高等院校旅游專業(yè)系列教材第十八章中國古代的儒家與儒學通過本章的學習,了解儒家與儒學以及儒家的主要經(jīng)典和儒學大師,掌握儒學發(fā)展三個階段的主要特點,正確評價儒學在中國古代文化史上的地位,深刻認識中國古代社會的特點。學習目的儒學的發(fā)展史及儒學長期成為封建社會統(tǒng)治思想的原因、歷史地位儒學的主要經(jīng)典及著名大師主要內(nèi)容中國傳統(tǒng)文化的主干是儒學、道學與佛學三家學說,其中以儒學為核心。儒學是中華文明史上寶貴的精神財富,兩千余年來對中華民族乃至全人類都有著極其深遠的影響。不了解儒學,就不能真正了解中華民族、中國歷史和博大精深的中國文化。第一節(jié)中國古代的儒家與儒學一、儒與儒家(一)儒

要了解儒家、認識儒學,首先就應該知道什么是儒。最初的儒是一種職業(yè)之名,是從巫、史、祝、卜中分化出來的文職人員,也稱為術士。故《說文解字》云:“儒,柔也,術士之稱也?！薄俄n非子·五蠹》說:“儒以文亂法,俠以武犯禁?！比迨菑氖挛氖碌?所以儒字的含義是“柔也”。從事哪些“文事”呢?主要是進行教學和相禮?！吨芏Y·天官冢宰·太宰》說,周代的太宰(相當于后世的宰相)治理國家,主要靠九種人來加強與民眾的聯(lián)系,第四種人就是儒。儒是“以道得民”。東漢的經(jīng)學大師鄭玄對此注釋說:“儒,諸侯保氏,有六藝以教民者?！比逶谥T侯國稱為保氏,他的職責,一是勸諫國君的過錯,二是在學校中進行六藝的教學。所謂的六藝就是禮、樂、射、御、書、數(shù)六個方面的教學內(nèi)容。西周、春秋時期是最重禮的時代,但禮儀程序復雜,一般人很難弄懂,必須有專門的人來掌握。因為儒是最懂禮的人,所以在迎賓宴飲、婚喪嫁娶等各類活動中,常常進行禮儀指導,稱之為相禮。儒既然是一種職業(yè),從事儒的人自然也就參差不齊,有大儒、雅儒、俗儒、散儒、小儒、賤儒等,即所謂“君子儒”和“小人儒”之分,優(yōu)劣不一。(二)儒家

