“閱讀理解”單元練習(xí)（三）

二十一、閱讀下面的文章，按要求回答問題。

山水及自然景物的欣賞

郁達夫

①自從亞里士多德的文學(xué)模仿論創(chuàng)定以來，以為詩的起源是根據(jù)于模仿本能

的學(xué)說，到現(xiàn)在還沒有絕跡。富有獨斷性者，甚至于說“所有的藝術(shù)，都是自然

的模仿”。雖則說得太獨斷，太籠統(tǒng)，但反過來說，自然景物以及山水，對于人

生，對于藝術(shù)，都有絕大的影響，絕大的威力，卻是一件千真萬確的事情。所以

欣賞山水以及自然景物的心情，就是欣賞藝術(shù)與人生的心情。

②自然的變化，實在多而且奇，沒有準(zhǔn)備的欣賞者，對于它的美點也許會捉

摸不十分完全的。就單說一個天體罷，早晨的日出，中午的晴空，傍晚的E落，

都是最美的景象；若再配上云和影的交替，海與山的參錯，以及一切人造的建筑

園藝，或種植畜牧的產(chǎn)物，如稻麥牛羊飛鳥家畜之類，則一日之中，就有萬千新

奇的變化，更不必去說暗夜的群星，月明的普照，與四季寒暖的更迭了。

③我們?nèi)祟惗加幸环N特性，就是喜新厭舊，每想變更。一碗最珍貴最可口的

菜，若每日吃著，到了后來，寧愿去換一碗粗肴淡菜來下飯。唯有對于自然，就

決不會發(fā)生這一種感覺，太陽自東方出來，西方下去，日日如此，年年如此，我

們可沒有聽說有厭看的。還有月亮，初一出，月當(dāng)圓，月底全沒有，而無論哪一

個人，看了月亮，總沒有不喜歡的。自然的偉大，自然的與人類有不可須臾啕的

關(guān)系，就此一點也可以看出來了。

④欣賞自然景物的本能，是大家都有的。不過有些人忙于衣食，不便沉酣于

大自然的美景；有些人習(xí)以為常，雖在欣賞，也沒有欣賞的自覺。更有些人，將

自然范圍限制得很小，以為能如此這般的欣賞，自然景物就盡在他們的囊中了。

⑤我從前有位同事，平時只曉得鉆門路，積私財，以升官發(fā)財為唯一的人生

樂趣，現(xiàn)在居然位至極品，財積到幾百萬了，但他唯一娛樂，還是出外則裝學(xué)者

的假面，回家則翻英國銀行的存折。對于自然山水，非但不曉得欣賞，并且還視

若仇敵似的。對于這種利欲熏心的人，我以為對癥的良藥，就只有一服山水自然

的清涼散。囚為山水自然，是可以使人性發(fā)現(xiàn)，使人格凈化的陶冶工具。

⑥自然景物所包含的方面，原是極博大、極廣闊的。天地歲時，社會人事，

靜而觀之，無一不是自然，無一不可以資欣賞，但這卻非要悠閑自得，像朱夫子

那樣的道學(xué)先生才辦得到。至于我們這種庸人，要想得到自然的美感，還是上山

水佳處去較為直截了當(dāng)。

⑦大抵山水佳處，總是自然景物的美點發(fā)揮得最完美、最深刻的地方?？追?/p>

子到了川上，就覺悟到他的棲棲一代，獵官求仕之非；太史公游覽了名山大川，

然后才死心塌地，去發(fā)憤而著書?？芍覀兤綍r所感受不到的自然的威力，到了

山高水長的風(fēng)景聚處，就會同電光石火一樣，閃耀到我們的性靈上來。

⑧我曾經(jīng)到過湘戶內(nèi)海旅行，月夜行舟，四面青蔥欲滴，當(dāng)時我就只想在海

岸做一個半漁半讀的鄉(xiāng)下農(nóng)民。依船樓而四望，真覺得物我兩忘，生死全空了。

后來也登過東海的嶗山，安徽的黃山，更在天臺雁蕩之間，逗留過一段時期，總

沒有一次不感到人類的渺小，天地的悠久。所以要想欣賞自然的人，還是先上山

水優(yōu)秀的地方去訓(xùn)練耳目，最為適當(dāng)。

⑨從前有個贊美美術(shù)批評家拉斯肯的人說，他在沒有讀拉斯肯以前，對于繪

畫，猶如瞎子，讀了之后，眼就開了。這話對于高深的藝術(shù)品的欣賞，或者是真

的，但對于自然美，尤其是山水美的感受，也未必盡然。鄉(xiāng)下愚夫愚婦的千里進

香，都市里寄居的小市民的窗檻栽花，都是欣賞自然的心情的一絲表白。只數(shù)天

良不泯，本性尚存，但憑我們的直覺，也就盡夠做一個自然景物與高山大水的初

步欣賞者了。

（有刪改）

1.作者認(rèn)為應(yīng)該如何欣賞山水及自然景物？請結(jié)合全文簡要概括。

答：

2.文章第⑧段寫“我”在漱戶內(nèi)海旅行，有什么作用？請簡要分析。

答：

3.文中說：“欣賞山水以及自然景物的心情，就是欣賞藝術(shù)與人生的心情?！闭?/p>

結(jié)合本文和下面的材料談?wù)勀銓@句話的思考工要求觀點明確，闡述合理，有說

服力。

（1）掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起

來既覺得細(xì)膩，又覺得清閑，潛意識下并且還覺得有點兒落寞，古人所說的梧桐

一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方°

（郁達夫《故都的秋》）

（2）陶淵明、謝靈運這般人的山水詩那樣的好，是由于他們對于自然有那

一股新鮮發(fā)現(xiàn)時身入化境濃酣忘我的趣味；他們隨手寫來，都成妙諦，境與神

會，真氣撲人。

（宗白華《論〈世說新語》和晉人的美》）

答：

