外國(guó)文學(xué)史重點(diǎn)名詞及簡(jiǎn)答題在外國(guó)文學(xué)的研究與學(xué)習(xí)中，對(duì)核心概念的精準(zhǔn)把握和經(jīng)典問(wèn)題的深度剖析，是理解文學(xué)思潮演進(jìn)、作家創(chuàng)作風(fēng)格及作品藝術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵。本文圍繞重點(diǎn)名詞解釋與典型簡(jiǎn)答題展開(kāi)，結(jié)合文學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)與流派特征，為學(xué)術(shù)研究、課程學(xué)習(xí)及應(yīng)試備考提供兼具專業(yè)性與實(shí)用性的內(nèi)容參考。一、核心名詞解釋（按文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)分類）（一）古希臘羅馬文學(xué)1.荷馬史詩(shī)古希臘文學(xué)的經(jīng)典代表，包括《伊利亞特》與《奧德賽》，相傳由盲詩(shī)人荷馬整理創(chuàng)作。作品以英雄傳說(shuō)為核心，采用六音步揚(yáng)抑格詩(shī)體，通過(guò)“英雄雙行體”敘事展現(xiàn)古希臘人的宗教信仰、價(jià)值觀念與社會(huì)生活。史詩(shī)具有“人神同構(gòu)”的藝術(shù)特征，既塑造了阿喀琉斯、奧德修斯等個(gè)性鮮明的英雄形象，也反映了氏族社會(huì)向奴隸制過(guò)渡時(shí)期的文明風(fēng)貌，是西方文學(xué)“英雄傳統(tǒng)”的源頭。2.古希臘悲劇發(fā)源于酒神祭祀的戲劇形式，以“命運(yùn)悲劇”為核心主題（如索福克勒斯《俄狄浦斯王》），探討人與命運(yùn)、倫理與權(quán)力的沖突。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中定義其為“對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿”，通過(guò)“突轉(zhuǎn)”“發(fā)現(xiàn)”等情節(jié)結(jié)構(gòu)引發(fā)觀眾的“憐憫”與“恐懼”，實(shí)現(xiàn)“凈化”（卡塔西斯）的審美效果。埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯并稱為“古希臘三大悲劇家”。（二）中世紀(jì)文學(xué)3.騎士文學(xué)中世紀(jì)歐洲封建貴族文化的產(chǎn)物，分為騎士抒情詩(shī)（如普羅旺斯抒情詩(shī)，以“破曉歌”為代表，歌頌騎士與貴婦人的愛(ài)情）與騎士傳奇（如《羅蘭之歌》《亞瑟王與圓桌騎士》）兩類。作品以“騎士精神”為核心，融合宗教虔誠(chéng)、愛(ài)情崇拜與冒險(xiǎn)精神，塑造了理想化的騎士形象，反映了封建貴族的生活理想與精神追求，為文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義愛(ài)情觀奠定了基礎(chǔ)。4.宗教文學(xué)以基督教教義為核心的文學(xué)類型，代表作為《圣經(jīng)》（分為《舊約》《新約》）與《神曲》（但?。！妒ソ?jīng)》是猶太教與基督教的經(jīng)典，其敘事、象征與倫理觀念深刻影響西方文學(xué)的主題與意象；《神曲》以夢(mèng)幻之旅的形式，通過(guò)“地獄-煉獄-天堂”的結(jié)構(gòu)，既批判中世紀(jì)教會(huì)的腐敗，又融合宗教神秘主義與人文主義思想，是中世紀(jì)文學(xué)的巔峰之作。（三）文藝復(fù)興文學(xué)5.人文主義文藝復(fù)興時(shí)期的核心思想，主張以“人”為中心取代“神”的權(quán)威，肯定人的價(jià)值、尊嚴(yán)與世俗欲望（如彼特拉克的“人的幸?！薄⒈≠で饘?duì)人性的贊美）。人文主義者反對(duì)宗教禁欲主義，倡導(dǎo)理性與科學(xué)，推崇古希臘羅馬文化的“人本精神”，其思想貫穿于但丁、莎士比亞等作家的創(chuàng)作中，推動(dòng)了歐洲從封建主義向資本主義的過(guò)渡。6.十四行詩(shī)一種格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖闱樵?shī)體，分為意大利體（彼特拉克體，結(jié)構(gòu)為“八行+六行”，韻律為abbaabbacdecde）與英國(guó)體（莎士比亞體，結(jié)構(gòu)為“三quatrains+一個(gè)couplet”，韻律為ababcdcdefefgg）。