儒家是由孔子在春秋末期所創(chuàng)立的學派。其時,孔子弟子三千,賢人七十二。這些學生來自魯、晉、衛(wèi)、宋、燕、秦、楚各個國家和社會的各個階層,其后又分別到各國和各個部門去做事,是一個非常龐大的學術團體。在戰(zhàn)國時的諸子百家中,儒學是居于首位的“顯學”。西漢以后,逐漸成為中國封建社會中占統(tǒng)治地位的學派。因為孔子是以六藝教人的儒,所以他所創(chuàng)立的學派就被稱為儒家。儒家之“儒”,雖然是源于儒業(yè)者之名,但儒不等于儒家。在儒家創(chuàng)建之前就有儒,在儒家創(chuàng)建之后,也不是所有的儒者都成了儒家之一員,儒家之外還有儒。儒家與儒并不是一個概念。儒家是一個有共同的宗師、共同的學習經(jīng)典、共同的奮斗目標、共同的思想主張的學術派別。二、儒學及其發(fā)展演變第二個階段:神學化、經(jīng)學化的兩漢儒學。這是儒學經(jīng)過第一次大改造后而獨尊的階段。其代表人物是董仲舒。秦始皇建立統(tǒng)一的秦王朝后,“焚書坑儒”使儒學遭到了沉重的打擊。漢初崇黃老思想,行無為之治。漢武帝時接受了董仲舒的建議,“罷黜百家,獨尊儒術”,使儒學走上了獨尊的道路。先秦儒家所講的典籍被奉為“經(jīng)”,即《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《易經(jīng)》《禮經(jīng)》《春秋經(jīng)》等,并以經(jīng)書為依據(jù),提出了“大一統(tǒng)”的思想,以鞏固多民族國家的統(tǒng)一,從而奠定了儒學在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒學獨尊地位的確立,是與董仲舒對儒學的改造分不開的。董仲舒以先秦儒學為主體,吸收道、法、墨、名、陰陽諸家之學,融于一爐。為了神化君權,董仲舒又將儒學神學化,創(chuàng)建了“天人合一”的思想,使孔子變成了神圣的教主。第一個階段:先秦原始儒學。這是儒學的奠基和開拓階段。其代表人物是孔子(名丘)、孟子(名軻)和荀子(名況)?？鬃邮强讓W的創(chuàng)始人。他在批判和繼承夏商周三代思想文化的基礎上,面對春秋時期的社會實際,以講授古典要籍的形式,闡發(fā)自己的觀點。從維護“親親尊尊”宗法等級制度出發(fā),提出了以仁與禮為核心的道德思想、以德治國的政治思想、重人事輕鬼神的天命思想,為儒學的研究方法、基本內(nèi)容和理論框架奠定了基礎。孟子以他的仁政說、心性論發(fā)展了孔子的思想,成為儒家學說的第二奠基人。荀子的隆禮、重法、禮與法統(tǒng)一的思想,是孔、孟禮治思想的補充與完善,特別是他“明于天人之分”的思想奠定了儒學唯物主義流派的理論基礎。以孔子為宗師,以孟、荀為旗手的儒家學派在戰(zhàn)國時期的百家爭鳴中是第一“顯學”。第三個階段:宋元明清的理學。這是儒學獲得新的生命力、再度輝煌的時期。其代表人物是朱熹。漢代儒學的神學化導致其庸俗化,魏晉以后受到嚴重沖擊,從它的頂峰地位上跌落下來。至唐,經(jīng)韓愈等人的大力提倡而有復興之勢。宋人周敦頤、程頤、程顥、張載、朱熹等人,批判地吸取了道教、佛教的某些思想,對儒學進行第二次大改造,形成了新儒學,又稱為理學。朱熹是理學的集大成者,他的理學思想是新儒學成熟的標志。理學無論是在深度上還是在廣度上都超過先秦的原始儒學和兩漢的神學儒學,在理論思維方面也達到了很高水平。因此,從南宋末年直至清代末年的近七百年間,一直是歷代封建王朝居于主導地位的思想。但在明代末期,理學逐漸走向僵化。特別是進入近代以后,在西方文化的挑戰(zhàn)面前,在各國列強的侵略之下,由于解決不了所面臨的諸多社會問題,理學陷入了從未有過的危機之中。五四運動時,理學受到了嚴厲的批判。儒學在思想意識上占統(tǒng)治地位的時代宣告結(jié)束,儒學獨尊的局面一去不復返了。二、儒學及其發(fā)展演變?nèi)鍖W作為儒家的思想體系,并不是一個人創(chuàng)造的,它是在兩千余年間,由許許多多的儒家杰出代表經(jīng)過漫長的積累共同創(chuàng)造的。它的特點是:第一,以孔子為宗師。儒家從先秦至明清,雖然由于對儒家經(jīng)典理解的不同而分成許多派別,互相斗爭,但都以孔子為宗師,都維系在孔子的大旗之下,所以使儒學萬變不離其宗。第二,以注釋闡發(fā)儒家的經(jīng)書為宗旨。儒家學派多以解釋經(jīng)書的方式表達自己的思想,建立自己的思想體系。第三,在政治上,憧憬三代之治?！白媸鰣蛩?憲章文武”,把弘揚“先王之道”作為奮斗目標,主張行仁政、重德治、以禮治國。第四,在思想上,明倫理、重教化、主自律。無論哪一派儒學,都提倡倫理教化和道德修養(yǎng),以圣人為理想的人格,以道德為行政的基礎,“內(nèi)圣外王”,以維護“親親尊尊”為中心的君權統(tǒng)治和宗法制度。第五,在天道觀上,尊天而重人,以人為本。重視現(xiàn)世,倡行人的剛健、進取、修身、齊家、治國、平天下,體現(xiàn)出追求事功、積極進取的人生哲學,與佛、道的避世主義形成鮮明對照。以上是儒家學說的基本特征。歷史上不同時期、不同派別的儒家學說,雖然表現(xiàn)出強烈的個性差異,但只要是儒家,其學說就會打上這樣的印記。三、儒學長期成為封建社會統(tǒng)治思想的原因及歷史地位儒家學說是以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎的宗法封建思想。它之所以能夠長期成為封建社會的統(tǒng)治思想,就在于它適合社會的需要。中國古代社會自周、秦以來,一直是“宗法制封建社會”。中國的封建社會就是這種君權與父權的統(tǒng)一,一家一戶的小農(nóng)生產(chǎn)是它的經(jīng)濟基礎。儒家的核心思想“親親尊尊”,即君君、臣臣、父父、子子,就是宗法制封建國家這一社會存在的產(chǎn)物。同時,儒家學說也是為這樣的社會存在服務的意識形態(tài)。它以“仁”來調(diào)和家族內(nèi)、國家中各等級之間的矛盾,以“禮”使這些等級合法化、固定化,從而維護君權、父權的統(tǒng)治,保持社會的穩(wěn)定。因此,它被統(tǒng)治階級所需要。對被統(tǒng)治的廣大民眾來說,一家一戶的小農(nóng)生產(chǎn),是在國家的組織下、父家長的領導下進行的,他們需要得到以君主為代表的國家的保護,也需要來自家族的關愛和幫助,因此,他們也能夠接受提倡“親親尊尊”的儒家思想。由于儒學能夠滿足于以家族為本位的封建社會的多方面需要,因而盡管歷代王朝不斷更迭,儒學卻兩千余年興而不廢、不斷發(fā)展,成為封建社會的統(tǒng)治思想。儒學是集精華與糟粕于一體的學說。因此,在歷史上既有積極作用,也有消極作用。積極作用:第一,“獨尊儒術”和“大一統(tǒng)”的思想加強了中華民族的凝聚力,確保了多民族國家思想上和政治上的統(tǒng)一。第二,儒學明倫理、重教化的崇尚道德的思想,調(diào)和了社會矛盾,穩(wěn)定了社會秩序,推動了封建社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展與繁榮,同時也培育了偉大的中華民族的民族精神和高尚的道德情操。儒學對中國歷史的發(fā)展、中華民族的進步,功不可沒。消極作用：但是儒學畢竟是產(chǎn)生和發(fā)展于封建社會的思想,它的本質(zhì)是維護君權、父權、夫權專制主義的。其神權化的儒學思想,君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱的“三綱”倫理觀,理學的“存天理、滅人欲”的思想等,都是束縛廣大民眾思想的枷鎖,在一定程度上阻礙了科學的進步、人身的解放。它所倡行的等級觀念、獨裁意識等至今仍然遺患于世,是必須批判清除的。第二節(jié)中國古代儒家的經(jīng)典——十三經(jīng)儒家的經(jīng)典有十三部,稱為“十三經(jīng)”。何謂“經(jīng)”？經(jīng)者,常也,是經(jīng)常不變之義;又指常行的義理、法則。戰(zhàn)國時期,人們把作為典范的書稱為“經(jīng)”。如墨子的學生稱墨子的書為《墨經(jīng)》。儒家則把他們經(jīng)常閱讀、作為典范的六部書稱為“六經(jīng)”。如《莊子·天運篇》云:“孔子謂老聃曰:‘丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng),自以為久矣?！绷?jīng)中《樂經(jīng)》后來亡佚,西漢時變?yōu)椤拔褰?jīng)”?！段褰?jīng)》中的《禮》,漢代指《儀禮》,后來指《禮記》;另外把《春秋》和《左氏傳》合并了。唐代增加了《周禮》《儀禮》《公羊傳》《谷梁傳》,成為“九經(jīng)”。唐文宗時,復刻“十二經(jīng),立石國學”,又增加了《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》。宋代時,理學家朱熹又把《孟子》列入“經(jīng)”的行列,就成了“十三經(jīng)”,此后,“十三經(jīng)”始終是儒家必讀的經(jīng)典。一、《易》《易》又稱為《周易》,是中國古代一部用來占筮的書。《周易》之“周”即周王朝之周,《周易》即周代之《易》?！兑住返某蓵蠹s在西周初年?！兑住贩譃榻?jīng)與傳兩部分?！兑捉?jīng)》的核心部分是六十四卦。所說的“卦”就是由陰爻“--”與陽爻“—”所組成的圖形?；緢D形是由三個爻組成的,共有八種,稱為八卦,即乾(?)、坤(?)、震(?)、巽(?)、坎(?)、離(?)、艮(?)、兌(?)。八卦自身重合,或互相重合,構(gòu)成六十四卦,如乾卦為“?”、泰卦即為“?”。對每一個卦的說明為卦辭;對每一爻的說明為爻辭。古人通過爻與卦的變化來占測未來?！兑讉鳌肥墙忉尅兑捉?jīng)》的,大約成書于春秋戰(zhàn)國之際。共分為十篇,即《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭》上下及《文言》《說卦》《序卦》《雜卦》,古稱“十翼”。《易》不僅是一部指示吉兇的占筮書,更主要的它還是一部哲學書。它通過解釋卦、爻的變化,反映了那個時代人們對自然界和人類社會的存在形式、發(fā)展變化規(guī)律等各個方面的認識?！吨芤住返恼軐W思想為中國古代哲學奠定了基礎。它反映的“天行健,君子以自強不息”精神,對于鑄造中華民族的民族精神、民族性格,起了重要的作用。二、《書》《書》又稱為《尚書》,即上古之書。它是周代及其以前各個歷史時期政治文獻的匯編。依據(jù)時代順序分為《虞書》《夏書》《商書》和《周書》,其中以《周書》的數(shù)量為最多?！渡袝酚袃煞N傳本:一種是今文《尚書》,一種是古文《尚書》。今文《尚書》傳自秦代博士伏生。漢文帝時,晁錯用當時流行的隸書抄錄傳世,所以稱為今文《尚書》,共二十八篇。漢景帝時,魯恭王要修建宮室,在孔子故居的墻壁中發(fā)現(xiàn)幾種古書。其中《尚書》比伏生所傳多出十六篇。因為這部《尚書》是用古文書寫,所以稱為古文《尚書》。古文《尚書》在當時未受重視,東漢以后亡佚。人們在研究《尚書》時,多以伏生所傳二十八篇為據(jù)?！渡袝肥茄芯可瞎艢v史的重要文獻。東晉初年,梅賾自稱找到了古文《尚書》二十五篇,并將伏生所傳分為三十三篇,共五十八篇,獻給朝廷。從此以后,梅賾所獻的古文《尚書》成了定本。宋代朱熹對這部古文《尚書》的真?zhèn)萎a(chǎn)生過懷疑。清初,經(jīng)閻若璩等人考證,證明多出的二十五篇為偽書?！对姟酚址Q《詩經(jīng)》,是西周初年至春秋中期五百年間的詩歌選集,現(xiàn)存三百零五首。詩原本是歌唱之詞,依據(jù)樂調(diào)的不同,分為風、雅、頌三類。《風》也稱為《國風》,是王畿之內(nèi)的一些地區(qū)和一些諸侯國的民間歌謠,共一百六十首;《雅》分為《大雅》和《小雅》兩類,多是貴族的作品;《頌》是宗廟祭祀祖先的樂歌,莊嚴肅穆。詩歌在古代社會政治及宗教生活中都具有重要作用,所謂“正得失,動天地,感鬼神,莫近于詩”(《毛詩·關雎序》),所以孔子和歷代儒家都非常重視《詩》。儒者經(jīng)常用《詩》中的詩句來諷喻、勸諫君主,用詩句來表達行政的意見。因為詩是配樂用來歌唱的,所以儒者在教學中用音樂來培養(yǎng)學生的情感,用詩句來激勵學生的志向。在祭祀中,通過莊嚴肅穆的樂曲和歌詞,培養(yǎng)王公貴族繼承列祖列宗遺志、發(fā)揚光大其事業(yè)的雄心,關愛民眾,振興國家?？傊?《詩》是進行禮儀教化的最生動而深刻的教材,故被歷代儒家所尊。三、《詩》四、《周禮》《周禮》本叫《周官》,是闡述周代國家組織機構(gòu)及官吏職責的書。漢武帝時,河間獻王劉德收集到許多先秦舊書,其中有《周官》一書。西漢末年,劉歆校書,定《周官》為周公所作,與《禮經(jīng)》并列,所以稱為《周禮》。但經(jīng)歷代學者考證,此書乃是有人搜集西周及春秋時期的各國官制材料,加上個人的某些設想編輯而成之書?！吨芏Y》非周公所作,其書當成于戰(zhàn)國時期?！吨芏Y》雖非周公所作,但它確實保留了許多有價值的史料。因此,歷代學者及政治家多從《周禮》中尋找設官分職、變法革制的歷史與理論依據(jù)。