1.①留意自然的豐富與變化，做有準(zhǔn)備的欣賞者；②不為世俗所累，主動尋訪山

水佳處；保存美好本性，在生活中欣賞自然。

2.①生動表現(xiàn)物我兩忘的感受，突出自然的偉大；②以個人體驗進一步驗證山水

佳處對心靈的陶冶作用，親切自然，更具說服力；③上承古人游覽經(jīng)歷，下與登

臨嶗山等相呼應(yīng)，行文詳略有致，富于變化。

3.示例一：這句話點明了自然山水與藝術(shù)、人生的緊密關(guān)系。山水以及自然景

物，會影響藝術(shù)與人生；而對待藝術(shù)和人生的態(tài)度，同樣會使自然山水染上人化

的色彩。陶淵明、謝靈運等人，能發(fā)現(xiàn)自然的美好，忘卻塵世的煩憂，因而寫出

“悠然見南山”“池塘生春草，園柳變鳴禽”等清新自然的詩行。郁達夫《故都

的秋》中寫“掃帚的絲紋”，細(xì)膩、清閑卻不免有些落寞，自然外物因為點染上

他獨特的情緒色彩，具有生命的氣息。

示例二：欣賞山水自然的心情與欣賞藝術(shù)、人生的心情是同一的。因為藝術(shù)

與人生是山水自然的映照，人對于山水自然的欣賞態(tài)度也恰恰是人對于藝術(shù)與人

生的態(tài)度。能認(rèn)識山水自然之美好、博大與威力的人，對于藝術(shù)與人生才能獲得

超越世俗的認(rèn)識，才能如孔夫子、太史公那樣領(lǐng)悟人生、尋求精神價值的實現(xiàn)，

才能像陶淵明、謝靈運、郁達夫那樣在山水自然的流連忘返中物我兩忘，寫出“境

與神會，真氣撲人”的佳作。

二十二、閱讀下面的文章，按要求回答問題。

暮雨鄉(xiāng)愁

張清華

①一個人在外面待得久了，方知古人在詩歌里所寫的那些思鄉(xiāng)的愁緒，并排

盡是“強說”的裝點之辭。平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。日暮時分，煙

波江上的愁思不知不覺地就彌漫開來。海德堡冬n的白晝格外短促，剛剛還是中

午，一轉(zhuǎn)眼就到了黃昏，薄暮乍起，慘淡的云如煙如霧地浮起來，涅卡河邊的那

些形體巨大的柳樹在冷風(fēng)中瑟縮著它們的枝條，兒天前還掛滿了深黃的枯葉，而

今己如此寥落寒修，還有那些枝條如亂箭般高插云霄的楊樹，在冬日的天空下也

顯得格外蒼涼凄楚。這些特別帶著東方色彩的草木，似乎特別能夠勾起人思鄉(xiāng)的

情懷。還有河邊的那群大雁，它們散落在草地上，整理著羽毛，在風(fēng)中發(fā)著咕咕

的悲鳴，看樣子這個冬天它們是不準(zhǔn)備離開這里了。眼前的這一切明明是典型的

中國式的、在那么多占典詩詞里被反復(fù)吟詠描畫過的意境，而今卻原封不動地搬

到了迢迢萬里的西洋夷域，怎不讓人生出人面桃花、物是人非的莫名心緒。

②人們總是把鄉(xiāng)愁簡單地理解為對家的依戀或?qū)实氐淖窇洠鋵嵾@樣的理

解未免太狹隘了。事實上鄉(xiāng)愁是種真正的絕望，一種生命里同來俱在的愁思。愁

不是空間的，而是時間的，它的方向是遙遠(yuǎn)的過去；鄉(xiāng)愁不是戀物，而是自戀，

它所牽掛的不是那片事實上常常顯得很抽象的祖居之地，而是悲悼自己的生命與

韶光。古往今來那么多思鄉(xiāng)的詩篇，細(xì)細(xì)想來，原來都是歌者在哀嘆歲月的逝水

對自己無情的拋擲。海德格爾說，“故鄉(xiāng)處于大地的中央"，看來這是一個空訶的

理念，但細(xì)想這故鄉(xiāng)仍不過是指人“長大的地方”，因為那里印下了稚兒的足跡，

他的生命中最初和最美的部分拋灑在了那里。生命的家宅，記憶的歸宿，稚兒離

開了那里，是因為童年那美好的時光已揮手遠(yuǎn)去，他己踏上被命運拋離的注定遠(yuǎn)

游他鄉(xiāng)的不歸途！這真真正正是永世的分離，便是“去年今日此門中，人面桃花

相映紅”的情景，一旦你回來追尋，也早已是“上窮碧落下黃泉，兩處茫皆不見”

的傷心之地。

③我便想象那位初唐的詩人，在登上幽州古臺時的悲嘆：“前不見古人，后不

見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下原曾覺得他的悲號未免有些夸張，但

今想來，那命運對每個生為凡胎的肉身不過就是這樣設(shè)定的，人生代代無窮己，

江月年年只相似。任憑你把酒問青天，悲呼浩嘆，天道總不會屈就人道，肯給你

些許絲毫的通融憐憫。因了這個宿命，中國的詩人騷客們，自漢以后便都變成了

唯美的感傷主義者，他們是文人，但同時又是詩哲，我想中國的文學(xué)中之所以有

一個很特殊很強烈的鄉(xiāng)愁的傳統(tǒng)，恐與這種生命本體論的哲學(xué)，和他們悲劇論的

人生觀念不無關(guān)系。

④一個人在冷雨中前行。便是把你想象成那行列中的來者，你終究也是你自

己。來者和去者，在那永恒的天道中相差多少？想到此，剩下的便只是釋然。感

傷主義并不得就是只懂得頹傷，如果是導(dǎo)向?qū)ι纳钤诤投聪さ淖R的話，感傷

當(dāng)然也包含了真正的徹悟和堅強。因為一切并未緣此而中輟，因了那永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁，

