與耕地、人口關聯(lián)的說明，材料無此信息，排除D項。故選A項。7.道，咸之世，學術思潮發(fā)生了激烈變化，學者們繼承清初大儒的思想傳統(tǒng)，力反乾嘉漢學思潮，開啟了晚清“倡經世以謀富強，講掌故以謀國是，崇今文以談變法，究輿地以籌邊防”的學風。這反映了（）A.天朝上國觀念轉變 B.國人全球視野的拓展C.變局中的經世思潮 D.中體西用實踐的深化【答案】C【解析】根據材料并結合所學可知，道光、咸豐年間，晚清面臨內憂外患，面對這一變局，學者們開啟了晚清“倡經世以謀富強，講掌故以謀國是，崇今文以談變法，究輿地以籌邊防”的學風，體現(xiàn)了以學術解決現(xiàn)實危機的“經世思潮”，C項正確；題干未直接體現(xiàn)“天朝上國”認知變化，核心是學術“經世”風氣，與“天朝上國”無直接關聯(lián)，排除A項；“究輿地以籌邊防”是為解決邊防現(xiàn)實問題，屬局部性探索（非“全球視野”），且題干核心是“經世”思潮，非視野拓展，排除B項；“中體西用”是洋務運動等實踐的指導思想，題干側重學術層面的“經世”風氣，且時間“道，咸之世”早于洋務運動大規(guī)模實踐，排除D項。故選C項。8.買辦群體（受雇于外商從事貿易活動的中國商人）最早集中在廣州十三行等通商口岸，以廣東籍為主。統(tǒng)計顯示：1900年后，上海買辦數(shù)量增至148人（含外地來滬從業(yè)者），遠超其他城市；廣東籍買辦占全國約51%，達146人，而廣東本地買辦僅占上?？倲?shù)的28%。這一現(xiàn)象反映了（）A.經濟區(qū)域性分工逐漸成熟 B.列強侵略引發(fā)經濟格局變動C.中西文化交流的不斷擴展 D.沿海地區(qū)的半殖民地化加深【答案】B【解析】根據“1900年后，上海買辦數(shù)量增至148人（含外地來滬從業(yè)者），遠超其他城市；廣東籍買辦占全國約51%，達146人，而廣東本地買辦僅占上?？倲?shù)的28%”等信息可知，大量買辦集中在上海任職，這是因為鴉片戰(zhàn)爭后，上海逐漸取代廣州成為全國對外貿易中心。由洋商開辦的洋行在上海迅速發(fā)展，于是各洋行紛紛雇傭買辦作為中西貿易之媒介，買辦群體逐漸壯大，B項正確；材料涉及貿易中心的轉移，不涉及區(qū)域分工，排除A項；材料涉及中國經濟被卷入資本主義世界市場，不涉及文化交流，排除C項；半殖民地化加深的表現(xiàn)主要涉及主權進一步淪喪、列強侵略勢力深入內地、自然經濟進一步解體等，與材料不相符，排除D項。故選B項。9.如表是晚清部分白話媒介的刊行時間與內容宗旨，這說明當時的報刊媒介（）報刊名稱刊行時間內容宗旨《演義白話》1897中國人想要奮發(fā)立志，不吃人虧，必須講究外洋情形，天下大勢。《童于世界》1903以愛國之思想曲述將來的凄苦，嘔吾心血而養(yǎng)成夫童子之自愛愛國之精神?！队兴^報》1905以言論寒異削獨夫之膽，以批評而遞一—般民賊之魄，芟政界之荊模，培民權之蔭蘗?！兜嵩挕?908普及教育，改良社會，統(tǒng)一語……純用漢語體演出，雖婦孺亦能讀。A.反映了社會改良的趨勢 B.救亡圖存與思想啟蒙相結合C.以政治批判為主要目的 D.推動了普通民眾的思想解放【答案】B【解析】從材料中的刊物的名稱及內容可得出，這些刊物的內容主要都與救亡有關，同時強調國民意識的培養(yǎng)，強調思想的啟蒙與解放，B項正確；戊戌變法前強調改良，戊戌變法后則不是改良，排除A項；政治批判只是內容之一，并不是主要目的，排除C項；普通民眾文化水平有限，因此受其影響也有限，排除D項。