《周禮》全書分為六個部分:天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇及冬官考工記。但冬官部分丟失,漢代劉德補以《考工記》。五、《儀禮》《儀禮》原來叫《禮》,漢代稱為《士禮》,相對《禮記》而言,又叫《禮經(jīng)》。因其全書十七篇,全是禮儀的詳細記錄而不講禮的意義,所以晉代時稱其為《儀禮》?！秲x禮》是儒家傳習最早的一部書。據(jù)《史記》和《漢書》所說,《儀禮》一書出于孔子,應是孔子搜集從西周至春秋周、魯各國的禮儀,加以整理、編輯而成之書。《儀禮》所載之禮,主要是行于“士”這一階層的禮。雖然諸侯之禮很少,更不及天子,但后世可以從這個社會層面之禮,窺測周代禮儀的大概。所以其后的歷代王朝制禮作樂,無不把《儀禮》作為重要的參考。六、《禮記》《禮記》有兩種傳本:一種是西漢戴德編定的,有八十五篇,今存三十九篇,習稱“大戴禮”;另一種是戴德之侄戴圣編定的,有四十九篇,習稱“小戴禮”。漢末,鄭玄為“小戴禮”作注。唐代孔穎達又以鄭注為基礎作《禮記正義》,使“小戴禮”成為《禮記》的定本。

《禮記》是對《儀禮》進行解說之書。據(jù)《漢書·藝文志》載,其作者是孔子的學生“七十子后學者所記”,成書于戰(zhàn)國時代。《禮記》雖然只是解說,但它所反映出的儒家思想是非常豐富的。特別是其中的《大學》《中庸》兩篇,后來被朱熹與《論語》《孟子》匯編在一起,名曰《四書》,是封建社會后期最為重要的儒家經(jīng)典。七、《春秋左傳》《春秋左傳》原是《春秋》與《左傳》兩部書。晉代杜預為《左傳》作注,將其附于《春秋》之后,兩書遂合而為一?！洞呵铩肥囚攪窌?以編年體記述從魯隱公至魯哀公時期的歷史,歷十二代君主,計二百四十年。但被尊為儒家經(jīng)典的《春秋》則不是魯史《春秋》的原貌,是經(jīng)過孔子重新改寫后的《春秋》?？鬃油春薮呵飼r代的亂臣賊子恣意橫行,以《春秋》之書對他們進行口誅筆伐,借以宣揚自己的政治主張,目的就是使世世代代的亂臣賊子懼。據(jù)《史記·孔子世家》載,孔子作《春秋》,完全由自己一人所為,連他的弟子子夏等人都不能參與。寫完之后,孔子對弟子們說:“后世知丘者以《春秋》,而罪丘者亦以《春秋》。”《春秋》的主要思想:一是宣揚專制主義的“大一統(tǒng)”思想；二是宣揚“君君、臣臣、父父、子子”的禮治思想；三是宣揚“嚴華夷之變”的文化沙文主義思想。正因為如此,它后來才成為構(gòu)建和鞏固大一統(tǒng)封建國家君主專制的理論武器?！蹲髠鳌窊?jù)說是春秋末期魯國的左丘明所著,也是一部編年體史書。古代儒者認為它是對《春秋》的解說,是一部記述春秋時代歷史的最寶貴的史書?！蹲髠鳌繁静皇墙?jīng)書,但自從它立于學官,后來又附于《春秋》之后,也逐漸被儒家視為經(jīng)典。八、《春秋公羊傳》《春秋公羊傳》,根據(jù)傳統(tǒng)說法,作者為戰(zhàn)國時的公羊高。其后父子相傳,至西漢景帝時由公羊壽和胡毋子都著于竹帛?！豆騻鳌穼ｉT闡釋《春秋》的微言大義,是今文經(jīng)的重要典籍。西漢董仲舒就是最著名的公羊?qū)W大師。歷代今文經(jīng)學家常用它作為議論政治的工具。九、《春秋谷梁傳》《春秋谷梁傳》,傳統(tǒng)說法認為是戰(zhàn)國時期谷梁赤所作,專門闡釋《春秋》。與《公羊傳》一樣,初以口傳,至西漢時著于竹帛,曾經(jīng)受到漢宣帝的喜愛,是今文經(jīng)的重要典籍。十、《論語》《論語》是儒家學派創(chuàng)始人孔子及其弟子的言行錄,共二十篇。漢初傳授《論語》的有齊、魯兩家,稱為“齊論”與“魯論”。現(xiàn)在世傳本的《論語》是西漢末年張禹根據(jù)“魯論”并參考“齊論”編定的,后人又稱之為“張侯論”。《論語》在漢代雖受重視,但并未取得經(jīng)的資格,唐文宗時列入“十二經(jīng)”。南宋朱熹將《論語》編入《四書》后,成為士人的必讀經(jīng)書。它也是研究孔子、研究儒學最重要的書籍。十一、《孟子》《孟子》是孟軻及其弟子的言行錄?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌氛f:孟軻“退而與萬章之徒,序《詩》《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”?？芍?《孟子》一書是孟軻與其弟子們一起編定的?！睹献印吩谔拼郧暗匚徊桓?。唐代后期,韓愈推崇孟子。南宋時,朱熹將《孟子》與《論語》并列,同納入《四書》中,使《孟子》不僅成為經(jīng)書,而且是最為重要的幾部經(jīng)典之一。十二、《孝經(jīng)》《孝經(jīng)》是專論孝道之書,分為十八章,因為歷代皇帝都倡行孝道,所以也都重視《孝經(jīng)》。對于《孝經(jīng)》的作者,其說不一:一是認為孔子所作,二是認為曾子所作,三是認為曾子的門人所作。今無定論。十三、《爾雅》《爾雅》是中國古代的一部詞典,共十九篇,解釋從天地萬物到人類社會的各種名物制度。唐代以后,逐漸被視為儒家經(jīng)典?！稜栄拧废鄠鳛橹芄?又說為孔子所作。據(jù)《四庫提要》考證,《爾雅》成書于傳授《詩經(jīng)》的毛亨之后,作者并非一人?！稜栄拧啡〔膹V泛,不限于儒家經(jīng)典。由于讀經(jīng)者多借《爾雅》印證古代名物制度,后來《爾雅》也就被列為儒家經(jīng)典。第三節(jié)中國古代的儒學大師一、儒學的開山鼻祖——孔子(一)孔子的身世