他們?nèi)プ髂遣粩嗟倪h(yuǎn)游。因為真正的家鄉(xiāng)是沒有人能夠返回去的，你看見了蒼茫

的來路，但循著那布滿荊棘的路途回去時，看到的無非是一個愁字，就像魯迅在

他的小說里描繪的一樣，你看到的是變了的一切，而別人看到的則是變了的你，

月光下的故事已然變成了永久的追憶，童年時的伙伴促膝而坐也如不曾相識，這

就是故鄉(xiāng)一一魯迅小說中的詩。沒有人像他那樣明白，即便是置身于故地和親人

中間，也仍有一種命定的深深的孤獨。更不要說在那脈脈溫情之外，還布滿著溫

柔的陷阱，在那繾綣的話語中間，也還響著令人心寒的弦外之音。親情和愛在那

里相迎，仇恨和刻毒也定然已經(jīng)久候。

⑤然而這也終究改不了那份執(zhí)著又強烈的向往與追懷。你知道，那些憂憤與

不平，實際上早已經(jīng)與那份情感的執(zhí)拗?jǐn)嗔岁P(guān)系，你是一個徹頭徹尾的無可救藥

者，縱然那故地已是泥濘的陷阱和煎熬的火坑，你也跳定了。

⑥永世的來路，無悔的方向。暮雨中思鄉(xiāng)的旅人，她正離你越來越遠(yuǎn)，也離

你越來越近。

(取材于作者同名散文，有刪改)

1.(1)第③段畫線句中“天道”和“人道”的含義各是什么？

答：

(2)第①段中作者引用了“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧”，作用是什么？

答：

2.文章結(jié)尾寫道：“暮雨中思鄉(xiāng)的旅人，她正離你越來越遠(yuǎn)，也離你越來越近?！?/p>

請簡要分析這句話有怎樣的含意。

答：

1.(1)“天道”指人一定會走向死亡的自然規(guī)律；“人道”指人對世界的留戀。

(2)①概括眼前所見的景象；②表現(xiàn)內(nèi)心的鄉(xiāng)愁；③異域的景象與充滿中國

傳統(tǒng)元素的詩詞形成獨特的對比。

2.“旅人”既指旅行在外的人，也象征著每一個走在人生道路上的人。旅行在外

的人在旅途中越行越遠(yuǎn)，其對家的依戀或?qū)实氐淖窇浘蜁絹碓綇娏摇Ｏ蛎恳?/p>

個走在人生路上的人隨著時間的推移，距離自己曾經(jīng)的美好生活越來越遠(yuǎn)，而且

無法回頭，但他會心懷釋然，堅定地在人生路上繼續(xù)前行，直至走完自己的人生

道路。

二十三、閱讀下面的文章，按要求回答問題。

2006年1月9日，90歲高齡的中國科學(xué)院大氣物理研究所院士葉篤正榮獲

“國家最高科學(xué)技術(shù)獎”。面對前來祝賀的同事和學(xué)生，這位與中國第一份氣象

記錄同齡的老人淡然地說：“獲得這個獎，只是我們大氣科學(xué)研究這出大戲的序

幕，我愿意和大家一起繼續(xù)演下去?！?/p>

1916年，葉篤正降生于天津一個前清道臺家中，14歲考入南開中學(xué)，1935

年考入清華大學(xué)。兩年后，結(jié)識了學(xué)長錢三強，在這位日后影響中國的核物理學(xué)

家的勸說下，葉篤正放棄了自己喜愛的物理專業(yè)，選擇了對國家更為實用的氣象

學(xué)。1945年，葉篤正前往美國，師從世界著名氣象和海洋學(xué)家羅斯貝。

碩士、博士都師從葉篤正的黃剛說：“葉老最受益的就是羅斯貝的治學(xué)精神。

在中國，一般是老師講，學(xué)生聽；但是在國外，老師講的同時學(xué)生會經(jīng)常打斷老

師，提出質(zhì)疑。羅斯貝重視事實，一切都從事實出發(fā)，他總是朝前看，視野很寬,

不是就事論事來討論一個具體的問題」這種治學(xué)方式后來也延續(xù)到了葉篤正身

上。葉篤正認(rèn)為自然科學(xué)要以事實服人，他最不能接受“似乎、好像、大概”這

樣的字眼，如果有誰的論文中出現(xiàn)類似推論，都會被立刻劃掉。

1949年，葉篤正結(jié)束在美國的學(xué)業(yè)，他的博士論文引起了美國氣象界的關(guān)

注。他借此獲得了一份年薪4300美元的工作，而當(dāng)時，美國一位大學(xué)教授年薪

也只有5000美元。但是葉篤正選擇了離開，他對導(dǎo)師羅斯貝說：“我覺得新中國

是有希望的，我想為自己的國家做點事?！?950年10月，在新中國正歡度第一

個國慶日時，葉篤正與妻子登上輪船，輾轉(zhuǎn)回到了中國。

回國后的葉篤正，被任命為中國科學(xué)院地球物理研究所北京工作站主任，在

西直門內(nèi)北魏胡同一座破舊的房子里開始了中國的氣象研究。整個氣象室10多

個人，沒有一張像樣的天氣圖。葉篤正曾向弟子們描述當(dāng)時的工作狀況：“沒有

圖，我們自己畫，第一張圖畫出來，是五百亳巴地面圖，相當(dāng)于五公里左右高度

的天氣圖，實驗室所有的人專門做了慶賀?！痹诋?dāng)時，天氣圖在國外是最普通的

配件，做研究做預(yù)報都要用，可中國沒有。他的很多學(xué)生都記得葉篤正指著掛在

墻上的巨幅天氣圖所說的話，“中國的天氣預(yù)報要在物理、數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上建立起

