高等院校旅游專業(yè)系列教材第十四章中國古代的軍事通過本章的學(xué)習(xí),了解中國古代軍隊(duì)的組建與編制、主要武器的種類與樣式以及兵器發(fā)展演變過程,掌握古代主要戰(zhàn)爭(zhēng)形式的特點(diǎn)及命將之禮、指揮作戰(zhàn)的主要器具與方法、古代主要兵書等,對(duì)中國古代軍事的概況有所認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)目的歷代的軍隊(duì)編制主要的格殺兵器與遠(yuǎn)射兵器的發(fā)展戰(zhàn)車、甲士、步卒的配置與車戰(zhàn)選將與命將古代戰(zhàn)爭(zhēng)的指揮器具與方法主要兵書主要內(nèi)容戰(zhàn)爭(zhēng)———這個(gè)人類互相殘殺的怪物,早在原始社會(huì)就已經(jīng)出現(xiàn)了,特別是進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后,任何一個(gè)朝代都把戰(zhàn)爭(zhēng)視為關(guān)系國家盛衰存亡的頭等大事,幾乎毫無例外地把最先進(jìn)的技術(shù)、最聰穎的智慧用于戰(zhàn)爭(zhēng)。制造什么樣的武器,組建什么樣的軍隊(duì),進(jìn)行什么樣的戰(zhàn)爭(zhēng),在各個(gè)層面集中體現(xiàn)了中國古代的軍事文化。戰(zhàn)爭(zhēng)是人類歷史發(fā)展中最為重要的組成部分之一。第一節(jié)中國古代的軍隊(duì)一、軍隊(duì)的兵源(一)夏商周三代的征兵制——“國人”當(dāng)兵

中國古代最早的軍隊(duì),就是原始社會(huì)末期黃帝、炎帝時(shí)代的軍隊(duì)。那個(gè)時(shí)期的軍隊(duì),都是由氏族部落的男性成員臨時(shí)組成的,戰(zhàn)時(shí)為兵,無戰(zhàn)則為民,兵民合一,沒有專職的軍人和軍隊(duì)。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后,夏商周三代,仍然是實(shí)行無戰(zhàn)為民、臨戰(zhàn)為兵的征兵制,史稱“寓兵于農(nóng)”“農(nóng)兵合一”“軍政合一”。但夏商周三代,并不是所有的人都能在戰(zhàn)時(shí)成為兵。按三代之制,只有“國人”才有當(dāng)兵的權(quán)利,而“野人”則不能當(dāng)兵。國人是居住在國都之城和城郊的征服者部族的成員,他們是貴族以及享有人身自由和某些政治權(quán)利的平民。當(dāng)兵不僅是他們的義務(wù),更是他們的權(quán)利。野人是居住野中的被征服者部族的成員,處于奴隸的地位。他們只有納貢和服役的義務(wù),而沒有任何政治權(quán)利。據(jù)《周禮》一書所載,周代國人的村社行政組織是五家為比,五比為閭,四閭為族,五族為黨,五黨為州,五州為鄉(xiāng)。戰(zhàn)時(shí)征兵,每家出一人,組成軍隊(duì)的各級(jí)組織,五人為伍,五伍為兩,四兩為卒,五卒為旅,五旅為師,五師為軍。各級(jí)行政組織的長官則成為軍隊(duì)中的各級(jí)統(tǒng)領(lǐng),各率本部參加作戰(zhàn)。戰(zhàn)事結(jié)束,兵歸于農(nóng),將歸于朝。這種農(nóng)兵合一的征兵制,一直延續(xù)至春秋時(shí)代。春秋時(shí)期齊桓公任用管仲進(jìn)行軍事制度的改革,就是對(duì)這種征兵制的整頓與發(fā)展。戰(zhàn)國以后,隨著以土地國有制為基礎(chǔ)的井田制的瓦解、奴隸制的崩潰,國人與野人的界限逐漸消失了,都成了封建國家的編戶齊民,都是享有人身自由的農(nóng)民。凡是成年男子,定期服兵役是他的義務(wù)。從戰(zhàn)國直到清王朝滅亡,直屬封建國家的農(nóng)民都是軍隊(duì)的主要來源,征兵制始終是組建軍隊(duì)的基本方式。一、軍隊(duì)的兵源(二)始于戰(zhàn)國時(shí)期的募兵制

戰(zhàn)國時(shí)期,戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁而戰(zhàn)期長,軍隊(duì)的來源除了按制征兵以外,出現(xiàn)了募兵制,即國家用金錢或其他物質(zhì)條件雇傭人當(dāng)兵組成軍隊(duì)?！盾髯印ぷh兵篇》說:“故招延募選,隆勢(shì)詐,尚功利,是漸之也?！庇终f齊、魏、秦三國之兵“是其賃市傭而戰(zhàn)之”。荀子講的都是雇傭兵的情況,但募兵只占少數(shù)。漢代實(shí)行征兵制,另外也實(shí)行募兵制。漢武帝時(shí)所組建的皇帝禁衛(wèi)軍——八校尉就是招募而來的。他不僅招募漢族人,還從少數(shù)民族中招募,如越騎為越人,長水、胡騎都為胡人。唐代在府兵制瓦解后,主要是實(shí)行募兵制。宋代主要是實(shí)行募兵制,每當(dāng)荒年,便大量招募饑民當(dāng)兵。強(qiáng)壯的留作保衛(wèi)中央的禁軍,體弱的作為廂兵,留守地方。還招募少數(shù)民族組成蕃兵,駐防邊疆。清代實(shí)行八旗制,滿族的八旗子弟,人盡為兵,對(duì)漢族則實(shí)行招募制,組建綠營兵。募兵制是征兵制的補(bǔ)充形式。募兵所招募的人成分復(fù)雜,有農(nóng)民,也有工商雜戶,影響軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。所以明代的戚繼光提出切不可用城市油滑之人,而要用鄉(xiāng)野老實(shí)人。二、軍隊(duì)的編制(一)商、周的軍隊(duì)編制

商代軍隊(duì)的編制不詳。據(jù)殷墟出土的甲骨文所載,其軍隊(duì)最高建制為“師”,共有右、中、左三個(gè)師。據(jù)學(xué)者研究,其軍隊(duì)最基層的建制為十人,以十進(jìn)制組建,還有百人、千人等各級(jí)建制。周代軍隊(duì),初期最高的建制為“師”。古文獻(xiàn)與銅器銘文中有“西六師”“殷八師”“成周六師”的記載。其建制也是十、百、千、萬的十進(jìn)制?！渡袝つ潦摹酚浳渫醴ゼq時(shí)軍隊(duì)編制為“師氏、千夫長、百夫長”。一師當(dāng)為一萬人,其長稱為師氏。西周中后期,由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁和規(guī)模擴(kuò)大,出現(xiàn)了“軍”的最高建制。據(jù)《周禮·夏官司馬》載,其建制系列為伍、兩、卒、旅、師、軍。五人為伍,其首稱為伍長;五伍為兩,二十五人,其首稱為司馬,由中士擔(dān)任;四兩為卒,一百人,其首稱為卒長,由上士擔(dān)任;五卒為旅,五百人,其首稱為旅帥,由下大夫擔(dān)任;五旅為師,二千五百人,其首稱為師帥,由中大夫擔(dān)任;五師為軍,一萬二千五百人,其首稱為軍將,由卿擔(dān)任。按制度規(guī)定,周王六軍,大諸侯國三軍,中等諸侯國二軍,小國一軍。周天子是六軍的最高統(tǒng)帥。各諸侯國的國君是本國軍隊(duì)的最高統(tǒng)帥,但要統(tǒng)一聽從周天子的調(diào)遣。(二)漢、唐的軍隊(duì)編制

漢代軍隊(duì)編制,系列為列、火、隊(duì)、官、曲、部、校、裨、軍。五人為列,二列為火,五火為隊(duì),二隊(duì)為官,二官為曲,二曲為部,二部為校,二校為裨,二裨為軍。校為常見的編制,每校八百人,其首稱為校尉,每軍三千二百人。漢武帝的禁衛(wèi)軍有八支,每支都由校尉率領(lǐng),稱為八校尉。唐代實(shí)行府兵制。全國共設(shè)六百三十四府,府分三等。上府兵一千二百人,中府兵一千人,下府兵八百人。統(tǒng)兵官每府設(shè)折沖都尉一人,左右果毅都尉各一人,所轄以“團(tuán)”為單位。士兵以十人為伙,其首稱為伙長;五伙為隊(duì),五十人,其首稱為隊(duì)正;二隊(duì)為旅,一百人,其首稱為旅帥;三旅為團(tuán),三百人,其首稱為校尉。按上府人數(shù)計(jì),折沖都尉所轄每府為四個(gè)團(tuán);其下左、右果毅都尉各轄兩個(gè)團(tuán)。二、軍隊(duì)的編制(三)清代的軍隊(duì)編制