孔子,名丘,字仲尼,公元前551年生于魯國陬邑的一個下層貴族之家?？鬃邮且笕说暮笠?他的先祖是宋國的貴族,因政治變亂,遷居魯國。他的父親叔梁紇,是魯國的武士,因功而升為陬邑宰。叔梁紇六十余歲娶顏氏之女顏徵在為妾,生孔子。因其出生時頭頂凹凸不平,形狀如丘,故取名丘?？鬃尤龤q喪父,其母顏徵在領他別居于魯都曲阜城內(nèi),生活異常艱苦。曲阜是文化發(fā)達的禮儀之都,耳濡目染,使孔子從小就喜歡禮儀,十七歲時便以“知禮”而聞名于曲阜。二十歲后,曾經(jīng)為大貴族季氏當過家臣,負責管理倉庫和畜牧等雜事?？鬃又鞠蜻h大,刻苦自學,到處求教。三十歲時便已精通了禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”,知識全面,德行高尚。從中年起,孔子打破自西周以來“學在官府”的舊制,首開私人講學之風,廣招門徒,“有教無類”,創(chuàng)立了儒家學派。五十歲時當了中都宰(縣邑長官),五十二歲時升任小司空(管土木工程),不久又升為大司寇(魯國最高司法長官)?？鬃铀胃髀?皆政績斐然。五十五歲時,因不能容忍魯君的無禮而憤然辭官。魯定公十三年(公元前497年),孔子為了施展政治抱負,率領他的學生們,開始了漫長的周游列國的生涯,先后到過衛(wèi)、陳、宋、蔡、楚等國。但他倡仁愛、行禮治的學說,在“禮崩樂壞”的春秋時代不合時宜,所以不被采納。十四年后,孔子又回到了魯國,繼續(xù)從事教育事業(yè),并整理古籍,講授“六經(jīng)”,筆削《春秋》,弟子三千,賢人七十二,業(yè)績煌煌。魯哀公十六年(公元前479年),儒家的開山鼻祖、偉大的教育家、思想家孔子與世長辭,享年七十三歲。一、儒學的開山鼻祖——孔子(二)孔子的思想孔子的思想主要包括以下幾個方面:1.以“仁”為核心的道德思想

孔子在中國哲學史上第一次提出了以“仁”這一道德規(guī)范作為調(diào)整人與人之間矛盾的原則,所謂的“仁”,就是愛人,愛一切人。不但要愛親人、愛貴族,就是平民甚至奴隸都在愛的范圍,即“泛愛眾”。這種博愛大眾的道德思想是前所未有的,但其“泛愛”是以“禮”為原則的,即建立在“親親尊尊”基礎上的有等差的愛,以血緣的親疏、政治地位高低決定愛的方式和程度。其他的道德準則,如義、禮、信、勇等,都是“仁”的體現(xiàn)。2.“道之以德,齊之以禮”的政治主張

孔子主張實行德治教化,使民眾自覺遵守“君君、臣臣、父父、子子”的“禮”,以維護社會的穩(wěn)定。3.“敬鬼神而遠之”的天道觀

孔子承認天命鬼神的存在,但并不依賴,應“敬鬼神而遠之”;認為“未能事人,焉能事鬼”,重視現(xiàn)實世界,重視人的努力。4.“有教無類”的教育思想

在教育上,孔子主張“有教無類”,即不分貴賤,不分族類,任何人都可以受教育。孔子的學生中,不僅有出身貴族的,還有出身于平民、商人、賤人和鄙野之人的。二、“亞圣”孟子(一)孟子的身世

孟子,名軻,字子輿,戰(zhàn)國中期鄒國(今山東鄒縣)人,大約生于公元前372年,卒于公元前289年。他是魯國貴族孟孫氏的后裔。幼年喪父,母親仉氏,很重視對他的教育?！懊夏溉w”“斷機教子”是后世廣為流傳的故事。這對他一生影響甚大。

孟子“受業(yè)于子思之門人”,是孔子嫡孫子思的再傳弟子,孟子以孔子正傳自居,故后人稱他與子思的學派為思孟學派。孟子學成后,就開始周游列國,企圖以其學佐諸侯干出一番事業(yè)。但當時各諸侯國為了迅速富國強兵,都是重用商鞅、吳起之類的法家人物實行變法,認為孟子的主張過于宏遠而不切合實際,故皆不重用。孟子晚年回到鄒國講學,與門徒公孫丑、萬章等人著書立說,“序《詩》《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”(《史記·孟子荀卿列傳》)。孟子繼承并發(fā)展孔子的思想,被歷代統(tǒng)治者視為孔門儒學的正宗。唐代大儒韓愈提出“道統(tǒng)”說,定孟子為孔子之道的唯一繼承者。后來孟子被封建統(tǒng)治者奉為僅次于孔子的“亞圣”。二、“亞圣”孟子(二)孟子的思想

孟子的思想主要包括以下幾個方面的內(nèi)容:1.“性善論”的人性論孟子認為人的本性是善良的。每個人生來就具有善良本性的開端。他說:“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也?！边@四種善端,發(fā)展下去就成為仁、義、禮、智四種美德。他認為人們對物欲的追求致使善性泯滅,因而主張通過“寡欲”、自省、養(yǎng)心、修身的方法來恢復善良的本性。所謂的人性是指人的社會性,孟子的人性論則是將人的自然性與人的社會性混而為一,是唯心主義的。孟子的人性論是他思想的理論基礎。2.“仁政”的政治主張

孟子從他的性善論出發(fā),進一步發(fā)展了孔子關于“仁”的思想,提出了行“仁政”的政治主張。孟子認為在一個國家中“民為貴,社稷次之,君為輕”。人民群眾是國家的主體,只有得到人民的擁護才能當天子。因此,國君必須對人民施行“仁政”,不行“仁政”的國君,可以流放,甚至可以誅殺。所謂的“仁政”,一是“制民之產(chǎn)”,即要使人民擁有一定的土地;二是減輕對人民的剝削,減輕租稅,實行“什一之稅”;三是“尚賢”,他認為只有重用賢人才能推行仁政,他甚至提出國君可以把權位禪讓給“賢人”;四是反對兼并戰(zhàn)爭。3.“畏天”“知天”的“天命論”思想孟子認為天是至高無上的,具有超人的力量。國君即天子,是由天選擇的。人的生死榮辱是由天命決定的。因此,要敬畏天命。但人也是可以感知天命的,只要充分擴張善良的本心,就可以知道人的本性,進而即可“知天”,達到“天人合一”的神秘境界。孟子的“天命論”是唯心主義的。三、儒學獨尊的奠基人———公羊?qū)W大師董仲舒(一)董仲舒的身世

董仲舒,廣川(今河北景縣大董故莊)人,生卒年不詳,學者推測當生于漢高祖末年或惠帝初年,卒于武帝太初元年(公元前104年)之前,約80歲以上。董仲舒為學異常勤奮,數(shù)十年如一日,專心研讀《春秋》,“三年不窺園”。董仲舒學通五經(jīng),義兼百家,長于議論,善于文章,尤其見長于《春秋公羊傳》,是最為杰出的今文經(jīng)公羊?qū)W大師。漢景帝年間,他被立為講授《春秋公羊傳》的博士,拜門求學的人多不勝數(shù),只有那些資性優(yōu)異的弟子才能登堂入室,得其親傳,其余弟子只能在門下轉(zhuǎn)相傳授。董仲舒以儒學為主干,兼收道、法、墨諸家之學,尤其是陰陽家之學,構(gòu)建成一種新的神學化了的儒學體系。漢武帝年間,為招納賢良文學之士,董仲舒提出一套推崇儒學、神化君權、鞏固封建集權統(tǒng)治的哲學理論,即著名的“天人三策”,得到了武帝的賞識。特別是他所提出的“罷黜百家,獨尊儒術”的建議被漢武帝所采納,從此確立了儒學的主導地位,兩千年不廢?？墒嵌偈嫖男胰瞬恍?漢武帝雖然采納了他的許多建議,卻未重用其人,只是任命他為諸侯國江都王之相。后來因講說災異事,被捕下獄,不久獲釋,又任膠西王之相。董仲舒恐日久生禍,遂以老乞歸,居家著書。但朝廷每有大事還多向他顧問。董仲舒大約在太初元年(公元前104年)病逝?！短烊巳摺贰洞呵锓甭丁窞槠鋫魇乐?。三、儒學獨尊的奠基人———公羊?qū)W大師董仲舒(二)董仲舒的思想