來，今后，天有不測風(fēng)云的時代該在中國結(jié)束了?！?/p>

1984年，幾位美國氣象學(xué)家專程來到中國，尋求葉篤正的支持。這一次合

作的成果，被葉篤正認(rèn)為是自己最大的貢獻。當(dāng)時，他己接近古稀之年，因開創(chuàng)

了國內(nèi)大氣動力學(xué)的研究，已是世界上著名的氣象學(xué)家之一，但這一次，他

又把全部的精力投入到了另一領(lǐng)域，成為“全球變化”這個國際研究新領(lǐng)域在中

國的開山鼻祖。

2005年12月，學(xué)經(jīng)濟的丑潔明在葉篤正門下學(xué)習(xí)四年后，順利完成博士論

文。很多人都很吃驚，氣象學(xué)家為什么要招一個學(xué)經(jīng)濟的研究生，葉篤正的回答

是“我們是互相學(xué)習(xí)”。

2006年1月11日，中科院大氣物理所305室，十多平方米的房間里擺了5

張辦公桌。葉篤正的辦公桌放在最里面，桌上雜亂地堆積著兩厚沓學(xué)術(shù)刊物，一

個工作了10多年的老式臺燈還在繼續(xù)“服役”。90歲的葉篤正，每周一、三、

五的早上，會準(zhǔn)時出現(xiàn)在辦公室?！八锝o葉老安排了一個單獨的辦公室，可是

葉老喜歡跟年輕人在一起，就把自己的辦公桌搬到我們辦公室。”黃剛說。

葉篤正從不認(rèn)為自己是權(quán)威，總把自己的成績歸功于他人，他常常掛在嘴邊

的就是“個人離不開群眾，榮譽歸于大家，要感謝舞臺，因為舞臺是大家給的；

要感謝大家，因為單人唱不成戲，配角甚至更光彩……”

在大氣物理研究所，所有的人都把葉篤正尊稱為葉老，葉篤正的秘書崔桂云

說，兒百個人的所里，80%的研究人員都是葉篤正的學(xué)生?！弊鳛橥磔?，我們跟葉

老在一起，從來不用擔(dān)心相處問題，他不會因為你資歷淺而不重視你，也不會因

為你聲望高而輕信你。你可以輕松地跟他開玩笑，不同意他的觀點也可以直接跟

他爭辯?！?/p>

曾經(jīng)有報紙報道葉篤正任何時候身上都會帶一個小本子，黃剛說：“從年輕

時葉老一直如此，這樣方便隨時記錄下自己的想法和問題。他會在每次上班時跟

我們分享他本子里的新想法和新信息，供我們參考，跟我們一起探討。”在黃剛

看來，老師的閱讀面非常寬泛，他總是能夠迅速捕捉到其他領(lǐng)域可以借鑒或者銜

接的方法，運用到氣象研究中?！八囊曇捌鸫a超前20年」

（有刪改）

相關(guān)鏈接：

①在近60年的科學(xué)生涯中，葉篤正在大氣動力學(xué)、青藏高原氣象學(xué)、東亞

大氣環(huán)流以及全球變化科學(xué)等領(lǐng)域成就顯著，被公認(rèn)為是我國現(xiàn)代氣象學(xué)和全球

變化學(xué)科的奠基人之一。近年來，葉篤正一直從事如何利用全球變暖的正面效應(yīng)、

降低負(fù)面效應(yīng)的研究。2003年，他首次提出了“有序人類活動”的概念。同年,

87歲的中科院院士葉篤正代表中國人第一次獲得了國際氣象界的“諾貝爾獎”

一一“國際氣象組織獎”。

②他科研上的“朝前”和“超前”眼光，既來自于打破常規(guī)的治學(xué)精神，又

來自于日積月累的學(xué)識素養(yǎng)。

③葉篤正使中國氣候研究走進一個涉及科學(xué)、政治、經(jīng)濟、外交等領(lǐng)域的系統(tǒng)工

程。

L作為一個氣象學(xué)家，葉篤正有哪些方面的成就？請簡要分析。

答：

2.葉篤正獨特的人格魅力是他受到尊敬的重要原因，請結(jié)合材料簡要分析。

答：

3.葉篤正之所以有很高的成就，與他打破常規(guī)的治學(xué)精神有關(guān)，也與他豐厚的學(xué)

識素養(yǎng)有關(guān)。試從其中一個方面，結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫馀c對你的啟示。

答：

1.①帶領(lǐng)弟子畫出了中國第一張五百毫巴地面圖;②開創(chuàng)了國內(nèi)大氣動力學(xué)的研

究；③第一次開辟了在中國的“全球變化”研究新領(lǐng)域；為我國現(xiàn)代氣象學(xué)和全

球變化學(xué)科奠定了研究基礎(chǔ)；⑤首次提出了“有序人類活動”的概念；⑥使中國

氣候研究走進一個涉及科學(xué)、政治、經(jīng)濟、外交等領(lǐng)域的系統(tǒng)T程。

2.①淡泊、謙虛。面對前來祝賀的同事和學(xué)生，老人淡然地說，這個獎只是大

氣科學(xué)研究這出大戲的序幕。

②治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，實事求是?？茖W(xué)研究以事實服人，誰的論文中出現(xiàn)“似乎、好

像、大概”等類似推論，都會被立刻劃掉。他認(rèn)為中國的天氣預(yù)報要在物理、數(shù)

學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來。

③愛國.他放棄了自己喜愛的物理專業(yè)，選擇了對國家更為實用的氣象學(xué);