清代軍隊(duì)的基本編制是八旗,有滿洲八旗、蒙古八旗和漢軍八旗。漢軍八旗以綠旗為標(biāo)識(shí),所以又稱為綠營兵。八旗是清太祖努爾哈赤所建,由女真族氏族社會(huì)的一種狩獵的牛錄組織演變而來,是一種兵民結(jié)合、軍政結(jié)合、耕戰(zhàn)結(jié)合的軍事組織。所謂的八旗就是八支以不同顏色旗幟為標(biāo)識(shí)的部隊(duì),即正黃旗、鑲黃旗、正白旗、鑲白旗、正藍(lán)旗、鑲藍(lán)旗、正紅旗、鑲紅旗。正旗即整幅一色的旗,鑲旗即中,鑲有其他顏色之邊的旗,黃白藍(lán)三旗鑲紅邊,紅旗鑲白邊。同類旗中,正旗尊于鑲旗。八旗制度規(guī)定,三百人為一牛錄(漢語為“大箭”的意思),其首稱牛錄額真(額真漢語為“首領(lǐng)”“主”的意思),漢語稱為佐領(lǐng)。每個(gè)牛錄下轄四個(gè)達(dá)旦,每個(gè)達(dá)旦七十五人,其首稱為章京(漢語為“執(zhí)掌者”的意思)。五牛錄為一甲喇(漢語為“輩分”“世”“代”的意思),一千五百人,其首稱為甲喇額真,后改名為甲喇章京,漢語稱為參領(lǐng)。五甲喇為一固山(漢語為“旗”的意思),七千五百人,其首稱為固山額真(漢語為“旗主”的意思),漢稱為都統(tǒng)。其下設(shè)梅勒額真二人為副職,漢稱副都統(tǒng)。八固山即八旗,八旗共六萬人。固山額真名為旗主,但只管一般的軍務(wù)和旗務(wù),只有旗主貝勒才是每個(gè)旗真正的統(tǒng)帥。貝勒漢語為“王”或“諸侯”的意思,是爵位之名,多是皇帝的子侄。滿洲八旗后來又分為京營兵和駐防兵。駐防兵由各旗抽調(diào),分駐全國各要地。京營有護(hù)軍營、前鋒營、鍵銳營、火器營、步軍營等,其中由八旗都統(tǒng)直接指揮的叫驍騎營。第二節(jié)中國古代的兵器與甲胄一、格殺兵器戈戈是一種可勾、可啄并有長柄的武器。因?yàn)樗且怨锤罨蜃膿舻姆绞綒麛橙?所以稱為戈。全形的戈,由銅戈頭、木柄、銅冒(戈柄頂端的銅套)、銅(柄尾的圓錐形金屬套)四部分組成。戈頭是用以殺傷的部分。戈是商周時(shí)期最常用的兵器,有長短兩式。考古發(fā)掘出土的戈,長者達(dá)三米以上,用于車戰(zhàn);短者一米有余(《考工記》載為六尺六寸,周代一尺折今19.91厘米,則約為1.32米),用于步戰(zhàn)。戰(zhàn)國以后戈逐漸被戟所取代。矛矛是直而尖形的刺殺兵器?！夺屆め尡吩?“矛,冒也……前刺之言也?！泵凹聪蚯巴淮?因其是以向前突刺的方式殺敵,故稱為矛。春秋戰(zhàn)國以后的矛頭多是窄尖而長,便于迅速穿刺,深中要害。用于步戰(zhàn)的矛較短,用于車戰(zhàn)的矛則長,最長的夷矛二丈四尺(約4.8米)。戟戟是一種戈、矛合體的兵器。頂端為矛,稱為鋒;旁枝為戈,稱為援。《說文解字》云:“戟,有枝兵也。”戟與枝為一聲之轉(zhuǎn),因?yàn)槊信灾?故稱為戟。商代即已使用戟。西周的戟多是戈、矛合鑄一體的,春秋戰(zhàn)國時(shí)期的戟多是矛、戈分體聯(lián)裝的。有的在一個(gè)矛頭之下聯(lián)裝三個(gè)戈頭,以增強(qiáng)殺傷力。戰(zhàn)國末年,由于鐵開始用于制造兵器,戟的鋒刺和援變得窄而尖銳,不僅適于步戰(zhàn),也適于車戰(zhàn)和騎戰(zhàn),是秦漢時(shí)期最主要的兵器之一。魏晉以后,隨著重甲騎兵的發(fā)展,用戟刺穿人馬鎧甲比較困難,因而逐漸退出戰(zhàn)爭(zhēng)舞臺(tái),至唐代變成儀仗裝飾。槍槍是在矛的基礎(chǔ)上演變出來的刺殺武器。槍頭為鐵制,安裝長柄。槍與矛的區(qū)別是矛頭長,槍頭短而尖,比矛輕便而鋒利。因此,東漢以后便在戰(zhàn)爭(zhēng)中得到廣泛使用。根據(jù)不同的戰(zhàn)斗需要,槍的種類日益繁多。北宋的兵書《五經(jīng)總要》記載的步兵、騎兵用槍就多達(dá)九種,有雙勾槍、單勾槍、環(huán)子槍、素木槍等。還有專用于攻城的短刀槍、短錐槍等,以及專用于投擲的梭槍等。直至清末,槍一直是用于戰(zhàn)爭(zhēng)的主要兵器。一、格殺兵器刀刀是用于劈砍的格斗兵器,由刀身和刀柄兩部分組成。早在商周時(shí)期,刀就是用于近身肉搏的兵器,但因其形制較短,不利于兩軍廝殺,因而不是主要兵器。西漢時(shí)期,由于鋼鐵冶煉技術(shù)的進(jìn)步,環(huán)首刀出現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上。其形制是直脊直刃,長約一米左右,柄首為圓形的環(huán)。刀柄多夾以木片并用繩纏繞,以便于把握。東漢以后,刀成為步兵特別是騎兵進(jìn)行格斗的主要兵器,并出現(xiàn)了多種形制的刀。漢晉時(shí)期流行一種稱為“大刀”的刀,刃長三尺,柄長四尺,雙手揮舞砍殺。有的刀形如半弦月,稱為偃月刀?！度龂萘x》中的關(guān)羽使用的就是這種刀。唐代時(shí)又出現(xiàn)了一種兩面帶刃的刀,全長一丈,重十五斤,稱為陌刀。宋代流行一種雙手握的長刀稱為樸刀。大刀、長刀雖然劈殺有力,但較為笨重,元代逐漸少用。最常用的是佩掛在腰的短柄刀,稱為佩刀,又叫橫刀,是步騎兩用刀,一直沿用到近代。劍劍直身尖鋒,是用于近戰(zhàn)刺劈的兵器,長約三尺。春秋戰(zhàn)國時(shí)期使用較廣,秦漢以后逐漸被刀所取代,成為百官佩掛在身上的飾物和防身武器。斧、鉞斧、鉞是用于劈砍的兵器。小者稱斧,大者稱鉞,兩者形制相似,故常聯(lián)稱斧鉞。商周時(shí)期,斧、鉞以青銅制作,有長、短兩種形制。它們既是作戰(zhàn)的武器,又是權(quán)力的象征。秦漢以后,斧、鉞多用作儀仗,很少用于實(shí)戰(zhàn)。隋唐時(shí),戰(zhàn)斧的刃部加寬,柄增長,提高了斧的殺傷力。依其樣式叫長柯斧、鳳頭斧。唐宋時(shí)期流行用斧作戰(zhàn),是常備兵器之一。二、遠(yuǎn)射兵器古代的戰(zhàn)爭(zhēng),除了近距離的血搏之外,還有遠(yuǎn)距離的殺傷。用于遠(yuǎn)距離殺傷的兵器稱為遠(yuǎn)射兵器,主要有弓箭、弩和火炮。弓箭弓是由有彈性的弓臂和有韌性的弓弦所組成的。弦拴在弧形弓臂的兩端,通過以手拉弓使弓臂彎曲,產(chǎn)生彈力,松手釋弦,弓體迅速恢復(fù)原狀,將搭在弦上的箭彈射出去。箭又稱為矢,是搭在弓弦上用以殺傷的兵器。箭由桿、鏃、羽三部分組成。鏃俗稱箭頭,是由青銅或鐵制成的銳形器。弓箭早在原始社會(huì)就已經(jīng)出現(xiàn),是重要的射獵器具,也是用于戰(zhàn)爭(zhēng)的兵器。夏商周三代,弓箭即已廣泛用于步戰(zhàn)和車戰(zhàn)。弩由于拉弓射箭都是由人的臂力起作用,不僅受力量的限制,也影響準(zhǔn)確度,所以在春秋后期出現(xiàn)一種由機(jī)械控制的新型發(fā)射器,這就是弩。弩由弓與臂兩部分組成,臂又稱為柄。臂設(shè)“矢道”,臂的尾部裝有青銅制的弩機(jī),在弩機(jī)上掛弦的叫做牙,牙的瞄準(zhǔn)器叫做望山,又叫做度。鎖牙的構(gòu)件叫做牛,下面的扳機(jī)叫做懸刀,裝弩機(jī)的銅匣叫做郭。發(fā)射時(shí),先將箭放在矢道上,然后將弓弦向后拉,掛在牙上,對(duì)正目標(biāo)瞄準(zhǔn)后摳動(dòng)懸刀,箭即射出。弩機(jī)構(gòu)造簡單,射程遠(yuǎn),可達(dá)六百步之外,而且命中率高,是遠(yuǎn)程兵器的重大進(jìn)步。有的弩可連發(fā)三箭,稱為連弩。弩的射程是由弦的張力決定的,拉弦如果臂力不夠,可以用腳蹬拉弦,這種弩稱為蹶張弩。后來又出現(xiàn)了絞車弩,即用絞輪把弩弦拉開而發(fā)箭,彈力更大,射程更遠(yuǎn)。砲砲者,拋也。拋石殺敵的機(jī)械稱為砲。古代最原始的砲,即利用杠桿原理,用人力把裝在筐內(nèi)的石塊拋向敵人?！秾O臏兵法·陳忌問壘》載:“弩次之者,所以當(dāng)投機(jī)也?！蓖稒C(jī)即投石機(jī),就是拋石的砲,歷代稱謂不同而已。漢代稱為旝,《說文解字》云:“旝,建大木,置石其上,發(fā)機(jī)以槌敵也?！背h之名,見于成書于南朝時(shí)的《文選·閑居賦》:“砲石雷駭。”李善注:“砲石,今之拋石也?！碧茣r(shí)稱之為“將軍砲”,《新唐書·李密傳》載:“以機(jī)發(fā)石,為攻城械,號(hào)將軍砲?！碧铺谡鞲啕悤r(shí),“列拋車,飛大石,過三百步,所當(dāng)輒潰”(《新唐書·高麗傳》)。顯然,這是具有巨大殺傷力的兵器。使用火藥之后,“砲”字又作“炮”。三、火藥兵器中國古代兵器的發(fā)展,從北宋開始進(jìn)入一個(gè)新的階段,出現(xiàn)了火藥武器。宋代的火器,尚處在初始階段。北宋時(shí)僅有燃燒性火器。