1.“大一統(tǒng)”的政治思想

董仲舒《春秋繁露》的根本思想就是“大一統(tǒng)”(即大統(tǒng)一),認為“大一統(tǒng)”是天經(jīng)地義的,“一”是萬物的本源。天下萬物統(tǒng)于一,天下萬民“一統(tǒng)于天子”。為了保持政治上的統(tǒng)一,就必須思想統(tǒng)一。因此,他提出“罷黜百家,獨尊儒術”,為漢王朝加強中央集權、強化君權、鞏固大帝國的統(tǒng)一提供了理論根據(jù)。2.“三綱五?！钡牡赖抡?/p>

董仲舒據(jù)孔子“君君、臣臣、父父、子子”的倫理綱常和仁義道德的思想,以及“陽尊陰卑”的神學理論,提出了“三綱五?！钡牡赖聦W說,“三綱”即“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”,“五?！奔慈?、義、禮、智、信五種永恒不變的道德規(guī)范,并且把“三綱”說成是“天”的意志,借以維護封建的等級制度。3.“天人合一”的神學思想

董仲舒認為“天”是“百神之大君”,是有意識的至高無上的神。人是天按照自己的意志、自己的形象復制出來的。因此,天人之際是息息相通、互相感應、合而為一的。君主是天之子,是天按照自己的意志選擇出來的,是天在人間的代表,因此,皇權也是至高無上的?；实蹫檎?天就會呈現(xiàn)“祥瑞”,表示嘉獎;為政有缺,天就會降“災異”,表示譴告,屢告不改,天就會另擇他人為天子?！疤烊撕弦弧钡纳駥W思想,一方面神化了君權,鞏固了君主專制;另一方面又試圖以神權來限制君權,使之不得任意妄為,以利于維護封建國家的長久統(tǒng)治。四、理學大師朱熹(一)朱熹的身世

朱熹,生于南宋高宗建炎四年(公元1130年),卒于寧宗慶元六年(公元1200年),字元晦,又字仲晦,號晦庵,晚號晦翁、遁翁、云谷老人、滄州病叟。他祖籍徽州婺源(今屬江西),出生于福建南劍(今福建省南平市),后遷崇安(今福建省武夷山市崇安鎮(zhèn)),晚年又遷建陽之考亭(今福建省南平市建陽區(qū)考亭村)。朱熹是宋代理學的集大成者,是中國封建社會后期最有影響的思想家。朱家是婺源的大姓,朱熹先輩世代為官,以儒傳家。其父朱松十分重視對朱熹的教育,向他傳授二程(程頤、程顥)的理學。朱熹自幼聰穎,十歲讀《孟子》時,受“圣人與我同類”的啟迪,立志要做圣人。他學習異?？炭?博覽群書。十九歲中進士,其后拜理學家李侗為師,成為二程的第四代傳人。朱熹歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝,曾任泉州同安主簿、知南康軍、煥章閣侍制兼侍講等職,為官清正,多有作為;但仕途多艱,因倡行理學,屢遭排斥,多次罷職。寧宗時,掀起一次反理學的斗爭,理學被斥為“偽學”,朱熹被指控為犯有“十大罪”的“偽君子”,后來又被定為“逆黨”,以至門人故交過其門而不敢入,但朱熹卻鎮(zhèn)靜自若。他的一生中,為官時間短,大部分時間都在講學、著述,直至去世。朱熹一生孜孜不倦,其嘔心瀝血所營建的理學之道,在他死后不久得到了統(tǒng)治者的理解和重視。宋理宗認為理學“有補于治道”,追封朱熹為“太師”“朱文公”,不久又改封“徽國公”,下詔將朱熹的牌位供奉于孔廟,與孔子同享后人的祭祀。理學從此成為封建社會后期的至尊之學,成為封建王朝的統(tǒng)治思想長達近七百年,直至清末。四、理學大師朱熹(二)朱熹的理學思想

朱熹繼承孔、孟之學,吸納佛、道之說,發(fā)揮周敦頤、張載、程頤、程顥理學之論,創(chuàng)建了系統(tǒng)的理學思想,使儒學更加富有哲理內(nèi)涵。

1.“理”為天地萬物本源的宇宙觀

朱熹認為“理”是天地萬物生成的本源,“氣”是構(gòu)成萬物的材料。理是“生物之本”,是看不見的本體,是“形而上”的“道”;氣是“生物之具”,即陰陽五行等物質(zhì)。理的全體、理的最高境界是“太極”,太極是一切理的總和。人與萬物,包括“三綱五?！钡纫磺鞋F(xiàn)存的制度,都是天理的體現(xiàn),從而從哲學的理論上論證了封建制度的合理性。2.人性論和禁欲主義的倫理學說

朱熹繼承和發(fā)揚了孟子、二程的人性論,認為人性就是理,太極體現(xiàn)于人就是性,天理是至善的,人性也是至善的。人性至善的表現(xiàn),即先天就具有仁、義、禮、智等美德。這樣就從哲學的高度論證了封建倫理的合理性,使其成為不可動搖的天理。朱熹又認為人性中的“天理”與“人欲”是對立的。人心符合天理就是善,違背天理就是惡,人之所以為惡,就是因為人欲侵蝕了天理。為了保持天理、保持人的善良本性,就要“存天理,滅人欲”。他說:“天理人欲,不容并立?！彼^的“存天理”,就是要維護“三綱五常”的封建倫理,“滅人欲”就是要消除一切不利于封建綱常倫理的思想和行為,維護和鞏固封建制度。朱熹的理學是更加系統(tǒng)化、理論化的儒學,是維護封建統(tǒng)治最有效的思想武器,被統(tǒng)治者稱為“立億萬世一定之規(guī)”(康熙《朱子全書·序》),成為封建國家的御用哲學,具有不可動搖的地位。思考題1.什么是儒、儒家、儒學、六藝、十三經(jīng)、理學？2.簡述儒學的發(fā)展演變。3.儒家有何基本特征？4.儒學是怎樣成為“獨尊之學”的？試分析儒學為什么能夠在封建社會長期居于統(tǒng)治地位。5.孔子的思想包括哪些主要內(nèi)容？6.孟子的思想包括哪些主要內(nèi)容？7.董仲舒的思想包括哪些主要內(nèi)容？8.朱熹的思想包括哪些主要內(nèi)容？高等院校旅游專業(yè)系列教材第十九章中國古代的道家與道教通過本章的學習,了解道家思想、道教基本情況以及兩者的關系,掌握道家思想、道教對中國古代社會的影響,以便全面深刻地認識中國古代文化及中國古代社會。學習目的道家的主要代表人物及其思想道教的產(chǎn)生發(fā)展及其主要教派道教的特點及其對中國古代社會的影響道教的名觀與道教諸神主要內(nèi)容中國古代儒、道、釋三家中的“道”,是指道教。但道教與道家又是密切聯(lián)系在一起的,它們都深刻地影響著中華民族的傳統(tǒng)文化。第一節(jié)中國古代的道家一、老子與《道德經(jīng)》老子其人其書至今仍是一個謎,許多問題還在探討中。按照《史記》的說法,老子姓李名耳,字聃,春秋末期楚國苦縣人,曾任東周守藏室的史官?？鬃釉?jīng)向老子問禮,老子回答以“道”。他深奧玄妙的言論,使孔子深為折服,稱老子是一條見首不見尾的神龍。老子修道德之學,以自隱無名為追求的目標。后來,他見王室衰微,天下大亂,遂歸隱而去。至函谷關時,關令尹喜素知老子學識淵博,便請老子為其著書。于是,老子著書五千言,分上下兩篇,之后,莫知所終。老子的著作被后人稱為《老子》?！独献印钒耸徽?分道、德兩篇,共五千余字。“道”是全書的核心,所以以老子為創(chuàng)始人的學派被稱為“道家”?！独献印返乃枷胫饕幸韵聨讉€方面的內(nèi)容。一、老子與《道德經(jīng)》(二)神秘主義的認識論