學(xué)成后，放棄優(yōu)厚待遇，選擇報效祖國。

④平等待人。他和年輕人相處時，不會因為資歷淺而不重視誰，也不會因為

聲望高而輕信誰。

二十四、閱讀下面的文章，按要求回答問題。

談滑稽

有一個人在街上跑，絆了一下腳，摔了一跤，行人笑了起來。我想，如果人

們設(shè)想這個人是一時異想天開，在街上坐了下來，那他們是不會笑他的。別人之

所以發(fā)笑，正是因為他不由自主地坐了下來。因此，引人發(fā)笑的并不是他姿勢的

突然改變，而是這個改變的不由自主，這是一種笨拙。I街上也許有一塊石頭，

這個人原該改變速度，或者繞開障礙，然而由于缺乏靈活性，由于疏忽或者身體

不善應(yīng)變，總之是由于僵硬，當(dāng)情況要求有所改變的時候，肌肉還在繼續(xù)原來的

活動，這個人就摔了跤，行人也就笑了。

又假設(shè)有一個人，他的日常生活極有規(guī)律，可是他身邊的東西給一個惡作劇

的人弄得一塌糊涂。他把鋼筆插進墨水瓶，抽出來時卻筆尖都是污泥。他以為是

坐到一把結(jié)實的椅子上，結(jié)果卻仰倒在地板上?？傊?，由于僵硬的關(guān)系，他為行

動和他的意圖適得其反，或者是處處撲空。

在上述兩種情況當(dāng)中，在要求一個人集中注意力、靈活應(yīng)變的時候，他卻是

有一定程度的機械的僵硬。這兩種情況之間的唯一差別是，前者是自發(fā)產(chǎn)生的，

后者是人為地制造出來的。

不管怎么樣，在這兩種情況當(dāng)中，決定效果的都還是外部條件?；虼耸?/p>

偶然的，可以說是停留在人物表面上的?；趺瓷钊氲饺宋飪?nèi)部去呢？那就需

要這種機械的僵硬無需偶然條件或者別人惡意設(shè)置的障礙，就能表現(xiàn)出來。那就

需要這種僵硬從他自身的深處，以很自然的方式，不斷找到表現(xiàn)出來的機會。讓

我們設(shè)想有這么一個人，他的腦子總是想著他剛做過的事情?，從來也不想他正在

做的事情，就跟唱歌的人唱出來的歌詞落后于伴奏一樣?？傊?，當(dāng)現(xiàn)實要求他有

所改變的時候，他卻去適應(yīng)已經(jīng)過去的或者是想象中的情況。這一回，滑稽就在

人物身上落了腳，是這個人為滑稽提供了一切：材料和形式、原因和機會。這些

心不在焉的人一般會引發(fā)喜劇作家的創(chuàng)作激情，也就不足為奇了.

心不在焉的效果還可以加強。當(dāng)某種滑稽效果出自某一個原因時，那么，我

們越是覺得這個原因順乎自然，滑稽的效果就顯得越大。把心不在焉作為簡單的

事實表現(xiàn)出來，我們已經(jīng)不免發(fā)笑。假如我們親眼看著這個心不在焉出生成長，

知道它的根源，清楚它的來龍去脈，那么它就更加可笑。

現(xiàn)在讓我們再往前走一步。某些缺點與性格的關(guān)系不是正和僵化固定的觀念

與智力的關(guān)系一樣嗎？缺點是品質(zhì)的一個瑕疵，是意志的一個僵塊，它時常像是

心靈的一個扭曲部分。使我們可笑的缺點是人們從外部帶給我們的缺點，就像是

一個現(xiàn)成的框子，我們鉆了進去。這個框子不向我們的靈活性學(xué)習(xí)，卻迫使我們

接受它的僵硬性。許多喜劇的標(biāo)題用的是普通名詞，例如《吝嗇鬼》《賭徒》等。

不管你怎樣想把喜劇性的缺點和人物緊密結(jié)合起來，喜劇性的缺點并不因此就不

保持它獨立而單純的存在。它依然是在場而又看不見的中心，有血有肉的人物只

不過是在舞臺上依附著它罷了。有時，它以自身的力量拖著他們前進，拽著他們

一起滾下坡去，以此來取樂。可是在更多的場合，它像彈奏樂器那樣玩弄他們，

把他們當(dāng)做木偶一樣來操縱。你如果仔細(xì)觀察一下，就會發(fā)現(xiàn)，喜劇作者的藝術(shù)

就在于使我們充分認(rèn)識這個缺點，使我們觀眾和作者本人如此親密無間，結(jié)果掌

握了他所耍的某些操縱木偶的提線，而我們也就跟著耍了起來。我們的一部分樂

趣正是由此而來的。因此，在這里，使我們發(fā)笑的還是一種自動機械的動作，一

種和單純的心不在焉非常相近的自動機械的動作。要信服這一點，只消注意一下

這樣的事實就行了：一個滑稽人物的滑稽程度一般正好和他忘掉自己的程度相

等，滑稽是無意識的。

（選自柏格森《笑》，徐繼曾譯，有刪改）

1.“僵硬”產(chǎn)生“滑稽”有哪兩種情況？

答：

2.唐?吉訶德是西班牙作家塞萬提斯筆下的著名喜劇人物。他沉迷于騎士小說，

時?；孟胱约菏莻€中世紀(jì)的騎士，在騎士早已絕跡的十六世紀(jì)，拉著鄰居桑丘

“行俠仗義”，游走天下，做出種種與時代相悖、匪夷所思的荒唐行為。結(jié)合

文中觀點，分析唐?吉訶德為什么令讀者覺得滑稽。

答：

1.一種是由外部條件（偶然條件或者別人惡意設(shè)置的障礙）引發(fā)僵硬，產(chǎn)生滑

稽；一種是由自身深處（以自然的方式、不斷找到機會表現(xiàn)出來）的僵硬產(chǎn)