霹靂炮公元975年,宋軍用火箭與火炮與南唐作戰(zhàn)。公元1126年,金兵圍攻汴京,李綱用霹靂炮轟擊金兵。在12世紀(jì)末,金人制造了一種鐵殼裝火藥的爆炸器,這是世界上最早的金屬炮彈。不過這些爆炸物都是借弓、弩、拋石機(jī)之類的機(jī)械力發(fā)射出去的。火槍我國最早的管形火器出現(xiàn)在南宋時(shí)期,時(shí)稱火槍。它是用巨形竹管,內(nèi)裝火藥,臨陣燃放,噴出火焰燒殺敵人,實(shí)際上是一種火焰發(fā)射器。宋理宗時(shí)又出現(xiàn)了一種叫做突火槍的兵器,可能是發(fā)射子彈。銃銃是用金屬管發(fā)射彈丸的兵器。元代至順三年(公元1332年)出現(xiàn)用銅制造的銃,稱為火銃,由前堂、火藥室、尾銎組成。由銃口裝入彈丸,點(diǎn)燃火藥后,將彈丸射出。這是世界上發(fā)現(xiàn)最早的有明確紀(jì)年的火銃。明代時(shí)火銃使用得更多,不但有三眼火銃,還有十眼火銃,可以接連點(diǎn)火接連射出彈丸。明清時(shí)期,軍隊(duì)多使用由日本傳入的鳥銃。鳥銃由火繩點(diǎn)火,可以瞄準(zhǔn),射程遠(yuǎn),成為明清軍隊(duì)的主要火藥兵器。炮是一種口徑較大、發(fā)射管較長的發(fā)彈兵器。從目前已發(fā)現(xiàn)的實(shí)物來看,至遲在明代洪武年間,我國已經(jīng)制造鐵炮。陜西省博物館藏有三門洪武十年(公元1377年)鑄造的鐵炮,全長1米,口徑21厘米,這是迄今所知中國最早的大型火炮。明代后期,英國的火炮傳入中國,稱為紅夷大炮(當(dāng)時(shí)誤認(rèn)為是荷蘭所造,明代稱荷蘭為紅夷)。這種大炮安全,射程遠(yuǎn),命中率高。明朝進(jìn)行仿制,用以對(duì)付李自成等農(nóng)民起義軍和關(guān)外的清軍,努爾哈赤就是被這種炮擊傷而致死的。盾盾又稱為干,是用來防御戈、矛、刀及箭等的兵器,多用木、藤、皮等制作?！夺屆め尡吩?“盾,遁也。跪其后,避刃以隱遁也?！币蚱淠鼙芏莸睹拭欢堋６芊譃椴奖?、車兵盾、騎兵盾,因用途不同而形式不一。四、防御兵器甲胄為了避免身體受到刀箭等的傷害,古人穿在身上的保護(hù)衣稱為甲,戴在頭上的帽子稱為胄。歷代的胄大體相似,多用金屬制作,以顯示威武之姿,有的還在胄頂插以羽毛為裝飾。早期的甲多用整塊的皮革制作,為了活動(dòng)方便,逐漸改為小塊皮革聯(lián)綴而成。商周時(shí)期有銅胸甲,戰(zhàn)國以后出現(xiàn)了鐵甲。鐵甲雖然比皮甲沉重,但堅(jiān)固不易穿透,具有良好的保護(hù)性能,歷代多用。第三節(jié)中國古代的戰(zhàn)爭(zhēng)形式一、步戰(zhàn)步兵古稱徒、卒或步卒,是最原始的兵,步戰(zhàn)是最古老的戰(zhàn)斗方式。雖然商、周、春秋時(shí)代,車戰(zhàn)曾經(jīng)縱橫于戰(zhàn)場(chǎng),但步兵的步戰(zhàn)仍然是不可缺少的輔助力量。進(jìn)入戰(zhàn)國以后,步兵再度輝煌,步戰(zhàn)成為主導(dǎo)的戰(zhàn)爭(zhēng)方式。騎兵出現(xiàn)以后,雖然以它的疾快、勇猛而著稱,但仍然無法取代步兵步戰(zhàn)。直至清代乃至近代,步戰(zhàn)都是最主要的戰(zhàn)爭(zhēng)形式。步戰(zhàn)就個(gè)體戰(zhàn)態(tài)而言,表現(xiàn)為單兵的格斗,其勝負(fù)取決于戰(zhàn)士的戰(zhàn)技、力氣和智慧。但是贏得全局戰(zhàn)斗勝利的主要因素并不是單兵的廝殺,而是戰(zhàn)斗組織的力量。古代步兵最基本的戰(zhàn)斗組織就是“伍”與“什”,統(tǒng)稱為“什伍”。五人為“伍”,各執(zhí)長短不同的兵器,互相配合。商周時(shí)代步兵的武器主要是戈、戟、矛、殳與弓矢,稱為“五兵”。戈、戟為短兵;矛、殳為長兵;弓矢為射兵。臨戰(zhàn)時(shí),五人為一個(gè)戰(zhàn)斗團(tuán)體,持短兵戈、戟者在前,持長兵矛、殳者居后,持弓矢者居最后,組成一個(gè)梯次隊(duì)形。短兵靈活,但兵器短,殺傷距離有限,易遭敵人攻擊,這就需要持長兵在后相助,矛前刺,殳下砸,全方位制敵。長兵可以遠(yuǎn)距離殺敵,但太長則有擊刺的死角,敵兵沖到面前則失去戰(zhàn)斗力。這時(shí)在前的短兵則予以救護(hù)。持弓矢的射兵,可以隨時(shí)射殺遠(yuǎn)近的敵人,以助長兵、短兵。但射兵沒有肉搏的武器,還需要有準(zhǔn)備射擊的時(shí)間,這就需要持長短兵者的掩護(hù)。五兵相雜,輪番出擊(即“迭戰(zhàn)”),可以持久,同時(shí)出擊(即“皆戰(zhàn)”),可以增強(qiáng)戰(zhàn)斗力。五人所持的兵器并不是一成不變的,可以根據(jù)戰(zhàn)斗的不同需要而變化。但五人為“伍”的戰(zhàn)斗組織和互相配合的原則不能改變,否則要受到嚴(yán)懲。其根本原因就在于要確保人的團(tuán)結(jié)和不同兵器配合而形成的戰(zhàn)斗力?！笆病笔怯蓛蓚€(gè)“伍”所組成的一個(gè)較大的戰(zhàn)斗組織,由“什長”統(tǒng)一指揮。它的作用如同左右手,互相配合,互相掩護(hù)。更大的戰(zhàn)斗組織也是如此。二、車戰(zhàn)車戰(zhàn)是以戰(zhàn)車為主要戰(zhàn)爭(zhēng)工具的戰(zhàn)斗形式。據(jù)《尚書·甘誓》所載,早在夏代初期就已經(jīng)有車戰(zhàn)。商周時(shí)期,煌煌戰(zhàn)車已經(jīng)成為戰(zhàn)場(chǎng)的主宰。周武王就是以車戰(zhàn)和步戰(zhàn)相配合一舉滅商的。春秋中期至戰(zhàn)國,車戰(zhàn)達(dá)到了它輝煌的頂點(diǎn)。中等國家的戰(zhàn)車都多達(dá)千乘,大國如晉,有“甲車四千乘”。戰(zhàn)國時(shí)期,由于步兵的振興和騎兵的出現(xiàn),古老的戰(zhàn)車逐漸退出歷史舞臺(tái)。戰(zhàn)車是車戰(zhàn)的主要戰(zhàn)具。馬是戰(zhàn)車的動(dòng)力。商代前期的戰(zhàn)車多是駕二馬,商代后期、西周、春秋至戰(zhàn)國,戰(zhàn)車都是駕四馬。這是由于戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模和范圍不斷擴(kuò)大,需要更強(qiáng)的馬力所致。但駕車的馬也不是越多越好,馬多不僅不便于駕御,更主要的是被殺傷的可能性大,一馬受傷就要導(dǎo)致全車停止。經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)的選擇,以四馬最為適宜。戰(zhàn)車上的甲士,通制皆為三人,其名曰車左、車右(戎右)及御。三人在車上成“品”字形排列。居車左側(cè)者曰車左,居右側(cè)者曰車右或戎右,居前駕車者曰御。車上甲士三人,各有分工。車左執(zhí)弓矢,主射,為一車之長,擔(dān)負(fù)指揮作戰(zhàn)的任務(wù)。如御者傷亡,車左要代替御者駕車。車右執(zhí)戈矛,主擊刺,還負(fù)責(zé)保衛(wèi)車左和御者的安全。如果戰(zhàn)車遇到險(xiǎn)阻,還要下車排除障礙,凡雜務(wù)皆車右之責(zé)。一乘戰(zhàn)車,除車上三名甲士以外,還要配屬若干步兵配合作戰(zhàn)。配屬的步兵稱為徒、卒或步卒。。車戰(zhàn)首先從遠(yuǎn)距離的互射開始。這要求主射的車左在四馬狂奔的戰(zhàn)車上,不僅要站得穩(wěn),而且要前后左右皆能準(zhǔn)確發(fā)射。兩軍相遇后,最后決定勝負(fù)的是以戈矛相拼的肉搏。但兩車在面對(duì)面的情況下是無法廝殺的,因?yàn)閮绍嚫饔旭{馬在車前,距離遠(yuǎn),即便是長矛長戈也無法刺到對(duì)方。因此,只有兩車相交,從輿側(cè)接敵才能廝殺,這在車戰(zhàn)的術(shù)語中叫做“錯(cuò)轂”。即如《楚辭·國殤》所說:“操吳戈兮被犀甲,車錯(cuò)轂兮短兵接?！卞e(cuò)轂廝殺時(shí),既要求車跑得迅猛,以增強(qiáng)擊刺的沖力,又要求避開兩車的長轂(車軸之端),以避免碰撞毀車,還要求為車右尋找一個(gè)出矛殺敵的最好時(shí)機(jī)和角度?？梢?錯(cuò)轂不僅是比賽兩個(gè)車右的勇力和技巧,也是比賽兩個(gè)御者的駕馭技術(shù),只有御者與車右配合得十分巧妙才能取勝。三、騎戰(zhàn)以騎兵作戰(zhàn)稱為騎戰(zhàn)。在中國古代,騎兵始于北方的少數(shù)民族?！豆茏印ば】铩酚涊d,周惠王十三年(公元前664年),齊桓公救燕,“破屠何,而騎寇始服”。中原地區(qū)用騎兵作戰(zhàn)則始于戰(zhàn)國初期,大約是在公元前454年至公元前390年的六十余年間。公元前307年,趙國的武靈王“胡服騎射”,推動(dòng)了騎兵的建設(shè)與騎戰(zhàn)的發(fā)展。從秦漢直至明清,騎兵一直是重要的兵種,騎戰(zhàn)是極為重要的戰(zhàn)爭(zhēng)形式。漢武帝北伐匈奴,皆以騎兵為主力。元封元年(公元前110年)漢武帝北巡出長城,“勒兵十八萬騎,旌旗徑千余里,威震匈奴”。騎兵是軍隊(duì)中的精銳,要經(jīng)過嚴(yán)格的選拔。據(jù)《六韜·武騎士》載,騎士的標(biāo)準(zhǔn)必須是年四十以下,身高七尺五寸以上,身強(qiáng)力壯,動(dòng)作敏捷,能在飛奔的馬上挽弓射箭,前后左右自如應(yīng)敵,并且還要有越溝塹、登丘陵、過險(xiǎn)阻、渡大澤的本領(lǐng),更要有馳強(qiáng)敵、亂大眾的勇氣。騎兵的裝備精良。為了便于連續(xù)長途飛奔,一名騎兵往往要配備兩匹戰(zhàn)馬,輪換騎乘。馬備有鞍鐙,便于上下,使騎兵與戰(zhàn)馬連成一體。騎兵還要披以鎧甲,以減少傷亡。騎兵身披甲,頭戴胄,腰懸弓矢,手執(zhí)戟、矛或盾牌、馬刀等長短兵器,正是“金戈鐵馬,氣吞萬里如虎”的形象。騎戰(zhàn)的特點(diǎn),主要在于它的快速兇猛,所謂“疾如錐矢,戰(zhàn)如雷電,解如風(fēng)雨”。它的全部力量集中體現(xiàn)在沖鋒上,萬馬奔騰,如排山倒海之勢(shì),無堅(jiān)不摧。騎兵還多用于側(cè)擊包抄,遠(yuǎn)襲敵后或斷絕糧道,出奇兵而置敵于死地。西漢初,周亞夫平定吳楚七國之亂,即“使輕騎絕吳楚兵后食道”而取勝。四、戰(zhàn)陣無論是步戰(zhàn)、車戰(zhàn)還是騎戰(zhàn),個(gè)人戰(zhàn)技再高超,也不能取得全面戰(zhàn)斗的勝利。只有通過嚴(yán)密組織的隊(duì)形,把所有的單兵力量凝集在一起,才能攻如狂飆,守如山岳,無往而不勝,這種隊(duì)形就是“陣”。在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中,將帥都非常重視排兵布陣。中國古代的戰(zhàn)陣名目繁多,見于《孫臏兵法》的就有十種陣列:方陣、圓陣、疏陣、數(shù)陣、錐行之陣、雁行之陣、鉤行之陣、玄襄之陣、水陣與火陣。秦漢以后,隨著戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的積累,戰(zhàn)陣的形式也越來越多,尤其是宋代特別重視對(duì)戰(zhàn)陣的研究。對(duì)諸多的戰(zhàn)陣,不能一一詳盡其形式,但其基本形式主要是方、圓、曲、直、銳五種陣形。其他各種陣形多是這五種陣的變化與發(fā)展。布陣各有其妙,但都要遵循一些總的原則:一是要根據(jù)天、地、人的具體情況而布陣。天是天時(shí)、氣候;地是地形的選擇;人是敵我雙方的具體情況。即兵書《六韜》所說的“天陣”“地陣”“人陣”?！秾O臏兵法·八陣》云:“上知天之道,下知地之理,內(nèi)得其民之心,外知敵之情,陣則知八陣之經(jīng)……此王者之將也?！倍且⒁廛嚒⒉?、騎等各兵種的配合和長、短、射、盾等各種兵器的配置。各發(fā)揮其長,互補(bǔ)其短,相互呼應(yīng),構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一而靈活的整體。陣的各個(gè)部分必須是緊密聯(lián)系的?！皳羝涫讋t尾至,擊其尾則首至,擊其中則首尾俱至?！?《孫子兵法·九地》)千車萬卒組成一個(gè)堅(jiān)固的整體。陣列不是固定不變的,在交戰(zhàn)的過程中,統(tǒng)帥要根據(jù)戰(zhàn)況而不斷地變換陣形,方陣變圓陣,圓陣變?yōu)檠阈兄嚨?。如孫臏所云:“形勝之變,與天地相敝而不窮?！?《孫臏兵法·奇正》)變幻莫測(cè)才是陣的精妙所在。第四節(jié)中國古代的選將、拜將與作戰(zhàn)指揮一、選將中國古代,“國之大事,在祀與戎”,選將是國君的首要任務(wù)之一。什么樣的人才能為全軍之將呢?《孫子兵法·計(jì)篇》云:“將者,智、信、仁、勇、嚴(yán)也。”曹操認(rèn)為這是為將必備的“五德”。唐代杜牧闡發(fā)說:“兵家者流,用智為先。蓋智者,能機(jī)權(quán),識(shí)變通也;信者,使人不惑于刑賞也;仁者,愛人憫物,知勤勞也;勇者,決勝乘勢(shì),不逡巡也;嚴(yán)者,以威刑肅三軍也?！弊鳛槿娭畬?不僅要有將才,更要有將德。諸葛亮在《心書·將弊》中指出了武將的八個(gè)致命傷:“一曰貪而無厭,二曰妒賢嫉能,三曰信饞好佞,四曰料彼不自料,五曰猶豫不自決,六曰荒淫于酒色,七曰奸詐而自怯,八曰狡言而不以禮?！笨梢?統(tǒng)軍之將只有德才兼?zhèn)?、文武雙全的人才能夠擔(dān)任。二、命將將帥身系人民生死和國家安危,國君為了表示對(duì)將軍的尊重和信任,對(duì)已經(jīng)確定的將帥,要舉行極為隆重的拜將出征之禮。成書于戰(zhàn)國時(shí)期的《六韜·立將》《尉繚子·將令》及成書于西漢時(shí)期的《淮南子·兵略訓(xùn)》,都有關(guān)于命將出征之禮的記載,基本反映了戰(zhàn)國及秦漢時(shí)期命將出征禮儀的情況。其程序如下:

(一)召將

國君避開正殿,在偏殿召見將要任命的將軍,宣諭道:“現(xiàn)在國家遇有危險(xiǎn),社稷安危在于將軍一身,望將軍能率軍征討。”這是非正式征詢意見,所以在偏殿召見。(二)占卜

將軍被召見并從命之后,國君要命太祝、太卜、太史等神職官員齋戒三日,國君也要齋戒三日。之后前往太廟進(jìn)行占卜,向上帝及祖宗卜問所選之將是否合適。(三)舉行命將出征之禮

命將出征之禮一般是在太廟舉行,表示國君是代表列祖列宗命將,不敢獨(dú)斷專行。有時(shí)國君為了把命將之禮辦得更隆重,典禮不在太廟舉行,而是露天建筑高壇,登壇命將。高壇本是舉行祭天大禮的地方,國君登壇命將,表示“禮樂征伐自天子出”,是承天命而命將及征伐。漢高祖劉邦與項(xiàng)羽爭(zhēng)奪天下,命韓信為大將,就是“擇良日,齋戒,設(shè)壇場(chǎng)”而舉行大禮的。二、命將國君命將的程序是:國君親捧著一柄象征生殺大權(quán)的斧鉞,授于將軍。授斧鉞時(shí),國君執(zhí)鉞的頭部,將軍執(zhí)鉞的柄部。國君神色莊重地說:“從此,軍中上至于天的一切事情都由將軍管理?！敝?國君兩手執(zhí)鉞的柄部,將軍手執(zhí)鉞的刃部,國君說道:“從此,軍中下至于淵的一切事情都由將軍管理?！苯又鴩?qū)④妵诟?“率軍征戰(zhàn),要善于審時(shí)度勢(shì),不要畏敵,不要輕敵,不要因?yàn)槿蝿?wù)重大就拼命,不要身居高位而輕蔑部下,不要固執(zhí)己見而違背眾人的意志,不要把詭辯之辭當(dāng)成理,要身先士卒,與士兵同甘共苦。切記呀!”將軍捧過斧鉞,接受任命后,拜而回答說:“臣聽說,國事不應(yīng)受外部干預(yù),作戰(zhàn)不能由君主在朝廷遙控指揮。臣子懷有二心,就不能忠心耿耿地侍奉君主。將帥受君主牽制,顧慮重重就不能專心專意地去戰(zhàn)勝敵人。臣既然已受命,不獲勝利不敢生還,請(qǐng)陛下允許我照以上的話去做。若陛下不能應(yīng)允,臣不敢擔(dān)任主將。”國君應(yīng)允,向三軍宣布:“軍中人人各有職責(zé),如果有人越職向上請(qǐng)示者,斬!軍中不允許有兩個(gè)發(fā)號(hào)施令者,違者,斬!延緩命令者,斬!不執(zhí)行命令者,斬!”將軍受命,轉(zhuǎn)而向三軍發(fā)布命令:“全軍將士,立即開赴國都城門之外,限定中午設(shè)立軍營,在軍營門口設(shè)置計(jì)時(shí)表柱,至?xí)r不到者,嚴(yán)懲!”至此,拜將之禮結(jié)束。戰(zhàn)國、秦、漢時(shí)期的命將出征禮儀,基本上為歷代所承襲,但隨著時(shí)代不同而又有所發(fā)展。清代乾隆十四年(公元1749年)制定命將禮儀,其儀式主要有三項(xiàng):一是授敕印,皇帝在太和殿舉行授印大禮,經(jīng)略大將軍率出征諸將于丹陛上跪受敕書和將印,行三跪九叩大禮;二是告祖祭天地,經(jīng)略大將軍至奉先殿,敬告列祖列宗,大軍起行之日,皇帝率經(jīng)略大將軍及諸將至堂下行禮,祭纛(軍中大旗)于門;三是祖道,即祭祀道路之神。大軍啟行,皇帝親送至長安門外,賜酒,送行各官向大將軍敬茶,大將軍望闕謝恩。禮畢,大軍踏上征程。三、戰(zhàn)旗、戰(zhàn)金與戰(zhàn)鼓古稱戰(zhàn)旗、戰(zhàn)金、戰(zhàn)鼓為“軍之三官”。(一)戰(zhàn)旗