莎士比亞的十四行詩(shī)（如《Sonnet18》）以愛(ài)情、時(shí)間、藝術(shù)的永恒性為主題，通過(guò)精妙的意象與韻律，將個(gè)人情感與哲學(xué)思考融為一體。（四）古典主義文學(xué)7.三一律古典主義戲劇的創(chuàng)作法則，要求戲劇作品在時(shí)間（劇情不超過(guò)24小時(shí)）、地點(diǎn)（單一場(chǎng)景）、行動(dòng)（情節(jié)集中于一條主線）上保持統(tǒng)一。由布瓦洛在《詩(shī)的藝術(shù)》中系統(tǒng)闡述，代表作為高乃依的《熙德》、拉辛的《安德洛瑪克》。“三一律”體現(xiàn)了古典主義對(duì)“理性”與“秩序”的追求，但其僵化的形式也限制了戲劇的表現(xiàn)力，成為啟蒙主義文學(xué)批判的對(duì)象。8.古典主義17世紀(jì)法國(guó)主導(dǎo)的文學(xué)思潮，以“理性”為核心原則，強(qiáng)調(diào)模仿古希臘羅馬文學(xué)的“崇高風(fēng)格”，主張文學(xué)為君主專制服務(wù)（如拉封丹的寓言歌頌王權(quán)）。布瓦洛的《詩(shī)的藝術(shù)》是其理論綱領(lǐng)，要求文學(xué)“合乎情理”“典雅規(guī)范”，代表作家包括高乃依、拉辛、莫里哀（其喜劇《偽君子》批判宗教偽善，突破了古典主義的道德說(shuō)教框架）。（五）啟蒙主義文學(xué)9.啟蒙運(yùn)動(dòng)18世紀(jì)歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)，以“理性”為武器批判封建專制與宗教愚昧，倡導(dǎo)“自由”“平等”“民主”（如盧梭的“社會(huì)契約論”、伏爾泰的“自然神論”）。啟蒙文學(xué)具有鮮明的政論性與哲理性，常用“哲理小說(shuō)”（如《格列佛游記》《老實(shí)人》）形式傳播思想，代表作家包括伏爾泰、盧梭、狄德羅，其作品為法國(guó)大革命奠定了思想基礎(chǔ)。10.哲理小說(shuō)啟蒙文學(xué)的獨(dú)特體裁，以小說(shuō)形式探討哲學(xué)、政治、道德問(wèn)題，通過(guò)虛構(gòu)情節(jié)與人物（如《魯濱遜漂流記》中的魯濱遜象征資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓者，《愛(ài)彌兒》中的教育實(shí)驗(yàn)）傳達(dá)啟蒙思想。作品兼具文學(xué)性與思想性，打破了傳統(tǒng)小說(shuō)的娛樂(lè)功能，成為啟蒙思想的“宣傳冊(cè)”。（六）浪漫主義文學(xué)11.浪漫主義18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的文學(xué)思潮，反對(duì)古典主義的“理性至上”，主張以“情感”“想象”為核心，歌頌自然、個(gè)體自由與異域文化（如拜倫的“拜倫式英雄”、雪萊的《西風(fēng)頌》）。浪漫主義分為積極浪漫主義（如雨果、雪萊，批判現(xiàn)實(shí)，追求理想）與消極浪漫主義（如夏多布里昂，緬懷中世紀(jì)，逃避現(xiàn)實(shí)），代表作品有《巴黎圣母院》《解放了的普羅米修斯》。12.拜倫式英雄拜倫在《恰爾德·哈洛爾德游記》《唐璜》等作品中塑造的主人公形象，如哈洛爾德、康拉德。他們高傲叛逆，蔑視傳統(tǒng)秩序，因孤獨(dú)的反抗而痛苦，兼具英雄氣質(zhì)與悲劇色彩，反映了浪漫主義者對(duì)個(gè)體自由的追求與對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望，成為19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)的典型形象。（七）現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)13.批判現(xiàn)實(shí)主義19世紀(jì)中期的文學(xué)思潮，以“真實(shí)再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)”為核心，通過(guò)典型環(huán)境中的典型人物（如巴爾扎克的《人間喜劇》、托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》）揭露資本主義社會(huì)的矛盾（如金錢對(duì)人性的異化、階級(jí)壓迫）。