故選B項。10.下表為1916年李大釗在《新青年》發(fā)表的文章《青春》（節(jié)選）。這表明李大釗（）吾愿吾親愛之青年……進前而勿顧后，背黑暗而向光明，為世界進文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生。A.宣傳社會主義的發(fā)展路徑 B.尋求社會改造的新生力量C.強調民主革命的發(fā)展方向 D.探索社會進化的理論支撐【答案】B【解析】根據材料概括可知：材料反映的是李大釗在改造社會的過程中重視青年的力量，鼓勵青年積極投入社會改造之中，挽救民族危亡，即尋求社會改造的新生力量，B項正確；材料未涉及宣傳馬克思主和社會主義的內容改造社會，涉及的是重視青年的力量，與材料內容不符，排除A項；中國民主革命的發(fā)展方向是實現(xiàn)國家獨立和民主政治，建立之后還主張實行社會主義，材料未涉及此內容的論述，排除C項；材料強調的社會該有的力量支撐而非社會進化的力量支撐，排除D項。故選B項。11.哪吒的原型最早可以追溯到印度佛教中的護法神那羅鳩婆，隨著佛教在中國的傳播，其形象逐漸被本土化，明代的《封神演義》將哪吒塑造成一個擁有非凡神力的少年英雄。而在當代影視改編中，哪吒形象又展現(xiàn)出新的魅力。1979年《哪吒鬧海》將哪吒塑造為一個英勇無畏、敢于反抗的正面英雄形象。2019年《哪吒之魔童降世》則突出“我命由我不由天”的主題。哪吒形象的演變（）A.彰顯新時期改革創(chuàng)新的時代精神 B.顛覆了傳統(tǒng)的價值觀念C.反映市場經濟下文化消費大眾化 D.體現(xiàn)了文化的傳承創(chuàng)新【答案】D【解析】根據材料可知，哪吒形象從佛教護法神傳入中國后演變?yōu)樯裨捰⑿?，體現(xiàn)了文化傳承；當代影視改編如1979年《哪吒鬧?！返姆磁研蜗蠛?019年《哪吒之魔童降世》的“我命由我不由天”主題，體現(xiàn)文化在傳承基礎上的創(chuàng)新表達?！拔幕膫鞒袆?chuàng)新”符合題意，D項正確；材料中哪吒形象演變聚焦文化主題如反抗和個人命運，未直接關聯(lián)改革開放等社會變革，且1979年作品產生于改革初期，未突出整體時代精神，排除A項；哪吒形象演變是漸進創(chuàng)新，1979年英勇無畏、敢于反抗的正面英雄形象延續(xù)傳統(tǒng)神話精神，2019年主題強化而非顛覆原有價值，排除B項；題干未提經濟或消費因素，1979年電影在計劃經濟時期制作，2019年作品雖有大眾文化背景，但演變核心是形象主題，非消費層面，排除C項。故選D項。12.早期印歐人以游牧為生，逐水草而居，其中很多人從未聽聞美索不達米亞，然而在漫長遷徙途中，卻采用了美索不達米亞的車輪和金屬冶煉技術，從歐洲到印度乃至更遠地區(qū)皆是如此。這反映出（）A.古代文明傳播以技術交流為主要形式 B.印歐人遷徙旨在獲取先進的生產技術C.美索不達米亞文化主導早期文明走向 D.文明傳播具有跨越地域與認知的特性【答案】D【解析】根據材料可知，早期印歐人在遷徙過程中，很多人雖然從未聽聞美索不達米亞，但卻采用了美索不達米亞的車輪和金屬冶煉技術，并將其傳播到印度、歐洲乃至更遠地區(qū)，這反映出文明傳播并不受地域限制和人們原有認知的束縛，具有跨越地域與認知的特性，D項正確；材料并不能說明古代文明傳播的主要形式就是技術交流，排除A項；印歐人遷徙的主要目的是尋找新的生存空間，而非獲取先進的生產技術，排除B項；美索不達米亞文化雖然對早期文明產生了重要影響，但并沒有主導早期文明的走向，排除C項。