先秦時(shí)期,戰(zhàn)旗都是斜建在戰(zhàn)車上,標(biāo)明車主的身份、等級(jí)、統(tǒng)屬并用于指揮。戰(zhàn)旗由縿、桿、斿、旆四個(gè)主要部分組成?？勈瞧斓姆?用來畫物象,不同的物象是不同職務(wù)的標(biāo)志。桿即旗桿,用來張旗。斿是附于縿側(cè)的飄帶。桿的高低、斿數(shù)的多少,是尊卑的等級(jí)標(biāo)志。旆是繼接于縿的長帛,可以掛上,也可以解下,旆掛與不掛是戰(zhàn)與不戰(zhàn)的標(biāo)志。戰(zhàn)旗的種類,據(jù)《周禮》的《大司馬》及《司?！匪d,主要有常、旂、旗、旐、旟、旌等。天子之旗叫做常,縿純朱色(深紅色),畫日月,桿高九仞(戰(zhàn)車上的旗以尺代仞,實(shí)高九尺),十二斿。諸侯之旗稱為旂,縿純赤色(淺紅色),畫交龍(一上一下之龍)。諸侯爵位分為公、侯、伯、子、男五等,斿數(shù)有差。上公九斿,侯伯七斿,桿皆高七仞。軍吏之旗叫做旗,縿白色,畫熊虎,從軍將至伍長都稱為軍吏,尊卑懸殊。其級(jí)別用斿數(shù)、桿高來區(qū)別。軍將為卿,縿純白色,六斿,桿高五仞;師帥為中大夫,旅帥為下大夫,縿白色,以雜色綴其邊,是為雜帛(純色示尊,雜色示卑),四斿,桿高五仞。卒長為上士,兩司馬為中士,伍長為下士。旗縿也是雜帛,分別為三斿、二斿、一斿。桿高皆三仞。各種旗縿上還要寫上旗主的官職、姓名、所屬,用來標(biāo)示名位,識(shí)別部曲,便于指揮。郊野軍吏的旗叫做旐,其縿黑色,雜色綴其邊,縿上畫龜蛇。郊野最高的軍吏是遂大夫,其爵為中大夫,所以四斿,桿高五仞。居朝中的百官之旗叫做旟,縿赤色,畫疾飛的鷹鳥。卿之?dāng)鶠榧兂嗌?中大夫以下為雜帛,斿數(shù)、桿高按爵位的高低而有區(qū)別。旌是一種特殊的旗,主要是用來指揮作戰(zhàn)。如商周的牧野之戰(zhàn),周武王“左杖黃鉞,右秉白旄以揮”,即是用白旌指揮作戰(zhàn)。充當(dāng)先鋒的戰(zhàn)士,要把旌毛插在肩上,稱為“被羽”,用來鼓舞士氣,帶動(dòng)沖鋒。在各種軍旗中,畫有熊虎的旗與旌最常用,因此,“旌旗”便成了各種旗的總稱。三、戰(zhàn)旗、戰(zhàn)金與戰(zhàn)鼓戰(zhàn)旗之用,除了表示軍吏的級(jí)別、統(tǒng)屬外,還以示色、示物、示位的方式傳遞軍情號(hào)令。旗的示位,即以不同旗色、旗勢(shì)指揮部隊(duì)?！捌祺庵髣t左,麾之右則右”,“旗低則趨”(《尉繚子·勒卒令》)。秦漢以后,歷代的軍旗在先秦旗幟的基礎(chǔ)上各有創(chuàng)新,指揮的規(guī)定也各有不同。一般都以主帥、主將的大旗為一軍的象征。旗上往往還要繡上主帥的姓或姓名。如岳飛所部的大旗,是“以紅羅為幟,上刺岳字”。也有繡各種圖案的,如日、月、虎、鷹之類。帥旗稱為“牙旗”,帥旗所在,表示指揮中心的位置。唐代《衛(wèi)公兵法》所記載的旗幟指揮軍隊(duì)的方式較為有代表性。在中軍大旗周圍設(shè)五色旗與各部相應(yīng)。黃旗表示居中,紅旗表示居南或向前,青旗(或藍(lán)旗)表示居?xùn)|(左)或向東,黑旗表示居北或向北,白旗表示居西(右)或向西。主將發(fā)出命令后,司旗官立即按命令將某種顏色的旗樹起,相應(yīng)方位的某部見旗令后,立即將本部之旗樹起,叫做“應(yīng)旗”。若主將命令全軍行動(dòng),則五色旗全部樹起,指揮的旗幟向哪個(gè)方向指示,部隊(duì)即按令旗所示行動(dòng)。旗幟下垂,是令跑步前進(jìn);兩旗或數(shù)旗交叉,是令示旗之部合隊(duì)。前哨部隊(duì)備五色小旗,遇樹林舉青旗,遇水澤舉黑旗,遇敵兵舉白旗,遇山險(xiǎn)舉黃旗,遇煙火舉紅旗,如前進(jìn)無阻則高招(高桿大幅旗)。舉一旗,示單行行軍;舉二、三、四旗,示二、三、四行行軍;舉五旗,全營各部行軍。用旗表示敵情,旋轉(zhuǎn)揮舞青旗示敵多,旋轉(zhuǎn)揮舞白旗示敵少,旋轉(zhuǎn)揮舞紅旗示敵急,旋轉(zhuǎn)揮舞黃旗示敵緩,必須接戰(zhàn)揮舞黑旗。旗旋轉(zhuǎn)的方向就是敵人所在的方向,主將根據(jù)各種旗色、旗勢(shì)了解軍情,也以旗色、旗勢(shì)傳達(dá)命令,指揮戰(zhàn)斗。由于旗幟是主帥的標(biāo)志,是全軍的象征,是發(fā)號(hào)施令的器具,所以歷代都非常重視戰(zhàn)旗。旗之所指,就意味著勝利,故云“旗開得勝”。戰(zhàn)勝敵軍,首先是砍倒敵旗,旗倒兵散,就會(huì)失去戰(zhàn)斗力。戰(zhàn)旗是軍隊(duì)的靈魂。三、戰(zhàn)旗、戰(zhàn)金與戰(zhàn)鼓(二)金鼓金鼓是聽覺信號(hào)。金主要是指軍隊(duì)中用以傳遞聲音信號(hào)的鐃、鐸、鐲、、鑼等青銅制的音響器物。其后又有號(hào)、角等。鐃,形似鈴,中間空,有柄。使用時(shí)口向上,捶擊而鳴。鐲,又叫鉦,形似鐘而長,下有長柄可執(zhí),打擊而鳴。鐸,是一種大鈴,內(nèi)有一銅制的懸舌,搖動(dòng)而發(fā)聲。,又叫“于”,形如圓筒,上圜下虛,打擊而鳴。鑼,形如圓盤,打擊而鳴。號(hào)、角皆為吹氣而鳴的器具。鼓,形如木桶,兩面蒙以牛皮,槌擊而鳴。鼓按大小和不同的樣式分為路鼓、賁鼓、晉鼓、提鼓、鼙鼓等多種。按《周禮·大司馬》載,王執(zhí)路鼓,諸侯執(zhí)賁鼓,軍帥執(zhí)晉鼓,師帥執(zhí)提鼓,旅帥執(zhí)鼙鼓。路鼓最大,鼙鼓最小。先秦時(shí)期鼓都是建置在戰(zhàn)車上,戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)馬上的戰(zhàn)鼓,以后歷代皆因用而異。擊鼓進(jìn)軍。鼓是進(jìn)軍的信號(hào),《楚辭·國殤》載:“援玉枹兮擊鳴鼓,天時(shí)墜兮威靈怒,嚴(yán)殺盡兮棄原野。”就是兩軍會(huì)戰(zhàn)擊鼓廝殺場(chǎng)面的描寫。擊鼓是將帥指揮才能的表現(xiàn)。首先,將帥要以不同的鼓聲調(diào)動(dòng)不同兵種的軍隊(duì);其次,要以不同的鼓聲指揮部隊(duì)按戰(zhàn)斗的需要做出前進(jìn)、后退、左右、起、坐等不同戰(zhàn)術(shù)動(dòng)作;再次,要根據(jù)敵我雙方的戰(zhàn)勢(shì),抓住有利戰(zhàn)機(jī),發(fā)起攻擊。“止鼓”即以鐃聲停止鼓聲,所謂“鳴金收兵”,就是指鳴鐃而言。具體做法是,主帥以鳴鐸令執(zhí)鐃者鳴鐃,鼓人聽見停止擊鼓,鼓止則軍停,再次鳴鐃則軍退。后來,鑼、鈸也是用于止兵、收兵的器具。漢代以后,羌族的“角”傳入中原;金元時(shí)期,嗩吶由中亞傳入我國。角與嗩吶聲音高吭、渾厚響亮,相繼在軍中廣泛使用,按預(yù)先的規(guī)定吹奏不同的節(jié)奏,傳遞各種不同的信號(hào)。旌旗之術(shù)、金鼓之聲,全軍將士必須毫無例外地服從?！肮闹畡t進(jìn),金之則止,不從令者誅。”如此,“三軍服威,士卒用命,則戰(zhàn)無強(qiáng)敵,攻無堅(jiān)陣矣”(《吳子兵法·應(yīng)變》)。第五節(jié)中國古代的兵法一、先秦時(shí)期的兵法(一)《孫子兵法》