生滑稽。

2.當(dāng)現(xiàn)實要求人有所改變的時候，他卻去適應(yīng)已經(jīng)過去的或者是想象中的情況,

就產(chǎn)生了滑稽。唐?吉訶德沒有隨現(xiàn)實改變自己，時?；孟胱约菏莻€中世紀(jì)

的騎士，到處“行俠仗義”，游走天下，做出種種與時代相悖、匪夷所思的荒

唐行為，卻忘掉自己是生活在十六世紀(jì)。所以他的行為令人覺得滑稽。

二十五、

自己的花是給別人看的

季羨林

愛美大概也算是人的天性吧。宇宙間美的東西很多，花在其中占有重要的地

位。愛花的民族也很多，德國在其中占有重要的地位。

四五十年以前，我在德國留學(xué)的時候，曾多次對德國人愛花之真切感到吃驚。

家家戶戶都在養(yǎng)花他們的花不像在中國那樣，養(yǎng)在屋子里，他們是把花都栽種在

臨街窗戶的外面?；ǘ涠汲忾_，在屋子里只能看到花的脊梁。我曾問過我的女

房東：“你這樣養(yǎng)花是給別人看的吧！"她莞兒一笑，說：“正是這樣！”

正是這樣，也確實不錯。走過任何一條街，抬頭向上看，家家戶戶的窗子前

都是花團錦簇、姓紫嫣紅。許多窗子連接在一起，匯成了一個花的海洋，讓我們

看的人如入山陰道上，應(yīng)接不暇。每一家都是這樣，在屋子里的時候，自己的花

是讓別人看的；走在街上的時候，自己又看別人的花。人人為我，我為人人。我

覺得這一種境界是頗耐人尋味的。

今天我又到了德國，剛一下火車，迎接我們的主人問我：“你離開德國這樣

久，有什么變化沒有？"我說：“變化是有的，但是美麗并沒有改變?！蔽艺f“美

麗”指的東西很多，其中也包含著美麗的花。我是在街匕抬頭一看，又是家家

戶戶的窗口上都開滿了鮮花。多么奇麗的景色！多么奇特的民族！我仿佛又回到

了四五十年前，我做了一個花的夢，做了一個思鄉(xiāng)的夢。

（1）文中，作者說德國是“多么奇特的民族！”它的奇特表現(xiàn)在哪里？

⑵結(jié)合材料并聯(lián)系實際，解釋“人人為我，我為人人”這句話的內(nèi)涵。

（1）奇特表現(xiàn)在兩個方面：-是德國家家戶戶都養(yǎng)花，并且把花都栽種在臨街窗

戶的外面。花朵都朝外開，在屋子里只能看到花的脊梁。二是在屋子里的時候，

自己的花是讓別人看的；走在街上的時候，自己又看別人的花。家家戶戶踐行著

“人人為我，我為人人”的高尚品質(zhì)。

(2)這句話文中的含義是，自己的花是讓別人看的；自己又看別人的花。我系

實際而言，是指幫助別人，快樂自己；增人玫瑰，手留余香；給予是讓人快樂的。

只有我為人人，才能人人為我。因為我為人人，所以人人為我。

【解析】

第一題，通過德國人養(yǎng)花，指出德國人民耐人尋味的精神境界。養(yǎng)花是給別人

看的，走在街上自己又看別人的花，體現(xiàn)“人人為我，我為人人”的生活理念。

第二題，注意審清題目。題目要求，“結(jié)合材料”并“聯(lián)系實際”。結(jié)合材料談

的話，主要講德國人把花栽在窗戶外面的事，自己的花是讓別人看的；自己又看

別人的花。聯(lián)系實際談的話，重點談幫助與快樂相輔相成的關(guān)系。幫助別人，快

樂自己。

二十六、

敬業(yè)與樂業(yè)

