重新審視禮儀的思想政治教育價(jià)值從思想政治教育的角度講，禮儀就是以一定的思想政治信念、思想政治理論為基礎(chǔ)，并廣泛地滲透于社會(huì)生活的各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域，通過(guò)公眾普遍認(rèn)可的行為規(guī)范來(lái)約束人們的行為，促進(jìn)思想政治教育的發(fā)展和完善，創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系環(huán)境，營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境。思想政治教育只有通過(guò)禮儀具體地反映和表現(xiàn)出來(lái)，才能更自然地為人們所接受，才能更好地實(shí)現(xiàn)其功能。禮儀有助于喚醒個(gè)體的思想政治教育意識(shí)。禮儀的一個(gè)重要原則就是尊重，這種尊重既包括自尊，也指尊重他人，現(xiàn)實(shí)生活中的任何人都需要自尊和來(lái)自他人的尊重。儒家學(xué)者對(duì)禮儀最精彩、最得意的解釋即是人與動(dòng)物的區(qū)別。孟子說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬者，皆能生養(yǎng)，不敬何以別乎？”人與動(dòng)物的區(qū)別就在于人懂得尊敬別人，所謂“恭敬之心，禮也”。而尊重正是禮儀的核心內(nèi)容。禮儀中的繁文縟節(jié)很多，但首要的原則就是尊重。這個(gè)尊重包括自我尊重和尊重他人。孟子對(duì)禮的解釋就是“自卑而尊人”，強(qiáng)調(diào)任何時(shí)候都把自己看得輕一些、淡一些，而把別人放在一個(gè)更重要的位置。禮儀講究的就是等級(jí)秩序，下級(jí)對(duì)上級(jí)、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩、主人對(duì)客人等，都要恭敬；但反過(guò)來(lái)，上級(jí)對(duì)下級(jí)要禮賢下士，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩要關(guān)懷愛(ài)護(hù)，客人對(duì)主人，要客隨主便，禮儀中的任何一方都要把對(duì)方放在一個(gè)更重要的位置。當(dāng)人們首先對(duì)別人表示尊敬時(shí)，就會(huì)獲得對(duì)方的友好和尊重，從而在內(nèi)心深處感受到思想政治教育的重要性。凡是認(rèn)同、遵從禮儀規(guī)范的人們都能在社會(huì)交往中體驗(yàn)到人格的尊嚴(yán)。應(yīng)該說(shuō)，人格的尊嚴(yán)是思想政治教育的支柱，只有思想政治教育意識(shí)的覺(jué)醒，才能使人真正認(rèn)識(shí)到自己與動(dòng)物的區(qū)別，從而使人自覺(jué)地遵循禮儀以獲得他人的尊重，才能把現(xiàn)存社會(huì)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為能持久發(fā)揮作用的內(nèi)在機(jī)制。禮儀有助于塑造個(gè)體的思想政治教育心理。禮儀的另一個(gè)重要原則就是自律原則，它要求每個(gè)人在自己的心中樹(shù)起一種內(nèi)在的道德信念和行為準(zhǔn)則，并以此來(lái)約束自己，無(wú)需外界的監(jiān)督。禮儀之所以被人們認(rèn)同，成為普遍遵守的行為規(guī)范，是因?yàn)槎Y儀是人們內(nèi)心情感的自然流露，是一種文化事象。眾所周知，文化對(duì)人具有教化和培養(yǎng)功能，但這一教化和培養(yǎng)不應(yīng)是外在僵硬的說(shuō)教和灌輸，而應(yīng)當(dāng)通過(guò)使人的意識(shí)覺(jué)醒而產(chǎn)生自覺(jué)的追求來(lái)達(dá)到，有了自覺(jué)的追求，人們就會(huì)積極主動(dòng)地在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和創(chuàng)造，從而不斷地提高自己的素質(zhì)。社會(huì)規(guī)范包括法律規(guī)范和非法律規(guī)范，它們雖然都是調(diào)整人們之間關(guān)系的行為規(guī)范，但法律是從外部強(qiáng)制性地約束人的行為，禮儀規(guī)范雖然不具有強(qiáng)制性，但它能喚起人內(nèi)心的自我約束。人真正的責(zé)任感出自道德自律。禮儀規(guī)則、禮儀價(jià)值和禮儀審美一旦被社會(huì)所尊崇、所認(rèn)同、所遵從，有關(guān)的規(guī)范、程式就會(huì)為人們所接受和照辦，人們?nèi)绻贿@樣做就會(huì)感到羞恥和窘迫。禮儀就是通過(guò)感化人的靈魂與提高人的修養(yǎng)來(lái)使人們擺脫自己的丑陋、欠缺和低級(jí)趣味，從而塑造健全完美的思想政治心理。同時(shí)，禮儀是一種直觀的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，其實(shí)踐特征非常明顯，它側(cè)重于從微觀的角度，從具體的言談、舉止、待人接物、衣著打扮、飲食起居等日常生活中的應(yīng)對(duì)進(jìn)退，來(lái)規(guī)范人的行為，通過(guò)榜樣示范、模仿、強(qiáng)化等一系列方式，優(yōu)化人的行為，塑造完美人格心理。個(gè)體往往是在學(xué)習(xí)禮儀的過(guò)程中逐步認(rèn)識(shí)自身、認(rèn)識(shí)家庭、認(rèn)識(shí)社會(huì)，并逐步克服自身的缺點(diǎn)與不足，最終達(dá)到完善思想政治心理的目的。禮儀有助于約束人們的思想政治行為。禮儀作為一種行為規(guī)范，它教人做事是以不損害他人利益為前提的?？鬃臃浅Ｖ匾暥Y儀的學(xué)習(xí)，從某種意義上講，孔子的學(xué)說(shuō)就是圍繞禮而展開(kāi)的，有人甚至認(rèn)為禮是孔子哲學(xué)思想的核心。