《孫子兵法》歷來被列為我國兵書之首,是春秋末期吳國名將孫武所著。孫武字長卿,齊國人。因齊國內(nèi)亂而赴吳,以兵法十三篇獻(xiàn)給吳王。吳王任他為將,西破強(qiáng)楚,北威齊晉。據(jù)現(xiàn)代人考證,《孫子兵法》大約成書于公元前406年至公元前453年之間。該書總結(jié)了商周及春秋時(shí)期的諸多戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),提出了一系列帶有普遍性的軍事規(guī)律?！秾O子兵法》的戰(zhàn)爭(zhēng)觀,一是認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的首要因素是“道”,即要得到人民群眾的支持;二是戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì);三是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的最高目標(biāo)是“自保而全勝”,“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想,一是要集中優(yōu)勢(shì)兵力消滅敵人,要避免與強(qiáng)敵硬拼;二是要避實(shí)擊虛,出奇制勝;三是要機(jī)動(dòng)靈活,不能拘泥于任何一種一成不變的信念;四是要“知己知彼”,“知己知地”,即充分了解敵我雙方的情況,掌握各種氣候條件和戰(zhàn)場(chǎng)的地形條件。《孫子兵法》開創(chuàng)了我國軍事學(xué)術(shù)研究的先河,兩千余年間,一直是指導(dǎo)各種形式戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)典。唐代初年該書傳入日本,被譽(yù)為“百世兵家之師”;明代傳入歐洲各國,有許多文字譯本,是我國古代文化中一塊燦爛奪目的瑰寶。一、先秦時(shí)期的兵法(二)《孫臏兵法》

孫臏?zhǔn)菍O武的后世子孫,戰(zhàn)國中期齊國阿(今山東陽谷東北)人。傳說他為鬼谷子之徒,因在魏國受過臏刑,后人稱其為孫臏?；氐烬R國后,他深得齊威王和大將田忌的信重,曾為田忌軍師,出謀劃策,于桂陵、馬陵兩次大敗魏軍,殺魏國大將龐涓,俘魏軍統(tǒng)帥太子申,從此使魏國一蹶不振。齊國一度取得中原霸主地位,孫臏也名揚(yáng)天下。孫臏軍事著作稱為《孫臏兵法》?！稘h書·藝文志》載:“齊孫子八十九篇,圖四卷?！钡s在東漢末年,其書失傳,致使后世有人竟認(rèn)為孫武即孫臏,“孫子十三篇”即《孫臏兵法》。1972年4月,在山東臨沂銀雀山漢墓中同時(shí)出土了《孫子兵法》和《孫臏兵法》,這才澄清了千古之謎。但出土的《孫臏兵法》已經(jīng)損失嚴(yán)重,殘缺不全。《孫臏兵法》所反映的戰(zhàn)爭(zhēng)觀:其一,他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的,但也不是永遠(yuǎn)可仗恃凌人的手段;其二,他認(rèn)為取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的決定因素是人,“間于天地之間,莫貴于人”,是戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性。富國是強(qiáng)兵的基礎(chǔ)。《孫臏兵法》的戰(zhàn)術(shù)思想對(duì)《孫子兵法》有所發(fā)展:其一,他對(duì)攻、戰(zhàn)、守三種戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)都有新的認(rèn)識(shí),不再認(rèn)為“攻城為下”,還提出了“必攻不守”的積極進(jìn)攻作戰(zhàn)的指導(dǎo)原則;其二,提出“上知天之道,下知地之理,內(nèi)得其民(兵)之心,外知敵之情”和“見勝而戰(zhàn)”的作戰(zhàn)原則,以及“用陣三分,誨(每)陣有鋒,誨(每)鋒有后,皆待令而動(dòng)。斗一、守二。以一侵?jǐn)?以二收”的布陣交兵原則;其三,《孫臏兵法》十分重視戰(zhàn)斗中隊(duì)形即“陣”在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用,創(chuàng)立了以步兵為主,車、騎為輔的戰(zhàn)陣?yán)碚?創(chuàng)立了中國冷兵器時(shí)期比較完善的基本陣法,為后代的戰(zhàn)陣?yán)碚摵蛻?zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐提供了最寶貴的指導(dǎo)思想。總之,孫臏對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的攻、戰(zhàn)、守三種作戰(zhàn)形式的理論都有新的發(fā)展。一、先秦時(shí)期的兵法(三)《尉繚子》

《尉繚子》是戰(zhàn)國中期魏國的尉繚所著,全書二十四篇?！段究澴印返膽?zhàn)爭(zhēng)觀:其一,戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利主要是依靠人的智慧,反對(duì)迷信鬼神,體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想。其二,軍事與政治、經(jīng)濟(jì)密不可分,民富、國治則兵強(qiáng);民富國治,雖不戰(zhàn)也可以威制天下。其三,軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力主要在于士氣。激勵(lì)士氣的辦法是厚賞重罰,以“嚴(yán)法重刑”治軍?！段究澴印返膽?zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想是主張攻不能必克則不可以攻,戰(zhàn)不能必勝則不可以戰(zhàn),不打無把握之仗,反對(duì)消極防御。(四)《六韜》

《六韜》成書于戰(zhàn)國中后期,作者不詳,其書包括《文韜》《武韜》《龍韜》《虎韜》《豹韜》《犬韜》六個(gè)部分。其《文韜》《武韜》集中反映了作者的戰(zhàn)爭(zhēng)觀:其一,他認(rèn)為政治要優(yōu)先于軍事,以治國為治之本。戰(zhàn)爭(zhēng)要本于道義,欲取天下,必須要收攬人心,得人心在于愛民。其二,戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)以“文伐”為首,即利用敵國矛盾,分化瓦解和削弱敵人,以“不戰(zhàn)而屈人之兵”為上。其《龍韜》主要論述軍隊(duì)的統(tǒng)帥與指揮?！痘㈨w》主要論述戰(zhàn)爭(zhēng)的武器裝備及突圍、渡河、對(duì)陣、迂回、伏擊、攻城等戰(zhàn)術(shù)問題?！侗w》主要論述在各種地形條件下的作戰(zhàn)方法。《犬韜》主要論述集中軍隊(duì),捕捉戰(zhàn)機(jī)以及車步騎各兵種布陣作戰(zhàn)的方法,對(duì)諸兵種聯(lián)合作戰(zhàn)提出了精辟見解。(五)《吳子》

《吳子》相傳為戰(zhàn)國初期的軍事家吳起所著。其書分為《圖國》《料敵》《治兵》《論將》《應(yīng)變》《勵(lì)士》六篇。是一部很有價(jià)值的兵書。在戰(zhàn)爭(zhēng)問題上,《吳子》主張一次性決勝,速戰(zhàn)速?zèng)Q。反對(duì)長期多次作戰(zhàn),認(rèn)為這樣即使是勝利了,也是災(zāi)難性的后果。在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上,《吳子》極為重視軍隊(duì)的訓(xùn)練,提出“用兵之法,教戒為先”,還提出作戰(zhàn)要重視選將,“將在智不在勇”。其中認(rèn)為,爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利,在于鼓勵(lì)士氣,“興師動(dòng)眾,而人樂戰(zhàn);交刀接仞,而人樂死”。其中還特別強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)中嚴(yán)明軍紀(jì)、統(tǒng)一指揮的重要性。二、漢、唐時(shí)期的兵法(一)《三略》

《三略》又名《黃石公三略》。傳說是西漢初黃石公所著,傳授于張良,但經(jīng)學(xué)者考證,此著當(dāng)成書于東漢末至魏晉時(shí)期。全書分為上中下三卷,乃是混合儒、法、墨、道諸家思想于一體的雜家之作,講政治權(quán)謀多于軍事謀略。(二)《王公兵法》

李靖為唐初名將,精通兵法,生于公元571年,卒于公元649年。他的著作原為《李靖六軍鏡》三卷,都已失傳,只《通典》引文中保留了部分內(nèi)容。清代學(xué)者汪中沂把散見于《通典》等書中的內(nèi)容摘出,編成《衛(wèi)公兵法輯本》,分為上中下三卷,上卷為將務(wù)兵謀,中卷為部伍營陣,下卷為攻守戰(zhàn)具。其軍事思想繼承了前代兵法的精華而又有所發(fā)展。他的戰(zhàn)略持久、戰(zhàn)役速?zèng)Q、兵貴神速的軍事思想和以“錐形之陣”對(duì)敵突破分割、以豎陣(縱隊(duì))接敵、逐次抵抗、交互掩護(hù)撤退等戰(zhàn)術(shù),都是具有創(chuàng)新之舉的戰(zhàn)法,是軍事思想發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。三、宋、明時(shí)期的兵法(一)《武經(jīng)總要》

《武經(jīng)總要》是北宋王朝用國家的力量編輯而成的一部軍事巨著,成書于宋仁宗慶歷四年(公元1044年),由樞密使曾公亮、端明殿學(xué)士丁度奉旨主編,宋仁宗親自作序。全書共四十卷,前二十卷論述軍事組織、制度、訓(xùn)練、宿營、布陣作戰(zhàn)、攻城守城、武器裝備、軍事地理等;后二十卷輯錄前代戰(zhàn)史和陰陽、星占與軍事的關(guān)系,多涉封建迷信。《武經(jīng)總要》是研究北宋及以前歷代軍事的重要資料。(二)《紀(jì)效新書》《練兵紀(jì)實(shí)》