梁啟超

今日所講，專為現(xiàn)在有職業(yè)及現(xiàn)在正做職業(yè)上預(yù)備的人一一學(xué)生一一說法，

告訴他們對於自己現(xiàn)有的職業(yè)應(yīng)采取何種態(tài)度。

敬業(yè)。對于“敬”字惟有南宋教育家朱熹解得最好。他說：“主一無適便是

敬?！庇矛F(xiàn)在的話講，凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭,

一點不旁鷲，便是敬。'也有什么可敬呢？為什么該敬呢？人類一面為牛活而勞動，

一面也是為勞動而生活。人類既不是上帝特地制來充當(dāng)消化面包的機器，自然該

各人因自己的地位和才力，認(rèn)定一件事去做。凡可以名為一件事的，其性質(zhì)都是

可敬。當(dāng)大總統(tǒng)是一件事，拉黃包車也是一件事。事的名稱，從俗人眼里看來，

有高下；事的性質(zhì)，從學(xué)理上解剖起來，并沒有高下。只要當(dāng)大總統(tǒng)的人，信得

過我可以當(dāng)大總統(tǒng)才去當(dāng)，實實在在把當(dāng)總統(tǒng)當(dāng)作一件正經(jīng)事來做；拉黃包車的

人，信得過我可以拉黃包年才去拉，實實在在把拉車當(dāng)作一件正經(jīng)事來做，便是

人生合理的生活。這叫做職業(yè)的神圣。凡職業(yè)沒有不是神圣的，所以凡職業(yè)沒有

不是可敬的。惟其如此，所以我們對于各種職業(yè)，沒有什么分別揀擇?？傊?/p>

生在世，是要天天勞作的。勞作便是功德，不勞作便是罪惡。至于我該做哪一種

勞作呢？全看我的才能何如、境地何如。因自己的才能、境地，做一種勞作做到

圓滿，便是天地間第一等人。

怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢？唯一的秘一決就是忠實，忠實從心理上發(fā)出

來的便是敬。《莊子》記瘡僂丈人承蜩的故事，說道：“雖天地之大，萬物之多，

而惟吾蜩翼之知?！狈沧鲆患拢惆堰@件事看作我的生命，無論別的什么好處,

到底不肯犧牲我現(xiàn)做的事來和他交換。我信得過我當(dāng)木匠的做成一張好桌子，和

你們當(dāng)政治家的建設(shè)成一個共和國家同一價值；我信得過我當(dāng)挑糞的把馬桶收拾

得干凈，和你們當(dāng)軍人的打勝一支壓境的敵軍同一價值。大家同是替社會做事，

你不必羨慕我，我不必羨慕你。怕的是我這件事做得不妥當(dāng)，便對不起這一天里

頭所吃的飯。所以我做這事的時候，絲亳不肯分心到事外。曾文正說：“坐這山，

望那山，一事無成?！币粋€人對于自己的職業(yè)不敬，從學(xué)理方面說，便是褻瀆職

.業(yè)之神圣；從事實方面說，一定把事情做糟了，結(jié)果自己害自己。所以敬業(yè)主義,

于人生最為必要，又于人生最為有利。莊子說：“用志不分，乃凝于神?！笨鬃诱f:

“素其位而行，不愿乎其外J我說的敬業(yè)，不外這些道理。

(1)文中第二段所說的“人生合理的生活”，這句話的意思是什么，如何理解？

(2)文中說，“事的性質(zhì)，從學(xué)理上解剖起來，并沒有高下”。又說：“我信得

過我當(dāng)木匠的做成一張好桌子，和你們當(dāng)政治家的建設(shè)成一個共和國家同一價

值”。然而，也有人引用拿破侖名言說：“不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵”。請你

談?wù)勀愕目捶ā?/p>

(1)人牛合理的?；睿闶侵妇?I匕人牛在世是要天天勞作的，根據(jù)白己的

才能、境地，認(rèn)定一件事情去做，并忠于這件事，實實在在把全部精力集中到這

事上，圓滿的勞作。這便是人生合理的生活。

(2)“事的性質(zhì)，從學(xué)理上解剖起來，并沒有高下”，“我信得過我當(dāng)木匠的

做成一張好桌子，和你們當(dāng)政治家的建設(shè)成一個共和國家同一價值”這兩句話的

意思是任何職業(yè)從價值角度看，都是平等的，勞動本身沒有高低貴賤之分?！安?/p>

想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵”意思是職位有高低之分，人要有更好的目標(biāo)和理想，