故選D項。13.托勒密王朝的統(tǒng)治范圍覆蓋了古埃及本土及地中海沿岸地區(qū)。在本土臣民集中的上埃及，托勒密王朝君主雕像多以正統(tǒng)埃及法老的形象出現(xiàn)；而在希臘移民較多的地中海沿岸地區(qū)，如亞歷山大港，托勒密王朝君主雕像則刻著希臘王冠、尼美斯頭巾，面部多為希臘式形象。這反映出（）A.托勒密統(tǒng)治分裂傾向加強 B.希臘與埃及文化深度融合C.統(tǒng)治者形象構建的政治性 D.埃及傳統(tǒng)王權符號的延續(xù)【答案】C【解析】根據材料中可知，托勒密王朝在統(tǒng)治埃及時，針對不同地區(qū)的文化背景和臣民群體，采取了差異化的形象塑造策略，這說明統(tǒng)治者根據政治需要靈活構建形象，體現(xiàn)了統(tǒng)治者形象構建的政治性，C項正確；差異化的形象塑造是為了鞏固統(tǒng)治、維護統(tǒng)一，而非分裂，排除A項；材料主要強調統(tǒng)治者主動選擇差異化形象以維護統(tǒng)治，而非文化融合，排除B項；埃及傳統(tǒng)王權符號的延續(xù)僅適用于古埃及本土，地中海沿岸地區(qū)延續(xù)的是希臘文化，排除D項。故選C項。14.法國大革命前十年，談論盧梭和閱讀其著作的人數(shù)已經遠遠超過了閱讀伏爾泰等啟蒙運動主流派別著作的人數(shù)，盧梭在法國思想界的地位直線飆升。主要是因為盧梭的思想（）A.更適應資產階級的現(xiàn)實需要 B.更關注下層民眾的政治訴求C.更能激發(fā)法蘭西的民族意識 D.具有更鮮明的民主自由性質【答案】A【解析】根據題干并結合所學知識可知，盧梭提出“社會契約論”和“人民主權說”等思想，描繪了未來資產階級理想王國的藍圖，更適應當時法國資產階級推翻封建統(tǒng)治、建立資產階級政權的現(xiàn)實需要，這種理論為法國大革命提供了直接的理論依據，所以在法國思想界地位飆升，伏爾泰等啟蒙思想家雖倡導理性與自由，但更多停留在批判層面，未提出具體可行的政治制度方案，A項正確；盧梭關注普遍“公意”而非特定階層，排除B項；雖然盧梭的思想中確實有一些民族主義的元素，但并不是其核心內容，排除C項；不能簡單地認為思想越民主自由就越受歡迎，資產階級樂于信奉和采納的是能反映其利益和滿足其需求的思想，民主自由只是一方面，排除D項。故選A項。15.有學者稱：西班牙人和葡萄牙人的征服帶來了伊比利亞的文化概念，他們認為比土著文化優(yōu)越。……印第安社會生存下來，并且在與西班牙和葡萄牙互動的同時，維持著相對的自治性。同樣，奴隸們……保持了非洲的宗教傳統(tǒng)、信仰、習慣和語言。該學者在此強調（）A.近代美洲多元文化形成的原因 B.移民社會的文化交融程度較低C.文化的沖突不利于社會的穩(wěn)定 D.古代美洲文化落后的歷史影響【答案】A【解析】根據材料“帶來了伊比利亞的文化概念”“印第安社會生存下來，奴隸們……保持了非洲的宗教傳統(tǒng)、信仰、習慣和語言”結合所學可知，西班牙、葡萄牙殖民者帶來的文化極大地沖擊了美洲本土文化，印第安文化在與殖民文化交流融合的過程中又具有一定的獨立性，這反映出美洲多元的文化，A項正確；結合所學可知，美洲文化多元發(fā)展，文化交融程度較低，與史實明顯不符，排除B項；材料旨在說明美洲多元文化的形成原因，并未涉及社會穩(wěn)定問題，排除C項；材料旨在說明美洲多元文化的形成原因，并未涉及美洲文化落后的影響，排除D項。