與老子的道相對的另一個概念是“德”。德者,得也。德的意思就是得道,即認識道、體驗道。老子從唯心主義的道出發(fā),認為人的認識不是來源于感覺經(jīng)驗,不是來源于實踐,而是來源于自身的體驗。他說:“不出戶,知天下;不窺牖,知天道?！薄笆且允ト瞬恍卸?不見而名?！彼岢鐾ㄟ^“滌除玄覽”的神秘主義的自我體驗來獲得感知?！爸绿摌O,守靜篤,萬物并作,吾以觀復。”就是要排除一切雜念,把自己的內(nèi)心洗滌得如同一面幽深清澈的鏡子,致虛守靜,這時蕓蕓萬物就會自動地涌現(xiàn)于心鏡,就可以體驗出它們的存在、它們的運動,這就是“悟道”“得道”。(三)天道無為的思想

所謂的“無為”,就是無意識、無目的,任其自然發(fā)展而行。天道以大自然為法,其造萬物是“無為”的。因此,對造出的萬物不據(jù)為己有,也不以為是自己的功勞,也不去主宰它們。“道”正因為是自然無為的,所以它才有化育萬物的巨大力量?！暗莱o為而無不為”。老子“天道無為”的思想用于政治方面,就是“無為而治”。他說:“我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸?！彼J為“無為而治”是統(tǒng)治人民的最好辦法。

(四)樸素辯證法思想

老子認為天下萬物都有矛盾對立的兩個方面,互以對方的存在為自己存在的前提,“有無相生,難易相成”。矛盾著的雙方是不斷發(fā)展變化的,各自向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化,“物極必反”?！暗溬飧Ｖ?福兮禍之所伏”,禍可以變成福,福也可以變成禍。從“物極必反”出發(fā),老子又提出“知其雄守其雌”、甘居柔弱、甘居人下、藏鋒不爭、以柔弱勝剛強的思想。(一)“道”是宇宙萬物的本源

老子認為“道”是宇宙萬物的本源,在沒有上帝之前就有“道”。道為“萬物之宗”,“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。那么“道”是什么呢?是物質(zhì)類的東西還是精神類的東西呢?他說:“天下萬物生于有,有生于無?！钡谰褪恰盁o”。但老子又說“無”并不是沒有,而是一種看不見、聽不到、摸不著的存在。它寂靜無聲,遼闊無邊,“獨立而不改,周行而不殆”。老子之“道”,其為“萬物之宗”的本體、“無為而無不為”的造萬物的巨大威力、“滌除玄覽”的自我感知、禍福相因的轉(zhuǎn)化、柔弱勝剛強的弱用之術等,無不帶有神秘的色彩,故而后來被道教所借用,奉為道教的第一經(jīng)典——《道德經(jīng)》。二、莊子與《南華真經(jīng)》莊子,名周,戰(zhàn)國中期宋國蒙(今山東曹縣)人。生卒年不可詳考,大約在公元前355年至公元前275年。他曾在家鄉(xiāng)當過漆園吏,可能沒干多久就辭官歸隱了。莊子一生窮困潦倒,而志趣高尚,傲視王侯。據(jù)說楚威王曾派使者厚禮聘莊子為卿相,莊子笑對楚國使者說:“千金重利,卿相尊位,想引誘我成為祭祀的犧牲,喂養(yǎng)數(shù)年,穿上繡衣,送入太廟去挨宰嗎?我寧愿游戲于小小的泥溝之中,自得其樂,也不愿意為那些有國者所牽制。終身不仕,是我最引以為快的志向?！彼麑Ｗ⒂趯裆辖^對自由的追求。莊子生活貧困,靠編草鞋為生,即使見魏王時穿的是補了又補的衣服,也面無愧色。莊子繼承并充分發(fā)揚了老子的思想,是戰(zhàn)國時期道家的代表。莊子把老子的思想推向極端,以相對主義的認識論來看待世界、看待社會、看待人生,形成一種以脫離現(xiàn)實、追求精神絕對自由為特色的處世哲學。莊子的思想保留在今《莊子》一書中?！肚f子》三十三篇。傳統(tǒng)看法認為其“內(nèi)篇”為莊子本人的作品,“外篇”“雜篇”為莊子后學者所作。其思想要點如下。二、莊子與《南華真經(jīng)》(一)萬物一齊,不與世爭

莊子認為現(xiàn)實社會中的爭斗、人生的苦惱,都是由萬物的差別而引起的。如有貴賤的差別,人皆爭“貴”而避“賤”,為此而進行爭斗。得“貴”則歡喜,處“賤”則悲痛。在莊子看來,萬物本來沒有差別,“萬物一齊,孰長孰短”?俗人視萬物不齊,不是萬物本身不齊,而是觀察者的立場不同,是觀察的角度不同而造成的。如果以“道”即“虛無”的觀點來看,“物無貴賤”。世界就是虛無的,萬物的差別當然也是虛無的,差別只是觀察者主觀賦予客體的一種幻覺。再如生死,從生的角度看,死是死;如果從死的角度看,死則為生,生則為死,生死本無別。如果能用“萬物一齊”“萬物皆一”的觀點來看待世界,世界就是一個無差別的世界。掌握了這種觀點、這種看待世界的方法,就叫“得道”。生于世,避于世,與世無爭,從斗爭中擺脫出來,則逍遙于快樂的精神世界里。(二)安時處順,聽天由命

面對殘酷的現(xiàn)實社會,莊子主張“安時而處順”,因循自然,“不譴是非以與世俗處”。莊子認為凡物皆喜順惡逆。他說,虎性雖暴,順之可以媚人;騎的馬雖然馴服,但逆之也會暴怒。因此,安時處順乃是遠禍保命的訣竅。所謂的安時處順,就是隨俗沉浮,與世俯仰,聽任自然。社會處處是陷阱嗎?他可以在陷阱中茍且安身。社會處處是污泥濁水嗎?他寧愿做一只拖著尾巴的烏龜在泥溝中爬行?；焐谑?不憤不爭,“人能虛己以游世,其孰能害之”!在莊子看來,人世間的一切都是命中注定的。他說:“死生、存亡、窮達……命之行也?！泵遣荒芨淖兊?“性不可易,命不可變”,“無以人滅天,無以故滅命”。只有安于天命,才能免于禍患,“知其不可奈何而安之若命,德之至也”。安時處順,聽天由命,就是一種最高的德,是得道的體現(xiàn)。二、莊子與《南華真經(jīng)》(三)無為無待,超然世外