在孔子看來(lái)，學(xué)禮就是為了掌握做人的依據(jù)。人依據(jù)禮所規(guī)定的準(zhǔn)則來(lái)處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人的關(guān)系，這樣才能為社會(huì)所接納，他自己也才能在社會(huì)上立足。而禮儀是什么？禮儀就是關(guān)于人際關(guān)系的學(xué)問(wèn)。孔子在討論禮儀的重要性的時(shí)候又說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”。這里孔子的著眼點(diǎn)在于，每個(gè)人都必須用禮這種行為規(guī)范來(lái)約束自己，就是說(shuō)，人必須要受客觀的社會(huì)準(zhǔn)則的制約。具體的關(guān)于禮儀與個(gè)人行為的制約關(guān)系，孔子提出了這樣的標(biāo)準(zhǔn)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”即人的言行舉止都要受禮儀的規(guī)范。任何一個(gè)生活在某一禮儀習(xí)俗和規(guī)范環(huán)境中的人，都自覺(jué)或不自覺(jué)地受到該禮儀的約束。同時(shí)，禮儀能夠使人們直觀地學(xué)習(xí)掌握社會(huì)的基本道德要求與行為規(guī)范，又能約束自己的言談舉止，在為人處世等方面都會(huì)對(duì)照禮儀規(guī)范來(lái)要求自己，按照禮儀禮節(jié)的具體要求，學(xué)會(huì)尊重他人，完善自己，提高道德自覺(jué)意識(shí)和自我約束能力。通過(guò)禮儀的實(shí)踐來(lái)形成良好的行為習(xí)慣，逐步把社會(huì)的道德規(guī)范內(nèi)化為自身的良好道德品質(zhì)，成為內(nèi)在修養(yǎng)良好，外在形象優(yōu)雅的公民，實(shí)現(xiàn)公民的社會(huì)化。禮儀有助于展現(xiàn)思想政治教育的價(jià)值。人作為群體生活的動(dòng)物，在群體生活中必須建立并遵守一定的秩序，而禮儀就是人類(lèi)為了有序生活而逐漸信守的一套行為規(guī)范。首先，禮儀能夠促進(jìn)家庭和諧。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，一個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)治久安、穩(wěn)定和平，來(lái)自每一個(gè)家庭的和睦融洽。而禮儀在促進(jìn)家庭的和睦幸福方面，具有至關(guān)重要的作用。在孔子看來(lái)，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣?！备改笇?duì)于子女生之養(yǎng)之撫之育之成之，十幾年甚至幾十年，無(wú)怨無(wú)悔，因此子女對(duì)父母就應(yīng)該心存感恩之情，以自己對(duì)父母的侍奉，來(lái)報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。因此，子女對(duì)父母要時(shí)時(shí)處處以禮事之，不能有半分的失禮之處。同時(shí)也強(qiáng)調(diào)子女對(duì)于父母的“禮”的問(wèn)題，即“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！弊优鲩T(mén)遠(yuǎn)行，應(yīng)該向父母稟告自己的去向，以免父母擔(dān)心，這叫盡禮。子女對(duì)于父母盡禮，父母的心情和身體都會(huì)有穩(wěn)定的保障，當(dāng)然家庭的氣氛就會(huì)和諧融洽。其次，禮儀能夠促進(jìn)人際關(guān)系和諧。人際關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)生活中重要的關(guān)系，禮儀在促進(jìn)人際關(guān)系和諧方面的作用主要表現(xiàn)在它的規(guī)范和調(diào)節(jié)的功能上。禮儀一方面表現(xiàn)為對(duì)人的行為的規(guī)范，使人們的行為合乎某種傳統(tǒng)的要求，并通過(guò)對(duì)禮儀的深刻理解和切實(shí)實(shí)施，使人際關(guān)系趨于和諧?！岸Y之用，和為貴”，講的就是通過(guò)“禮”達(dá)到和諧的人際關(guān)系的狀態(tài)。禮儀在人際關(guān)系中對(duì)每個(gè)個(gè)體的人起著規(guī)范作用，教導(dǎo)人們應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，如何去做。怎樣做才是合乎規(guī)范的，才是禮儀所允許的。因?yàn)槎Y儀作為一種規(guī)范和程序，它是一種凝固下來(lái)的文化傳統(tǒng)，它反映著自古以來(lái)人們對(duì)于一些事務(wù)的固定的看法和價(jià)值取向。同時(shí)，禮儀還能夠促進(jìn)社會(huì)和諧?？鬃訉ⅰ罢迸c“德”“刑”與“禮”對(duì)比，強(qiáng)調(diào)“政”和“刑”是通過(guò)國(guó)家暴力的形式規(guī)范和協(xié)調(diào)人們的行動(dòng)，而“德”與“禮”則主要通過(guò)教化和引導(dǎo)來(lái)希望受教者或犯規(guī)者能夠?qū)崿F(xiàn)精神的提升和內(nèi)心的自省，從而實(shí)現(xiàn)自身的和諧，并通過(guò)這種個(gè)體和諧逐步達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧，所謂“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！庇捎诘赖潞投Y儀能夠使人們?cè)谳^為寬松和融洽的關(guān)系中增進(jìn)彼此的了解，因此對(duì)于生活中不道德的、不合乎禮儀的行為，人們往往也能夠做到將之預(yù)防在未形成階段