并為之奮斗。這兩句話不存在矛盾。從事一項職業(yè)，必須具有敬業(yè)精神，實實在

在把它做好；只要把職業(yè)做好了就可以得到更高的職位，就能獲得進步，更上一

層樓。

二十七、

人生感悟

人類為什么稱自己為人，而不稱自己為動物，是因為我們一直以來都把自己

定義為區(qū)別于低等生物的高等智慧生物。我們能夠大半生直立行走，能夠說成千

上萬種語言，能夠操縱各種各樣精密的機器設(shè)備，改造自然成為我們眼里再簡單

不過的事情，我們儼然成了這個世界上無與爭鋒的主宰。我們不單有需求，有欲

望，更重要的是我們有理想，有追求，能夠發(fā)揮自己的聰明才智，實現(xiàn)遠(yuǎn)大的理

想抱負(fù)，追求真正有意義的人生。然而，在人類頗為自得地認(rèn)為自己偉大時，卻

不如道自己可能比那些在他們眼里微不足道的生物還要可悲可嘆。

雖然螞蟻總沿著一條路線爬來爬去，看來實為笨拙，但至少它們還有著把食

物搬回洞穴的明確目標(biāo)，可是我們中的大多數(shù)人卻整天毫無方向地漂泊游蕩，空

洞的雙眼望著腳下，不知未來的路在何方，每天的生活追求都停留在吃喝玩樂、

聲色犬馬上，忘乎所以。等到醒來時，卻發(fā)現(xiàn)別人已經(jīng)站在勝利的終點，并開始

向下一個目標(biāo)奔跑……也許，人生本就是一個成長的過程，因為成長，所以成熟,

因為成熟，所以醒悟。

思考人生，特別是有意識有計劃地去思考怎樣才能度過有意義的一生，對我

們來說，很有可能成為人生的一個轉(zhuǎn)折點。每當(dāng)產(chǎn)房響起嬰兒美妙的啼哭聲，一

個新生命便開始根植于這個絢爛的世界；當(dāng)我們感覺到累了，生命乂會回歸到最

初的形式，化作泥土，開始孕育下一次的輪回。生命的起點和終點都只是一瞬間,

但是生命的過程卻是漫長的。真正有意義的人生不是一味地索取，而是不斷付出

的過程，并能夠在這個過程中享受到精神上的愉悅與滿足，就算即將與這個世界

告別，臉上也能帶著滿足的笑，能夠毫不夸張地用“不枉此生”作為我們?nèi)松?/p>

真實寫照。

(1)結(jié)合文段，分析作者說：“在人類頗為自得地認(rèn)為自己偉大時，卻不知道

自己可能比那些在他們眼里微不足道的生物還要可悲可嘆”是什么意思？

⑵請概括作者想要表達的中心思想。

(1)人類眼中微不足道的生物有著滿足生存需要的明確目標(biāo)，而我們?nèi)祟惖?/p>

大多數(shù)卻沒有人生目標(biāo)，如同行尸走肉。

(2)此篇“人生感悟”是作者對“思考人生，特別是有意識有計劃地去思考

怎樣才能度過有意義的一生”的高度肯定，只有不斷地“思考人生”，不斷地付

出，才有可能擁有一個真正有意義的人生。

二十八、

敬畏自然

嚴(yán)春友

人們常常把人與自然對立起來，宣稱要征服自然。殊不知在大自然面前，人

類永遠(yuǎn)只是一個天真幼稚的孩童，只是大自然機體上普通的一部分，正像一株小

草只是她的普通一部分一樣。如果說自然的智慧是大海，那么，人類的智慧就只

是大海中的一個小水滴，雖然這個水滴也映照著大海，但畢竟不是大海?？墒牵?/p>

人們竟然不自量力地宣稱要用這滴水來代替大海。

看著人類這種狂妄的表現(xiàn)，大自然一定會竊笑一一就像母親面對無知的孩子

那樣的笑。人類的作品飛上了太空，打開了一個個微觀世界，于是人類就沾沾自

喜，以為揭開了大自然的秘密?？墒牵谧匀豢磥?，人類上下翻S的這片巨大空

間，不過是咫尺之間而己，就如同鰥鵬看待斥篇一般，只是蓬蒿之間罷了。卻使

從人類自身智慧發(fā)展史的角度看，人類也沒有理由過分自傲：人類的知識與其祖

先相比誠然有了極大的進步，似乎有嘲笑古人的資本：可是，殊不知對于后人而

言我們也是古人，一萬年以后的人們也同樣會嘲笑今天的我們，也許在他們看來,

我們的科學(xué)觀念還幼稚得很，我們的航天器在他們眼中不過是個非常簡單的兒童

玩具。人類的認(rèn)識史仿佛是糾錯的歷史，一代一代地糾正著前人的錯誤，于是當(dāng)

我們打開科學(xué)史的時候，就會發(fā)現(xiàn)科學(xué)史也是犯錯誤的歷史。那么，我們有什么

理由和資格嘲笑古人，在大自然面前賣弄小聰明呢？

在宇宙中，一定存在著遠(yuǎn)比我們的智慧要高得多的生物。因為，我們的太陽

系只有四十多億年的歷史，就演化出了有智慧的生物；而宇宙至少已有二百億年

的歷史了?？梢酝葡?，在那些比我們更古老的星系里，一定早就演化出了更高級

的生物。這些生物的智慧是我們所無法比擬的。他們看我們，也許就像我們看螞

蟻一般，即使我們中的那些偉大人物，在他們看來也不過爾爾。

這樣看來，我就只是宇宙機體上的一個部分，一個器官，就如同大腦是我們

身體的一個器官一樣，人與宇宙本來就是一體的。宇宙是一個大生命，而我只是

這個大生命的一個組成部分。那么，讓我們愛護自然就像愛護我們的身體一樣吧。

即使那些看起來死氣沉沉的物質(zhì)，也是宇宙生命的構(gòu)成部分，也是生命的一

種存在形式。那些高級的生命形態(tài)正是從這“死”的物質(zhì)中產(chǎn)生的，換言之，包

括我們?nèi)祟愒趦?nèi)的高級生命，只是物質(zhì)的一種存在方式。在物質(zhì)中，有無數(shù)的生

命在沉睡著，一旦出場的時間到了，它們就會從睡夢中醒來。

因此，人類并不孤獨，在宇宙中處處是我們的弟兄。

（1）“看著人類這種狂妄的表現(xiàn)，大自然一定會竊笑一一就像母親面對無知

的孩子那樣的笑”中“這種狂妄的表現(xiàn)”指的是什么？“竊笑”的依據(jù)是什么？

（2）“人類并不孤獨，在宇宙中處處是我們的弟兄。”其中，“我們的弟兄”

指什么？為什么稱之為“弟兄”？

（1）“這種狂妄的表現(xiàn)”指的是人們常常把人與自然對立起來，宣稱要征服

自然；人類的作品飛上了太空，打開了一個個微觀世界，于是人類就沾沾自喜，

以為揭開了大自然的秘密?！案`笑”的依據(jù)是：①人類打開的空間只不過是咫尺

之間；②今日的科學(xué)將會被未來的科學(xué)所取代。③科學(xué)史也是犯錯誤的歷史。

（2）我們的弟兄，是指宇宙中除了人類之外的生物。宇宙的一切，包括人

類，都是宇宙生命的構(gòu)成部分，人類之外的生命的種種存在形式，與我們是平等

的存在，都是我們的弟兄。

二十九、

高貴的施與

汽車大王福特不是一個很吝嗇的人，但他卻很少捐款，他頑固地認(rèn)為，金錢

的價值并不在于多寡，而在于使用方法.他最擔(dān)心的就是捐款經(jīng)常會落到不善于

運用它們的人手里。有一次，喬治亞州的馬沙?貝蒂校長為了擴建學(xué)校來請求福

特捐款，福特拒絕了她。她就說：“那么就請捐給我一袋花生種子吧。”于是福特

買了一袋花生種子送給了她。福特后來就忘了這件事情，沒想到一年后，貝蒂女

士又上門了，交給他600美元。原來學(xué)生們播種了當(dāng)初的那一袋花生種子，這就

是一年的收獲。福特什么都沒說，立即拿出600萬美元交給了貝蒂。我贊賞福特

的頑固。他的頑固中有一種對受施者的老辣調(diào)教。福特的擔(dān)心絕不是多余的，太

輕易得來的金錢往往很難讓受施者感受到金錢后面潛隱著的苦與智；我更贊賞貝

蒂對點滴施與的至高的尊重，她帶領(lǐng)孩子們?nèi)霾ハ碌钠鋵嵤亲阋宰C明他們有能力

領(lǐng)受他人恩惠的資格。彼此的信任，為“慷慨”培植了一個堪慰心懷的偉大理由。

我們時常贊美慷慨無私的捐助，尤其在意捐助的數(shù)額的大小，以為一個數(shù)字所昭

示的正是與這個數(shù)字等值等量的一顆愛心。我們很少見到捐助者與受助者相得益

彰的完美輝映，更何談雙方心靈的深度契合。其實，善意是不能標(biāo)價的，恩惠也

不必承載過多的酬酢一一懂得了善的真諦,受助者與捐助者通過對一袋花生種子

的精妙闡釋與透辟理解，靈魂都獲得了神圣的濯