莊子認為人的一生就是一個苦難的人生。一生中充滿了爭斗,如同一匹奔馳的馬永遠停不下來,勞役終生,疲憊不堪,不知何處是歸宿,實在是太可悲了。莊子抱著把一切都看透了的態(tài)度來對待這個人世,主張“無為”“無待”,擺脫現(xiàn)實社會,追求超人世的無條件的精神自由。莊子認為人生的一切苦惱和災難都來源于“有為”——要干一番事業(yè),都來源于“有待”——追求功名。這些都是束縛自由的繩索。莊子反對認識世界、改造世界的一切“有為”活動。他認為人無法取得正確認識,沒有一個判斷是非的標準,都是“此亦是非”“彼亦是非”。人改造世界的活動也是徒勞的,任何進取都會招來禍患?！爸蹦鞠确?甘井先竭”。成材者,杰出者,其結(jié)果就是“直木”“甘井”的下場。在莊子看來,“有為”是有害的,只有“無為”才是超然的、逍遙的。怎樣才能“無為”呢?莊子認為一切“有為”的根源就在于“有我”“有己”。要從這個圈子里跳出來,就必須“忘我”“喪我”,就是要把自己從形體到精神全部忘掉,達到“形如槁木,心如死灰”的程度,進入一種我不知有我、我非我、“萬物與我為一”的境界。莊子把能達到這種境界的人稱為“真人”。真人忘懷于物,無情無欲,不追求事業(yè)上的建樹,不為俗世所擾,隨物而行,應時而變,無牽無掛,無拘無束,“乘云氣,御飛龍而游乎四海之外”,在精神上獲得無限的自由。莊子的哲學,是一種避世、超世的哲學。這種企圖擺脫現(xiàn)實社會、追求精神上的絕對自由的思想,本身就具有濃厚的宗教色彩,所以后來的道教把莊子奉為南華真人,把其書《莊子》奉為《南華真經(jīng)》。第二節(jié)中國古代的道教一、道教的起源道教創(chuàng)始于東漢后期。其思想和道術的淵源較為古老,也很龐雜。在其發(fā)展過程中,又吸取了佛教的一些思想和教儀,是典型的多元合一的宗教。其來源主要有以下幾個方面:第一,多神崇拜的原始宗教。中國古代社會中,認為萬物皆有靈魂。人之靈魂稱為鬼,天地山川百物之靈魂稱為神。鬼神具有神秘的力量,能夠造成人的生死禍福,由此而形成一個天神、地祇和人鬼的神靈系統(tǒng),以及各種對它們進行禮拜、祭祀的儀式。道教承襲了這種多神崇拜的原始宗教思想和禮拜儀式。第二,巫術和神仙方術。從商代起,人們認為卜筮可以決疑惑、斷吉兇,巫師可以交通鬼神。戰(zhàn)國以后,神仙方術逐漸興盛,在燕、齊一帶出現(xiàn)了宣傳長生成仙之術的方士。這是道教的道士和道教修煉方法的前身。第三,神學化的儒學。西漢中期以后,董仲舒將儒學神學化,以陰陽五行附會經(jīng)義,并且創(chuàng)造設壇祈禱、求雨止雨的各種儀式。經(jīng)學的怪胎——讖緯之學盛行,其中的圖記、讖語及宗教式的說教等,都為道教的形成做了思想上、輿論上、形式上的準備。第四,黃老思想。黃老思想在西漢前期曾經(jīng)作為國家政治的指導思想。儒學獨尊以后,黃老思想仍然在流行。黃老之學本身就包含許多神秘的內(nèi)容,而研究黃老之學的學者中又有許多就是神仙方士,他們以長生成仙思想使黃老之學向宗教方向發(fā)展,逐漸形成以崇奉老子為神明的黃老道。黃老道與仙道合流,是道教產(chǎn)生的基礎。第五,佛教的影響。佛教在西漢末年(公元前2年)傳入中國,至東漢末年已經(jīng)有了近二百年的發(fā)展。佛教的思想、教儀對道教的最后形成無疑有著重要啟迪。東漢末年,社會矛盾日益激化,社會動蕩不安,人民大眾處于水深火熱之中。哪里有苦難,哪里就有宗教。以黃老道為基礎,融合民間原始宗教、神學化的儒學、佛教的若干內(nèi)容于一體的道教應運而生了。二、道教的發(fā)展與教派(一)東漢末期的早期道教

東漢末年道教產(chǎn)生之后,分為兩派。1.丹鼎派創(chuàng)始人為東漢末年的左慈,以燒煉金丹和宣傳長生成仙為主。魏伯陽的《周易參同契》(即“大易”“黃老”“服食”同出一門,契合大道)為該派的早期經(jīng)典。2.符箓派此派宣傳以符水咒法為人治病,主要在民間流行。它又分為兩派:一派是“五斗米道”。創(chuàng)始人為東漢末年的張陵(公元34年-公元156年),又稱張道陵。傳說他是張良的八世孫,自稱在四川鶴鳴山受老子之命為“天師”而創(chuàng)“道”,稱為“天師道”,奉老子為教主,以《老子》書為主要經(jīng)典之一。凡入道者皆須交五斗米,用于互助互濟,所以稱為“五斗米道”。另一派是“太平道”。創(chuàng)始人為東漢末年的張角,崇奉太乙神。符箓派的經(jīng)典為《太平經(jīng)》。其基本思想是針對貧富不均的社會現(xiàn)象,追求一個理想的太平世界,具有反剝削、反壓迫的思想。因此,張角以“太平道”為組織形式,發(fā)動了黃巾起義。東晉末年,孫恩、盧循也以“五斗米道”為組織形式發(fā)動起義。早期的道教主要流傳于民間,是具有反封建統(tǒng)治性質(zhì)的宗教。二、道教的發(fā)展與教派(二)兩晉、南北朝時期道教的分化與三教合流的思想

晉代以后,封建統(tǒng)治者為操縱和利用宗教來欺騙、麻醉人民,把民間宗教改造成為御用宗教,道教逐漸上層化,但民間仍然傳播著通俗形式的道教。對早期道教進行改造,使之上層化的主要代表人物是葛洪、寇謙之和陶弘景。葛洪(公元284年-公元364年),晉朝人,自號抱樸子。其著作也稱為《抱樸子》。他為道教構(gòu)建了一套較為完整的宗教理論體系。他襲用老子的哲學思想,提出了以“玄”(即道)為核心的宗教理論以及修道成仙的方法,將道教的神仙方術與儒家綱常名教相結(jié)合,為道教的上層化奠定了理論基礎。高級士族參加道教的人數(shù)日益增多?？苤t之(?-公元448年),南北朝時期北魏人。早年入嵩山修道,詭稱奉太上老君的旨意清整道教,代替張陵為天師,稱為“北天師道”。他提出教徒“于君不可不忠”,“不得叛逆君王,謀立國家”。貧苦百姓要安于貧賤,“勿以貧賤求富貴”。因此,道教得到了統(tǒng)治者的推崇。北魏太武帝定道教為國教,并自號為“泰平真君”,封寇謙之為“國師”?？苤t之完成了道教由民間宗教向上層御用宗教的轉(zhuǎn)變。在最高統(tǒng)治者的支持下,道教興盛一時,成為與佛教爭雄的宗教。陶弘景(公元456年-公元536年),南北朝時期梁朝人。他繼承了老子、莊子哲學和葛洪的神仙理論,并吸收了儒學和佛學的觀點,主張儒、釋、道三教合流。他本人對儒學有很深的研究,又兼信佛教,因而他所提倡的三教合流很有影響,為后人所法。二、道教的發(fā)展與教派(三)唐代道教的鼎盛

南北朝以來,儒、道、釋并興,互有進展。唐代為李淵所建,他為了借用神權來提高皇權的地位,自認是道教始祖老子(姓李,名耳)的后裔,因此大力推崇道教。高祖李淵下詔,明令道教居于儒、釋之前。唐高宗追封老子為“太上玄元皇帝”,并詔令“道士女冠宜隸宗正寺”,即把道教徒看成皇族的一員,又把《老子》等道教經(jīng)典納入科舉考試。于是,朝野上下,無不崇道,道教進入鼎盛階段。這時的道教,受佛教的影響,也轉(zhuǎn)向了對宗教理論的創(chuàng)建、研究,推動了道教的發(fā)展。(四)宋金元時期道教的多宗派發(fā)展宋金元時期,民族矛盾異常尖銳,因而道教也朝著多宗派發(fā)展,互爭宗教的領導權。南宋的道教,除有龍虎天師、茅山上清、閣皂靈寶等三山符箓派外,還有自稱得異傳的神霄派、清微派、混元派、東華派、凈明派等。但他們也有共同的特點,即大多是提倡儒、道、釋三教同源,大量融合儒、釋思想,特別是以援引理學思想為其特色。

在北方,金大定七年(公元1167年),王喆(字知明,號重陽子)創(chuàng)立全真道,主張三教同源合一。此外,還有大道教、太一道等派。元代時,王重陽的弟子邱處機,號長春子,深得成吉思汗的信重,封為國師,命他總領道教。因此,全真道在元代盛極一時。元代成宗大德八年(公元1304年),授張陵第三十八代后裔張與材為“正一教主”,總領天師道各派,統(tǒng)稱“正一道”。此后,道教逐漸形成北方的全真道與南方的正一道兩大教派,經(jīng)明、清而一直流傳至今。(五)明代道教的發(fā)展與清代道教的衰落

明代統(tǒng)治者重視道教,特別是重視正一道。明世宗嘉靖皇帝篤信道教,自號為“玄都境萬壽帝君”,任命道士邵元節(jié)、陶仲文等擔任朝廷重要官職,參與朝政。道教發(fā)展興盛。清代,由于朝廷重視佛教、輕視道教,道教毫無生氣,逐步衰落下來。(一)糅合道家、儒家思想和佛教的宗教理論