批判現(xiàn)實(shí)主義主張“客觀摹仿”現(xiàn)實(shí)，作品具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判性與歷史縱深感，代表作家包括司湯達(dá)、巴爾扎克、狄更斯、托爾斯泰。14.復(fù)調(diào)小說(shuō)巴赫金在分析陀思妥耶夫斯基小說(shuō)時(shí)提出的概念，指小說(shuō)中存在多個(gè)獨(dú)立且平等的“聲音”（如《卡拉馬佐夫兄弟》中不同人物的思想沖突），沒(méi)有統(tǒng)一的作者意志，人物的意識(shí)具有“自主性”。復(fù)調(diào)小說(shuō)打破了傳統(tǒng)小說(shuō)的“獨(dú)白”結(jié)構(gòu)，通過(guò)對(duì)話與思想碰撞展現(xiàn)人性的復(fù)雜性，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義向現(xiàn)代主義的過(guò)渡。（八）現(xiàn)代主義文學(xué)15.意識(shí)流20世紀(jì)初的文學(xué)手法，主張直接呈現(xiàn)人物的潛意識(shí)活動(dòng)（如內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想），打破傳統(tǒng)的時(shí)空順序（如喬伊斯《尤利西斯》、伍爾夫《達(dá)洛維夫人》）。意識(shí)流文學(xué)認(rèn)為“意識(shí)”是連續(xù)流動(dòng)的（詹姆斯的“意識(shí)流”理論），通過(guò)捕捉瞬間的心理活動(dòng)揭示人性的深層真實(shí)，代表作家包括普魯斯特、喬伊斯、福克納。16.荒誕派戲劇20世紀(jì)50年代的戲劇流派，以“荒誕”為核心主題，認(rèn)為世界是無(wú)意義的、人與人之間是隔絕的（如貝克特《等待戈多》、尤內(nèi)斯庫(kù)《禿頭歌女》）。作品采用反戲劇形式（無(wú)連貫情節(jié)、無(wú)鮮明人物、語(yǔ)言荒誕），通過(guò)“等待”“重復(fù)”等意象，表現(xiàn)現(xiàn)代人的生存困境與精神危機(jī)，是存在主義哲學(xué)在戲劇中的體現(xiàn)。二、典型簡(jiǎn)答題精要（按考點(diǎn)類型分類）（一）文學(xué)思潮與流派特征1.古希臘悲劇的藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵藝術(shù)特征：①主題上，以“命運(yùn)悲劇”為主（如俄狄浦斯的“弒父娶母”命運(yùn)），探討人與超自然力量的沖突；②結(jié)構(gòu)上，遵循“開(kāi)場(chǎng)-進(jìn)場(chǎng)歌-場(chǎng)次-退場(chǎng)”的程式，常用“突轉(zhuǎn)”“發(fā)現(xiàn)”推動(dòng)情節(jié)；③人物上，塑造“悲劇英雄”（如阿喀琉斯的憤怒、俄狄浦斯的智慧與盲目），其“過(guò)失”（hamartia）引發(fā)悲??；④語(yǔ)言上，采用莊重的詩(shī)體，融合合唱隊(duì)的抒情與人物的對(duì)話。文化內(nèi)涵：反映了古希臘人對(duì)“命運(yùn)”的敬畏與對(duì)“人”的價(jià)值的肯定（如俄狄浦斯的自我救贖），體現(xiàn)了“認(rèn)識(shí)你自己”的哲學(xué)精神，為西方悲劇美學(xué)奠定了基礎(chǔ)。2.文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)的核心特征①人性解放：反對(duì)宗教禁欲，肯定人的世俗欲望（如薄伽丘《十日談》對(duì)愛(ài)情的贊美）；②理性覺(jué)醒：推崇古希臘羅馬文化，倡導(dǎo)科學(xué)與知識(shí)（如莎士比亞戲劇中的人文主義理想）；③民族意識(shí)：推動(dòng)民族語(yǔ)言的發(fā)展（如但丁用意大利語(yǔ)寫(xiě)作《神曲》）；④現(xiàn)實(shí)批判：揭露教會(huì)腐敗與封建黑暗（如拉伯雷《巨人傳》批判經(jīng)院教育）。代表作家：但?。ā渡袂罚?、彼特拉克（“人文主義之父”）、薄伽丘、莎士比亞。3.19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本特征①真實(shí)再現(xiàn)社會(huì)：以“典型環(huán)境中的典型人物”（恩格斯語(yǔ)）反映時(shí)代風(fēng)貌（如巴爾扎克《人間喜劇》展現(xiàn)法國(guó)社會(huì)的“百科全書(shū)”）；②社會(huì)批判性：揭露資本主義的矛盾（如《紅與黑》批判貴族與教會(huì)的虛偽）；③心理深度：注重人物內(nèi)心世界的刻畫(huà)（如托爾斯泰的“心靈辯證法”）；④敘事客觀性：作家隱藏主觀情感，通過(guò)細(xì)節(jié)與情節(jié)展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)（如福樓拜的“客觀而無(wú)動(dòng)于衷”）。