《紀(jì)效新書》與《練兵紀(jì)實(shí)》皆為明代軍事家、抗倭名將戚繼光所著?！缎聲肥瞧堇^光在浙江、福建任職時(shí),為訓(xùn)練抗倭部隊(duì)而寫?！都o(jì)實(shí)》是戚繼光都督總理薊遼練兵時(shí)所寫。兩書文字通俗,明白如話。強(qiáng)調(diào)“學(xué)用一致”,理論結(jié)合實(shí)際,反對(duì)“擺花架子”。主張嚴(yán)明號(hào)令,整頓軍紀(jì),在戰(zhàn)斗中練兵。提倡用兵“出于法而不泥于法”,要從實(shí)際出發(fā),敢于創(chuàng)新。他所創(chuàng)造的“鴛鴦陣”與“三才陣”,即為以散兵群、散兵行作戰(zhàn)的創(chuàng)舉。戚繼光的兵法,是戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),實(shí)用性強(qiáng),對(duì)后世影響很大,“談兵者尊用焉”。思考題1.“八旗”指什么？2.說明下列兵器的形制和功用:戈、矛、戟、槍、刀、劍、斧、鋮、弓箭、弩、盾。3.中國古代重要的兵書有哪些？4.中國古代有主要幾種戰(zhàn)爭(zhēng)形式？各有什么特點(diǎn)？5.中國古代是怎樣選將與命將的？為什么特別重視對(duì)將帥的選拔？6.中國古代用什么器具指揮作戰(zhàn)？是怎樣進(jìn)行指揮的？高等院校旅游專業(yè)系列教材第十五章中國古代的教育通過本章的學(xué)習(xí),了解中國古代教育的基本情況,掌握中國古代教育的起源和中國古代學(xué)校的發(fā)展演變,認(rèn)識(shí)中國古代教育對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響。學(xué)習(xí)目的中國古代教育的起源中國古代學(xué)校的發(fā)展過程中國古代的家庭教育主要內(nèi)容何謂教育?《說文解字》的解釋,“教,上所施,下所效也”;“育,養(yǎng)子使作善也”。所謂的教育就是長者、先知者有目的地把自己的經(jīng)驗(yàn)和技能傳授給下一代或者其他年輕人,使之對(duì)各種事物的認(rèn)識(shí)和進(jìn)行生活、生產(chǎn)的技能有所掌握并不斷發(fā)展完善的行為?！敖逃币辉~始見于《孟子·盡心上》:“君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也?！苯逃鳛橐环N人類的社會(huì)行為,是與人類之始并存的。人類最初的教育是傳授生存技能和生產(chǎn)技能的社會(huì)教育?！妒印酚幸欢侮P(guān)于原始氏族社會(huì)生活實(shí)況的記載:“燧人之世,天下多水,故教民以漁;宓羲氏之世,天下多獸,故教民以獵?！薄吨芤住は缔o下第八》載:“包犧氏沒,神農(nóng)氏作。斫木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下,蓋取諸益?！膘萑耸?、宓羲氏(包犧氏)、神農(nóng)氏教民漁、獵、農(nóng)作是最早的社會(huì)教育。家庭出現(xiàn)以后,對(duì)兒童最早的教育是家庭教育,父母是最早的教師。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后,對(duì)青少年一代最主要的教育是學(xué)校教育。第一節(jié)中國古代的學(xué)校教育一、夏商周三代的學(xué)校教育史載最早的學(xué)校出現(xiàn)在堯舜時(shí)代,夏商周三代進(jìn)一步發(fā)展?！睹献印る墓稀氛劶跋纳讨苋膶W(xué)校說:“夏曰校,殷曰序,周曰庠,學(xué)則三代共之,皆所以明人倫也?！薄靶！薄靶颉薄扳浴倍际菍W(xué)校的名稱?！靶！钡脑鉃橛媚緲秶傻酿B(yǎng)馬之所,后來逐漸演變成為習(xí)武和比武的場(chǎng)所;“序”是射的意思,表示習(xí)射之所?？梢?最初的學(xué)校主要是進(jìn)行軍事訓(xùn)練。

周代的學(xué)校教育制度逐漸完善。周代的學(xué)校稱為“庠”。庠原本是貴族“國老”“庶老”養(yǎng)老的地方。學(xué)校由國家興辦,學(xué)生都是貴族的子弟,平民和奴隸的子弟沒有在學(xué)校受教育的權(quán)利。學(xué)校的教師都由國家的官員來擔(dān)任,學(xué)生畢業(yè)后都是國家的各級(jí)官吏,政教一體,官師不分,故稱為“王官之學(xué)”。周代的學(xué)校大體可分兩類、兩級(jí):一類是“國學(xué)”,一類是“鄉(xiāng)學(xué)”。國學(xué)設(shè)在天子或諸侯所在都城,分為大學(xué)與小學(xué)兩級(jí)。國學(xué)由中央和侯國的宮廷直接管理,學(xué)生都是王侯公卿高等貴族的子弟。鄉(xiāng)學(xué)即設(shè)在地方各級(jí)行政區(qū)劃鄉(xiāng)、州、黨、閭的學(xué)校,鄉(xiāng)稱校,州稱序,黨稱庠,閭稱塾。鄉(xiāng)學(xué)由地方各級(jí)政府分別管理,學(xué)生主要是中下級(jí)貴族的子弟。學(xué)生的入學(xué)年齡,史籍記載不一。通常認(rèn)為是八歲入小學(xué),十八歲入大學(xué)。學(xué)校課程是以禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”為主體的教育內(nèi)容。禮:禮儀制度;(即今德育);樂:音樂、舞蹈;射:射箭技術(shù);御:駕馭馬車的技術(shù);書:書法(書寫、識(shí)字、文字);數(shù):算法(計(jì)數(shù))。西周初期學(xué)校教育側(cè)重射、御等軍事課程,練兵習(xí)武,力圖把學(xué)生培養(yǎng)成為“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”的武士。為適應(yīng)其培養(yǎng)目標(biāo)的要求,西周初期大學(xué)和小學(xué),都是選拔武官任教?！皫煛笔擒婈?duì)最高編制之名,所以任教者稱為“教師”,其名一直延續(xù)至今。國學(xué)既是施教的場(chǎng)所,又是國家舉行重大禮儀活動(dòng)的地方。二、春秋時(shí)期的私塾春秋時(shí)期禮崩樂壞,奴隸主貴族的地位崩潰了,平民和奴隸的地位上升了。隨著奴隸制的瓦解,西周的王官之學(xué)也遭到了破壞?？鬃禹槕?yīng)歷史發(fā)展的大潮,打破了“學(xué)在官府”,即只有貴族子弟才有權(quán)受教育的王官之學(xué),興辦私塾,開創(chuàng)了私人辦學(xué),明確提出了“有教無類”的思想。即不分貴族與平民,不分國界與華夷,只要有心向?qū)W,都可以入學(xué)受教。孔子的弟子有的出身于貴族階層,更多的是出身于平民階層,甚至還有出身于賤人和強(qiáng)盜的。他們來自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國度,不僅打破了當(dāng)時(shí)的階級(jí)界限、國家界限,也打破了當(dāng)時(shí)的夷夏之分?？鬃拥慕虒W(xué)方式不僅有講學(xué)于杏壇之下的課堂教學(xué),還有帶領(lǐng)學(xué)生周游列國的實(shí)踐教學(xué)。孔子私學(xué)的教學(xué)內(nèi)容主要是講授《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》,后世稱為“六經(jīng)”?？鬃右簧械茏尤?賢人七十二,極大地推動(dòng)了春秋和戰(zhàn)國時(shí)期文化的發(fā)展,開辟了兩千余年私人辦學(xué)的先河。諸子紛紛仿效孔子,廣招門徒,著書立說,促成了戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴文化教育繁榮的景象?？鬃颖缓笫雷馂椤叭f世師表”。三、漢代的學(xué)校教育漢代是我國古代學(xué)校教育的大發(fā)展時(shí)期,從中央到地方建立了較為完備的教育體系。它的突出特點(diǎn)就是把獨(dú)尊儒術(shù)作為教育的指導(dǎo)思想。漢代的學(xué)校分為官學(xué)和私學(xué)兩種,官學(xué)又分為中央官學(xué)和地方官學(xué)兩大類。

中央官學(xué)主要是太學(xué)。漢武帝采納董仲舒的建議罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù),于公元前124年在京師長安創(chuàng)辦太學(xué)。太學(xué)是全國最高教育機(jī)構(gòu),以儒家經(jīng)典《詩》《書》《易》《禮》《春秋》五經(jīng)為教學(xué)內(nèi)容,每經(jīng)立一博士為教師,招生十人,五經(jīng)博士在全國共招五十人。選擇十八歲以上,儀狀端正者充之。后來,西漢政府又特許郡國縣官挑選少年入太學(xué)旁聽。太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大,到成帝時(shí),博士弟子增至三千之眾,東漢質(zhì)帝時(shí)太學(xué)生增至三萬余人。漢代太學(xué)規(guī)模之宏大,世界罕見。同時(shí),地方的郡、國、縣在各地設(shè)庠、序之學(xué)以“崇鄉(xiāng)里之化”。靈帝時(shí)設(shè)鴻都門學(xué),這是一所國立文藝?？拼髮W(xué),僅習(xí)辭賦、小說、繪畫等技藝,為我國歷代專門學(xué)校的創(chuàng)建開了先河。漢代鼓勵(lì)私人辦學(xué)。西漢早期,黃老之學(xué)盛行,只有私學(xué),沒有出現(xiàn)官辦的學(xué)校。漢武帝罷黜百家定儒一尊出現(xiàn)官辦的學(xué)校之后,民間私學(xué)仍然興盛。進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校稱“蒙館”或“書館”,相當(dāng)于官辦的小學(xué)。一些經(jīng)師大儒創(chuàng)辦私學(xué),開門授徒。其學(xué)校稱為“精舍”或“精廬”。官辦的太學(xué)講經(jīng)學(xué)重在闡發(fā)微言大義,稱為今文經(jīng)學(xué)。私學(xué)講經(jīng)學(xué)注重考證,講求名物訓(xùn)詁,稱為古文經(jīng)學(xué)。有的經(jīng)學(xué)大師如馬融、鄭玄等,學(xué)生多至千人,甚至無法容納。由于私學(xué)力量日益增強(qiáng),至東漢末超過了官學(xué)地位。四、唐代的學(xué)校教育唐代繼承并大大發(fā)展了歷代的學(xué)校教育制度,在政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化科學(xué)水平發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上,形成了相當(dāng)完備的學(xué)校教育體系。學(xué)校教育達(dá)到了中國封建社會(huì)學(xué)校教育的頂峰。唐代的學(xué)校,總體上可以分為官學(xué)和私學(xué)兩大類,其中官學(xué)又包括中央官學(xué)和地方官學(xué),私學(xué)主要有家學(xué)和開館授徒等方式。(一)中央和地方的各類學(xué)校