故選A項。16.20世紀90年代以來，伴隨著北美自由貿易區(qū)的建立，美國的制造業(yè)轉移到墨西哥的現(xiàn)象日益明顯，為墨西哥創(chuàng)造了大量的就業(yè)崗位；如今的印度，憑借英語優(yōu)勢和低成本，承接全球IT外包，雇傭540萬人；當今中國，勞動力成本上升后，服裝企業(yè)將訂單轉移至孟加拉國。這說明（）A.世界各國間發(fā)展差距縮小 B.發(fā)展中國家經濟持續(xù)發(fā)展C.國際經濟新秩序得以重塑 D.國際經濟分工的日益深化【答案】D【解析】根據材料信息并結合所學知識可知，20世紀90年代起，美國、印度、中國等國家，根據自身優(yōu)勢參與國際經濟分工，美國制造業(yè)向墨西哥轉移，印度承接全球IT外包，中國服裝企業(yè)將訂單轉移至孟加拉國，這體現(xiàn)了國際經濟分工的日益深化，D項正確；材料中美國、印度、中國、墨西哥、孟加拉國等國家在國際經濟分工中扮演不同角色，不能說明世界各國間發(fā)展差距縮小，且結合所學知識可知，當今世界發(fā)展中國家與發(fā)達國家差距依然較大，排除A項；材料僅體現(xiàn)了美國、墨西哥、印度、中國等國家參與國際經濟分工的情況，不能得出發(fā)展中國家經濟持續(xù)發(fā)展的結論，排除B項；雖然美國、墨西哥、印度、中國等國家參與國際經濟分工，順應了經濟全球化的潮流，但“國際經濟新秩序得以重塑”這一表述錯誤，因為國際經濟新秩序的塑造是一個長期且復雜的過程，涉及多個方面的因素和力量，排除C項。故選D項。二、非選擇題（本題共4小題，共52分）17.閱讀材料，完成下列要求。材料一西漢時，嚴延年為侍御史，時大將軍霍光擅權，廢昌邑王，尊立宣帝，嚴延年遂劾霍光“‘擅廢立，亡臣人之禮，不道’。奏雖寢，然朝廷肅焉敬憚?！睎|漢光武十一年，鮑永為司隸校尉（京師地區(qū)監(jiān)察官），“帝叔父趙王良尊戚貴重，永以事劾良大不敬，由是朝廷肅然，莫不戒懼?！眹姥幽曛葍H六百石，鮑永秩比二千石。唐長安四年，監(jiān)察御史肖至忠彈劾宰相蘇味道后，御史大夫李承嘉曾責之曰“近日彈事，不咨大夫，禮乎？”肖至忠卻答曰：“故事，臺中無長官。御史人君耳目，比肩事主，得各自彈事，不相關白。若先白大夫而許彈事，如彈大夫不知白誰也！”李承嘉無言以對。漢代有選郡守相高第為御史大夫的規(guī)定；魏晉時規(guī)定士族子弟不得任御史；唐代“凡所取御史，必先質重勇退者”，并有“御史須曾任州縣理人官者方得薦用”?！幾运拗矩А吨袊糯?、諫官制度的特點及作用》材料二宋代中央臺諫系統(tǒng)分為御史臺和諫院兩個子系統(tǒng)。在地方路這個層面，有監(jiān)司；在府、州的層面，設立了通判。宋代包括臺諫系統(tǒng)在內，它的監(jiān)察對象是可以指向君主所代表的君權，也可以指向以宰相為代表的相權，當然更多是指向一般的行政官員，也就是所謂的百官。另外，雖然以中央監(jiān)察職能為主，但對地方也同時具有監(jiān)察職能。反過來，監(jiān)察機構和監(jiān)察成員本身也要受到皇帝和中書行政權的監(jiān)督，宋代臺諫選任，不但制定了有章可循的完備規(guī)則，整個選任過程也構成一個系統(tǒng)程序：侍從薦舉——宰執(zhí)進擬——君主親擢——中書除授——給舍封駁，以君主為決策中心，環(huán)環(huán)相扣。