代表作品：《高老頭》《安娜·卡列尼娜》《大衛(wèi)·科波菲爾》。（二）經(jīng)典作品分析4.《哈姆雷特》的藝術(shù)特色與“延宕”問(wèn)題藝術(shù)特色：①情節(jié)多重性：復(fù)仇主線（哈姆雷特為父復(fù)仇）與愛(ài)情、友情、政治陰謀等副線交織；②人物復(fù)雜性：哈姆雷特的“延宕”（猶豫是否復(fù)仇）體現(xiàn)了人文主義者的理想與現(xiàn)實(shí)的沖突；③語(yǔ)言詩(shī)意性：“生存還是毀滅”等獨(dú)白充滿哲學(xué)思辨；④戲劇沖突：人與自我（哈姆雷特的內(nèi)心掙扎）、人與社會(huì)（丹麥宮廷的腐敗）的沖突?！把渝础钡膬?nèi)涵：哈姆雷特的猶豫并非懦弱，而是對(duì)“復(fù)仇意義”的深刻思考（如“為父復(fù)仇是否正義？”），反映了文藝復(fù)興后期人文主義者的精神危機(jī)。5.《變形記》的主題與象征意義主題：①異化主題：格里高爾變成甲蟲(chóng)，象征資本主義社會(huì)中“人被物（工作、金錢）異化”的生存困境；②孤獨(dú)主題：家人的冷漠（如妹妹的厭惡、父親的暴力）揭示了現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系異化；③存在荒誕：變形的“無(wú)因性”（格里高爾為何變形？）體現(xiàn)了世界的荒誕與人生的無(wú)意義。象征：甲蟲(chóng)象征“非人化”的存在，房間象征“囚籠”，家人的態(tài)度象征社會(huì)對(duì)“異類”的排斥。6.《巴黎圣母院》的浪漫主義藝術(shù)特色①美丑對(duì)照原則：敲鐘人卡西莫多（外貌丑、心靈美）與副主教克洛德（外貌美、心靈丑）的對(duì)照，吉普賽女郎埃斯梅拉達(dá)（美與善）與封建教會(huì)（丑與惡）的對(duì)照；②夸張與想象：巴黎圣母院的神秘氛圍、卡西莫多的極端形象；③抒情性：對(duì)巴黎古城的贊美、對(duì)人性善惡的詠嘆；④社會(huì)批判：揭露教會(huì)的虛偽、封建王權(quán)的殘暴，歌頌底層人民的反抗精神。（三）作家創(chuàng)作風(fēng)格7.莎士比亞戲劇的創(chuàng)作分期與風(fēng)格演變?cè)缙冢v史劇、喜劇）：如《羅密歐與朱麗葉》《威尼斯商人》，風(fēng)格樂(lè)觀明朗，歌頌人文主義理想（愛(ài)情、友誼、正義）；中期（悲?。喝纭八拇蟊瘎　保ā豆防滋亍贰秺W賽羅》《李爾王》《麥克白》），風(fēng)格沉郁深刻，探討人性的復(fù)雜與命運(yùn)的無(wú)常；晚期（傳奇?。喝纭侗╋L(fēng)雨》《冬天的故事》，風(fēng)格趨于和解，通過(guò)“魔法”“寬恕”實(shí)現(xiàn)人性的救贖，體現(xiàn)了人文主義理想的升華。8.托爾斯泰的“心靈辯證法”及其在《安娜·卡列尼娜》中的體現(xiàn)“心靈辯證法”：通過(guò)人物內(nèi)心的“自我對(duì)話”（如安娜對(duì)愛(ài)情的渴望與對(duì)家庭的愧疚），展現(xiàn)心理活動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程（從一個(gè)念頭到另一個(gè)念頭的過(guò)渡）；《安娜·卡列尼娜》的體現(xiàn)：①安娜的心理變化：從壓抑到覺(jué)醒（與渥倫斯基的愛(ài)情），再到絕望（被社會(huì)排斥）；②列文的精神探索：從對(duì)土地的熱愛(ài)到宗教信仰的追尋，內(nèi)心活動(dòng)的細(xì)膩描寫(xiě)貫穿始終。三、學(xué)習(xí)建議與應(yīng)試技巧1.名詞解釋備考：抓核心要素：定義（時(shí)間、流派、體裁）+代表作家/作品+特征/影響（如“荷馬史詩(shī)”需包含作者、內(nèi)容、形式、地位）；結(jié)合文學(xué)語(yǔ)境：將名詞置于特定的文學(xué)思潮或歷史背景中（如“三一律”與古典主義的“理性”追求）。2.簡(jiǎn)答題作答：結(jié)構(gòu)清晰：分點(diǎn)論述（如“特征”“內(nèi)涵”“表現(xiàn)”），使用序號(hào)或邏輯詞（首先、其次、最后）；結(jié)合文本：用具體作品或人物舉例（如分析“人文主義”時(shí)，舉《十日談》或