由中央直接設(shè)立的學(xué)校有“六學(xué)”“二館”。中央六學(xué)屬于直系,包括國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、律學(xué)、算學(xué)。六學(xué)直隸于國子監(jiān),是為“國之學(xué)子”而設(shè)的最高學(xué)府。長官為國子祭酒。六學(xué)中的前三學(xué)屬大學(xué)性質(zhì),后三學(xué)屬?？菩再|(zhì)?！岸^”是崇文館和弘文館,屬于旁系。弘文館歸門下省直轄;崇文館歸東宮直轄?；首遄訉O另立皇族小學(xué)。國子學(xué):公卿大夫之子弟稱為國子。國子學(xué)是高等貴族官僚子孫學(xué)校,學(xué)生主要是三品以上官員和從二品以上官員的曾孫。太學(xué):招收文武五品以上中級(jí)官員的子孫及三品官員的曾孫。四門學(xué):原本是北魏孝文帝于京都洛陽四門設(shè)立的四處小學(xué),唐代成為大學(xué)之名。四門學(xué)收文武七品以上低級(jí)官員之子,同時(shí)還招收地方庶民中的俊秀青年。律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)凡八品以上官員的子孫及一般庶民有志于學(xué)者皆有權(quán)利入學(xué)。弘文館、崇文館屬最高級(jí)貴族學(xué)校,收皇帝、太后、皇后親屬和宰相等高級(jí)官員的兒子。書學(xué):訓(xùn)練通曉文字并精于書法的官員。律學(xué):培養(yǎng)熟識(shí)唐朝律令的行政官員。算學(xué):學(xué)習(xí)數(shù)學(xué),訓(xùn)練天文歷法、財(cái)經(jīng)管理、土木工程方面的人才。四、唐代的學(xué)校教育此外,還有隸屬于各相關(guān)衙署的專門學(xué)校:醫(yī)學(xué):隸屬太醫(yī)署,培養(yǎng)掌握傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識(shí)技能的人才。獸醫(yī)學(xué):獸醫(yī)學(xué)附設(shè)于太仆寺,教授治療牲畜疾病的知識(shí)和技術(shù)。天文學(xué):附設(shè)于司天臺(tái),分三科教學(xué),即天文、歷法、漏刻。音樂學(xué)校:音樂學(xué)附設(shè)于太樂署,由樂博士對(duì)長期常備的樂工和短期輪番的樂工分批教學(xué)。工藝學(xué)校:附設(shè)于少府監(jiān),由技藝最高的巧手任師傅來教授生徒。以上的專門學(xué)校,范圍廣、門類多,有的與行政或業(yè)務(wù)部門結(jié)合,有的則分離設(shè)置,其設(shè)置的形式多樣化。這是世界上最早出現(xiàn)的實(shí)科學(xué)校。地方官辦學(xué)校,在各府有府學(xué),各州有州學(xué),各縣有縣學(xué),縣內(nèi)又有市學(xué)和鎮(zhèn)學(xué)。所有府州縣市各學(xué)校統(tǒng)屬直系,由長史掌管。至唐玄宗開元年間,府州縣學(xué)已具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模并形成相對(duì)完備的制度。各類學(xué)校的課程,國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)及弘文館、崇文館主要是學(xué)習(xí)儒家經(jīng)學(xué),各個(gè)專門學(xué)校則主要是學(xué)習(xí)專業(yè)課程。各類學(xué)校的教師有博士、助教、直講等。弘文館、崇文館的教師稱為學(xué)士。博士主講,助教佐博士教授,直講佐博士、助教教授。博士、助教大多既是學(xué)校教師,又是政府官員。他們?cè)谛＝搪毜拇笮∫栽谡锼鶎俾毼坏母叩蜑闃?biāo)準(zhǔn)。學(xué)校有嚴(yán)格的考試、升學(xué)、退學(xué)制度。考試有旬考、月考、季考、歲考等,其成績作為升退的依據(jù)。學(xué)生已通二經(jīng)或三經(jīng),經(jīng)考試合格,可參加科舉考試;愿留監(jiān)者,可以升進(jìn),四門學(xué)生可升補(bǔ)太學(xué)生,太學(xué)生可升補(bǔ)國子學(xué)生,可提高政治地位和改善經(jīng)濟(jì)待遇。學(xué)生成績太差,品德不好,不聽教導(dǎo),可令其退學(xué)。四、唐代的學(xué)校教育(二)唐代的私學(xué)

唐代私學(xué)遍布城鄉(xiāng),制度不一,程度懸殊,既有名士大儒的傳道授業(yè),也有村野啟蒙識(shí)字的私立小學(xué)。退休的國子學(xué)等學(xué)校的博士和被貶的官員都可以再立館授徒,他們主要是講授經(jīng)學(xué)。韓愈(公元768年-公元824年)、柳宗元(公元773年-公元819年)被貶時(shí),許多學(xué)生不遠(yuǎn)數(shù)千里拜他們?yōu)閹煛Ｉ揭八搅⑿W(xué)主要是啟蒙教育,流行的蒙學(xué)課本,除漢代的《急就篇》、梁代的《千字文》外,還有《兔園冊(cè)府》《太公家教》《蒙求》等書。此外,還講授一些詩歌。元稹(公元779年-公元831年)在《居易集》的序中說:“予常于水平市見村校諸童競(jìng)習(xí)歌詠,召而問之,皆對(duì)曰:‘先生教我樂天(即白居易)、微之(即元稹)詩?！庇纱丝梢?農(nóng)村私立小學(xué)學(xué)詩的風(fēng)氣頗為盛行。五、宋代的書院書院以理學(xué)及心學(xué)的教育思想為指導(dǎo),反對(duì)以追逐科舉及第為直接目標(biāo)的學(xué)校教育和社會(huì)風(fēng)氣,強(qiáng)調(diào)教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)人的德性。大師以“人師”自律,弟子以“正其誼不謀其利”自策。書院教育重在陶冶人的品格。書院的教學(xué)盛行自由講學(xué),形成了自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。教學(xué)采取自學(xué)、共同講習(xí)和教師指導(dǎo)相結(jié)合的方式進(jìn)行,而以自學(xué)為基礎(chǔ)。書院提供充分的書籍條件。教師十分注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行讀書和研究學(xué)問方法的指導(dǎo),倡導(dǎo)學(xué)生、師生、師友之間開展學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯,學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)論并不影響彼此情誼。學(xué)生入官學(xué)要受籍貫限制,而書院沒有這一約束,學(xué)生可以越出本籍自由輾轉(zhuǎn)千里擇師。書院允許學(xué)生中途轉(zhuǎn)換教師。師德高尚的教師還主動(dòng)向弟子推薦比自己高明的教師。宋代的書院經(jīng)元明至清末,對(duì)中國古代教育、學(xué)術(shù)的發(fā)展和人才的培養(yǎng),都產(chǎn)生了重要的影響。六、明清的學(xué)校教育明清時(shí)期為了加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治,都非常重視學(xué)校教育,把學(xué)校教育與科舉考試緊密聯(lián)系在一起,規(guī)定科舉出身必須經(jīng)過學(xué)校的培養(yǎng)。明代的學(xué)校繼承唐宋元?dú)v代形制,同樣是分為國家建立的官學(xué)和私人辦的私學(xué)。國家辦的學(xué)校統(tǒng)稱儒學(xué)。官學(xué)分為中央學(xué)校和地方學(xué)校兩種。中央直屬學(xué)校有國學(xué)、宗學(xué)、武學(xué),尤其以國子監(jiān)最為重要。

(一)國子監(jiān)

明初將國子學(xué)改為國子監(jiān),在南京和北京各設(shè)一所,稱為南監(jiān)和北監(jiān)。管理國子監(jiān)的官員稱為祭酒,國子監(jiān)教師有博士、助教、學(xué)正、學(xué)錄。國子監(jiān)學(xué)生稱為監(jiān)生。與唐宋的國子學(xué)最大的不同是,國子監(jiān)打破了高官貴族對(duì)學(xué)校生源的壟斷。監(jiān)生依其來源分為五類:一是在京會(huì)試落榜的舉人,由翰林院擇優(yōu)送入監(jiān)內(nèi)讀書,稱為舉監(jiān);二是地方官學(xué)生員選拔入監(jiān)的,稱為貢監(jiān);三是一定級(jí)別以上的官員及功臣后代,稱為蔭監(jiān);四是繳納錢物而買到的監(jiān)生資格,稱為例監(jiān),亦稱捐監(jiān);五是外國留學(xué)生,稱為夷生。國子監(jiān)以四書五經(jīng)為主要教材,以程朱理學(xué)思想為統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。此外,還要加授《劉向說苑》以及律令、書數(shù)、御制大誥。各科課程每個(gè)月考試一次。學(xué)業(yè)分為初、中、高三等,考試成績及格逐步升級(jí)。初級(jí)一年半,中級(jí)一年半,高級(jí)一年。高級(jí)考試及格發(fā)給出身資格,即畢業(yè)證書。畢業(yè)后可派充相應(yīng)的官職,不及格者仍留校繼續(xù)學(xué)習(xí)。國子監(jiān)生學(xué)習(xí)至一定年限,須分撥到政府各部門實(shí)習(xí)吏事,稱歷事。實(shí)習(xí)三個(gè)月,經(jīng)考核,上等者報(bào)吏部候補(bǔ),但須回監(jiān)再學(xué)習(xí)一年,始正式授官。國子監(jiān)對(duì)監(jiān)生的學(xué)習(xí)、飲食、衣服、起居、出入等皆有嚴(yán)格的管理規(guī)則,違規(guī)者給予相應(yīng)的處分。監(jiān)生享受優(yōu)厚的待遇,鼓勵(lì)讀書。膳食、衣冠、被子由國家供應(yīng);年節(jié)發(fā)給賞錢;已婚的養(yǎng)及妻子,未婚的賜錢婚聘;省親回籍賜衣、賜錢作為路費(fèi)。六、明清的學(xué)校教育(二)宗學(xué)、武學(xué)

宗學(xué)是皇帝宗室的貴族子弟學(xué)校,招收世子、長子、眾子、將軍、中尉年未弱冠者入學(xué)。由宗正主管,教師由王府長史、紀(jì)善、伴讀、教授等官中學(xué)行優(yōu)長者擔(dān)任。學(xué)習(xí)四書五經(jīng)外,還要學(xué)習(xí)《皇明祖訓(xùn)》《孝順事實(shí)》等。武學(xué)是軍人子弟學(xué)校。在京城和地方府州縣皆有設(shè)置