在宋代，臺諫要監(jiān)察誰，事先不需要向皇帝請示。嚴格說起來，皇帝也沒有權力要求臺諫糾彈誰。在實施監(jiān)察前，也決不能向宰相請示匯報。由于宋代臺諫對君主也有諫諍權，便不只對宰執(zhí)構成單向的舉劾關系，君權也不能超然于外?！幾杂菰茋墩勊未O(jiān)察制度》（1）根據材料一，概括古代御史監(jiān)察制度的特點。（2）根據材料二，概括宋代監(jiān)察制度的特點，并結合所學知識簡析宋代臺諫系統(tǒng)與近現(xiàn)代西方三權分立制度的區(qū)別。【答案】（1）特點：御史監(jiān)察官員設置“以小馭大、秩卑權重”；御史監(jiān)察官員享有獨立行使職權的權力；選任御史監(jiān)察官員有嚴格的制度和要求。（2）特點：宋代監(jiān)察制度開始出現(xiàn)多軌制和多元化的態(tài)勢；宋代監(jiān)察體制的指向開始多向化和網狀化，監(jiān)察的對象全覆蓋；宋代監(jiān)察制度的完善和程序的健全達到了相當高的成熟階段；宋代監(jiān)察制度體現(xiàn)了監(jiān)察權的相對獨立，呈現(xiàn)出分權制衡的態(tài)勢。區(qū)別：宋代臺諫系統(tǒng)的分權制衡，其任命和罷免最終是受制于君權的，甚至有時還受制于相權，而最終只是對君權負責，因此宋代的制衡結構是不穩(wěn)定的三角制衡。西方的三權分立是立法、行政、司法三者完全各自獨立地行使權力，相互制衡，是一個穩(wěn)定的三方制衡結構?！窘馕觥俊拘?】特點：據材料“嚴延年……劾霍光……鮑永……劾（帝叔父趙王）良大不敬”“嚴延年秩僅六百石，鮑永秩比二千石”得出，御史監(jiān)察官員以低級官員彈劾高級官員，體現(xiàn)“以小馭大、秩卑權重”；據材料“御史人君耳目，比肩事主，得各自彈事，不相關白”可知蕭至忠主張御史在履行職責時不應受到御史大夫等上級的干預，從而保障監(jiān)察官員能夠公正、獨立地行使彈劾權力，故可得出御史監(jiān)察官員享有獨立行使職權的權力；據材料“漢代有選郡守相高第為御史大夫的規(guī)定；魏晉時規(guī)定士族子弟不得任御史；唐代‘凡所取御史，必先質重勇退者’，并有‘御史須曾任州縣理人官者方得薦用’”得出選任御史監(jiān)察官員有嚴格的制度和要求?！拘?】特點：據材料“宋代中央臺諫系統(tǒng)分為御史臺和諫院兩個子系統(tǒng)。在地方路這個層面，有監(jiān)司；在府、州的層面，設立了通判”得出宋代監(jiān)察制度分多個子系統(tǒng)和各個層級，開始出現(xiàn)多軌制和多元化的態(tài)勢；據材料“它的監(jiān)察對象是可以指向君主所代表的君權，也可以指向以宰相為代表的相權”“雖然以中央監(jiān)察職能為主，但對地方也同時具有監(jiān)察職能。”得出宋代監(jiān)察體制的指向包括君主和百官、中央和地方，開始多向化和網狀化，監(jiān)察的對象全覆蓋；據材料“臺諫選任，不但制定了有章可循的完備規(guī)則，整個選任過程也構成一個系統(tǒng)程序”得出宋代監(jiān)察制度的完善和程序的健全達到了相當高的成熟階段；據材料“臺諫要監(jiān)察誰，事先不需要向皇帝請示。……在實施監(jiān)察前，也決不能向宰相請示匯報”“不只對宰執(zhí)構成單向的舉劾關系，君權也不能超然于外”得出監(jiān)察官受皇帝、宰相等的約束相對小，能夠一定程度上牽制相權和皇權，體現(xiàn)了監(jiān)察權的相對獨立，呈現(xiàn)出分權制衡的態(tài)勢。區(qū)別：結合所學，宋代臺諫系統(tǒng)是封建君主專制制度下的監(jiān)察和諫議，近現(xiàn)代西方三權分立制度是近代資本主義民主政治制度下的分權制衡，在穩(wěn)定性和效果上有明顯區(qū)別。宋代臺諫系統(tǒng)的分權制衡，其任命和罷免最終是受制于君權的，甚至有時還受制于相權，而最終只是對君權負責，因此宋代的制衡結構是不穩(wěn)定的三角制衡。西方的三權分立是立法、行政、司法三者完全各自獨立地行使權力，相互制衡，是一個穩(wěn)定的三方制衡結構。18.閱讀材料，完成下列要求。材料盧作孚（1893—1952），重慶市合川區(qū)人。毛澤東評價他是“中國近代史上萬萬不可忘記的人”。以下是他的主要個人經歷：1911年，盧作孚在成都參加了“保路同志會”和“同盟會”，積極投身辛亥革命。1921年，盧作孚在四川瀘州創(chuàng)設通俗教育會，開展民眾教育和新教育改革活動。從1924年開始，在四川成都創(chuàng)辦了通俗教育館，以生動活潑的形式，傳播新思想、新文化、新道德，是當時中國開展民眾教育運動最好的通俗教育館之一。從1925年開始，盧作孚在合川募集資金創(chuàng)辦民生實業(yè)股份有限公司，以“服務社會、便利人群、開發(fā)產業(yè)、富強國家”為宗旨，在他領導下民生公司由弱到強，1935年擠垮了美國捷江公司和英國輪船公司，將列強勢力逐出了川江。1927年開始北碚嘉陵江三峽的鄉(xiāng)村建設。至1932年，建立起新的科學事業(yè)——中國西部科學院，新的教育事業(yè)——兼善中學，新的工礦企業(yè)——三峽染織廠、天府煤礦公司和北川鐵路，新的衛(wèi)生事業(yè)——峽區(qū)地方醫(yī)院。將一個貧窮落后的北碚迅速改造成為一個現(xiàn)代城鎮(zhèn)，成為中國鄉(xiāng)村建設的楷模。被當?shù)厝嗣褡u為“北碚開拓者”。1938年秋，盧作孚領導民生公司組織指揮宜昌大撤退，用40天時間搶運近10萬噸物資設備、3萬人員，挽救了抗戰(zhàn)時期整個中國的民族工業(yè)，受到國民政府嘉獎。宜昌大撤退，也被譽為“中國實業(yè)上的敦刻爾克”。1945年抗戰(zhàn)勝利后，在廣州、香港等地設立辦事處，開始經營遠洋航運。1950年6月從香港回四川，擔任民生公司總經理。請結合材料并運用所學知識，以“時代·探索”為主題，撰寫一篇歷史短文。（要求：①緊扣主題，史論結合；②邏輯清晰，表述成文。）【答案】示例：盧作孚：時代漩渦中的多元探索者。近代中國列強入侵，民族危機不斷加深，盧作孚身處這一時代漩渦，開啟了多元探索之路。20世紀初期，面對晚清政府的腐朽和帝國主義的入侵，積極投身四川保路運動和辛亥革命，開始了革命救國的艱難探索。創(chuàng)設通俗教育會、創(chuàng)辦通俗教育館，傳播新思想、新文化、新道德，啟迪民智，探索教育救國之路；創(chuàng)辦民生實業(yè)股份有限公司，一定程度上抵制了西方經濟勢力的入侵，促進了中國近代航運業(yè)的發(fā)展，為中國持久抗戰(zhàn)做出了重要貢獻。踐行了“民生精神”，弘揚了愛國主義，探索實業(yè)救國之路。開展北碚鄉(xiāng)村建設，興辦工廠，投身科教文衛(wèi)事業(yè)，改變了北碚鄉(xiāng)村貧窮落后的面貌，積極探索實踐“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化乃至是國家的現(xiàn)代化”的建設事業(yè)。盧作孚的一生，以關注民生、推動國家現(xiàn)代化為己任，矢志不渝地實踐“革命救國”“教育救國”“實業(yè)救國”的理想，為中華民族作出了卓越的貢獻?！窘馕觥坎牧狭信e了盧作孚在參加革命活動、發(fā)展教育事業(yè)、創(chuàng)辦民族企業(yè)、推動鄉(xiāng)村建設、參與抗戰(zhàn)時期民族工業(yè)內遷等方面的活動，反映他對救國道路的探索和中國近代化事業(yè)的貢獻。故可擬定主題：盧作孚：時代漩渦中的多元探索者。進而從盧作孚多元探索的背景、內容、影響和評價等方面論述。背景方面，近代中國列強入侵，民族危機不斷加深，盧作孚身處這一時代漩渦，開啟了多元探索之路。內容方面，20世紀初期，積極投身四川保路運動和辛亥革命，開始了革命救國的艱難探索。創(chuàng)設通俗教育會、創(chuàng)辦通俗教育館，探索教育救國之路。創(chuàng)辦民生實業(yè)股份有限公司，支持抗戰(zhàn)，弘揚了愛國主義，探索實業(yè)救國之路。開展北碚鄉(xiāng)村建設，積極探索實踐“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化乃至是國家的現(xiàn)代化”的建設事業(yè)。影響和評價方面，盧作孚實踐“革命救國”“教育救國”“實業(yè)救國”的理想，為中華民族作出了卓越的貢獻。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一徽州是程朱理學的故鄉(xiāng)，其書院的興起與發(fā)展和徽州士儒研究與傳播理學的關系最為密切。南宋理宗后朱子學正統(tǒng)地位的確立，徽州地區(qū)出現(xiàn)了一大批“篤志朱子之學”的名儒碩士，并形成了頗具影響力的“新安理學”派別。明代中葉，“陽明學派”和“甘泉學派”的心學大師依托徽州書院講學，使得新安理學家毫無還手之力，而新安后學則耳目一新，于是紛紛轉向“致良知”一途，“崇尚《傳習錄》，群目朱子為支離”。清初，借朝廷倡導程朱理學之東風，徽州書院“春秋集講，文物衣冠，彬彬一堂，盡去舊習，化為尊孔宗朱壇席”。清乾隆后，徽州書院講壇遂逐漸被徽派樸學家所占據，從而使徽州學風為之一變，“其所學者，訓詁詞章之末”也?！幾岳盍甄赌捐I金聲：明清的徽州書院》材料二北宋時期，岳麓書院成為一所正式的學府。其匯集了許許多多志存高遠、才華卓著的求學者。譬如，南宋時期，岳麓書院匯聚了一批心志相投、學脈相通的讀書人群體——湖湘學派，他們是那個時代建功立業(yè)的驕子。朱熹兩次在岳麓書院講學傳道，更是形成了學術鼎盛、文化繁榮的歷史局面。明代中葉以后，王陽明及其弟子亦紛紛來岳麓書院講學，使岳麓書院再度發(fā)揮極其重要的學術大本營的作用。清朝乾嘉學術大興，岳麓書院又成為考據之學的基地。清代岳麓書院大門增添了一副霸氣的對聯(lián)：惟楚有材，于斯為盛！岳麓書院成為中國古代“天下四大書院”之一，成為中國書院史、中國教育史的杰出典范。今天的岳麓書院仍是湖南大學的傳統(tǒng)國學的教學、研究基地?！幾灾鞚h民《書院精神與儒家教育》自序材料三“士志于道”，創(chuàng)辦和主持書院的士人將儒家的“道”作