以道家的“道”為教理的核心道教的“道”包括兩個方面的內(nèi)容:一是繼承了道家以“道”為世界本源的思想,認為道是“涵乾括坤”的最高本體,世界上的一切物象都是“道”所生,但它更強調(diào)道的神秘性。同時,還提出“道意”“道性”等范疇,論道是有思想、意識和性情的,把道人格化,把“三清尊神”(元始天尊“天寶君”,靈寶天尊“太上道君”,道德天尊“太上老君”)作為“道”的人格化身。這樣,就使得“道”具有神仙創(chuàng)世的意義,從而把道家的“道”引向宗教。二是發(fā)揮了老子關于“德”的思想,著重闡述如何“得道”的問題。道教釋“德”即為“得”,“德道”就是獲得道果,使“道”在我,與道合一,從而成為肉體與精神不滅的神仙。以儒家的等級制度、道德規(guī)范和佛教的戒律為教規(guī)主體

道教吸納了儒家尊卑有等、貴賤有序的禮制思想,建立了等級森嚴的教階制度。把天神、地神、人鬼、仙真等都分成若干等級,所謂“仙亦有等級千億”。道徒也等級分明,分為六等。在道行的高低上也有“三號”之分。等級尊卑是教徒必須遵守的教規(guī)。儒家的忠、孝、仁、義、禮、智、信等道德規(guī)范,佛教的不殺生、不葷酒、不口是心非、不偷盜、不邪淫等戒律,都是道教的主要教規(guī)。三、道教的特點(二)“超凡脫俗、得道成仙”的宗教追求

佛教是對來世的追求,基督教是對死后進入天堂的追求,而道教則是對現(xiàn)世的人生追求。追求現(xiàn)世的愉悅自由,現(xiàn)世的長生不死。它的核心是出世脫俗、得道成仙。什么是仙呢?《釋名·釋長幼》說:“老而不死曰仙。仙,遷也,遷入山也。”仙就是能夠在現(xiàn)世保全生命、永遠不死而進入另一個境界中的人。人們所渴望的精神自由、豐衣足食、延年益壽、長生不死都可以在超現(xiàn)實的仙人世界中得到滿足。而從現(xiàn)世的社會到超現(xiàn)實的仙境,只需要通過修煉就可以達到,就可以由俗人而成為肉體和精神兩不滅的仙人。(三)內(nèi)修外煉的成仙方法

道教的修煉方法稱為“煉丹”,分為“外煉”和“內(nèi)修”兩個部分,即煉“外丹”和修“內(nèi)丹”。服餌金丹以求長生不老,是道教的重要信仰和追求。金丹即外丹。煉外丹就是把丹砂、汞、鉛等各種道教認為可以使人長生不老的“石藥”,放入“爐鼎”中燒煉,所得出的結(jié)晶稱為“丹”,又稱為“金丹”“仙丹”,服之即可延年益壽、長生不老。所謂的修“內(nèi)丹”,就是把人體當成爐鼎,以體內(nèi)的“精”“氣”為藥物,通過服氣、吐納、導引、胎息、辟谷、房中術等一系列方法,使精、氣、神凝結(jié)成“圣胎”“圣丹”。因為這是無形的內(nèi)煉功夫,所以叫做“內(nèi)丹”。道教認為,人通過修“內(nèi)丹”,服“外丹”,即可以成仙。三、道教的特點(四)齋醮如巫的宗教活動

道教是多神崇拜。其主要的宗教活動就是致請各方各類的神仙,為活人消災、免禍、送福,為死人超度靈魂。這類宗教活動稱為齋醮。它以民間傳統(tǒng)的巫俗文化為主體,又吸收一些上層社會祭祀天地祖宗等禮儀糅合而成?！褒S”始于東漢時期的五斗米道和太平道。齋的主要形式是法師讓信徒居于靜室中思過,向法師訴過。法師(或鬼吏等)為其祈禱,請神仙為之免災消禍?！磅础笔顷愒O祭品,祭祀神仙,招神驅(qū)邪之儀。宋代以后的道教,因齋醮儀式逐漸合一,因而齋醮合稱。道教的派系眾多,各派的齋醮形式也各有不同。在諸派齋法中,以靈寶派齋法最規(guī)范、最系統(tǒng),對后世道教影響也最大。從晉、南北朝直至元、明、清諸代,正一、全真兩派齋醮,莫不宗于靈寶派。大規(guī)模的齋醮,要在野外筑壇,壇高三層或五層,用綿蕝作圍欄,分出幾個小區(qū),每個小區(qū)都有門,各有其象征意義。齋者即乞福消災者,皆反縛雙手,分別進入各個小區(qū)中,向神訴說自己的罪過和請求。在綿蕝之外的人稱為齋客,只拜謝,不自縛。在壇的道士恪盡職守。法師一人,主持齋醮。半夜時,在星辰之下,陳列供品,祭祀各類神靈。書寫表章、咒語,焚燒,上奏天曹,請求神仙降臨,為齋者消災去病。還要使用一些法器,如木印、木劍等,施展法術,為齋者驅(qū)邪治病。法師作法時,還要表演登刀、入火之技,以示有神在身。后來,由于在野外筑壇多有不便,改在道觀之內(nèi)進行。而民間多是在宅院內(nèi)舉行,專門驅(qū)除住宅內(nèi)的邪魔或附于人身的惡鬼等。這些宗教活動中,道士一般都要誦經(jīng)、禮拜、請神、畫符及做出各種迎神、打鬼的動作,帶有極為濃厚的巫術色彩。三、道教的特點第三節(jié)道教的宮觀與諸神一、道教的宮觀謂宮、觀是道教奉神修道的場所。宮觀之稱始于漢武帝。宮,秦代之后為皇帝居所的專稱;觀,原是城門之上左右兩旁高立的閣樓之名,是用來四處觀望的,故名為“觀”。漢武帝本好神仙之術。道士說,神仙喜歡在高達天庭的樓閣臺榭上往來,在那里可以與仙人相見。因此,漢武帝下令全國各郡修建宮觀,用來迎接神仙。如在長安建了蜚廉桂觀,在甘泉宮建了益延壽觀等。漢武帝居“宮”登“觀”迎接神仙,所以宮、觀連稱。道教最初的宗教活動場所稱為“靜室”,道師的宗教活動場所稱為“治”,基本上都是普通的房屋。南北朝時稱為“館”,是皇帝用來接納德高望重的道士和進行宗教活動的場所。如北齊建有興世館等。北周所建稱為“觀”,如通道觀、玄都觀等,這是道教稱“觀”之始。后來的道教徒所說的道教之“觀”,始于春秋時期函谷關令尹喜。他在終南山建草樓觀,用來觀測天象,后來在此迎接老子,其說乃是附會神化之言。唐代時,因老子被追封為“太上玄元皇帝”,所以供奉老子的道觀改稱為“太上玄元皇帝廟”,繼而又改稱為“太上玄元皇帝宮”。后世道教遂把規(guī)模較大的宗教活動場所稱為“宮”,規(guī)模較小的稱為“觀”,有的還稱為“廟”。道教宮觀的建筑,因教派林立、神仙眾多,其形制也不盡相同。唐代之后,逐漸在設計、布置、營造等方面有一定規(guī)制,但并不強求一律,可以因地、因時、因力而制宜。據(jù)《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》載,一個完備的宮觀,應包括五十一種殿、堂、臺、閣等。一、道教的宮觀謂總體來說,一般的宮觀都有以下幾個主要部分:山門

宮觀都建有山門,山門一般都設有三個洞,象征道教中的“三界”:無極界、太極界、現(xiàn)世界。只有進了山門,才有資格修道成仙。

靈官殿

宮觀的第一重殿,內(nèi)供鎮(zhèn)守山門、護法監(jiān)壇的王靈官。

天尊殿

供奉道教最高尊神的殿堂,又稱為三清殿,是宮觀的主體建筑。供奉元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。四御殿

供奉北極太皇大帝、南極長生大帝、勾陳上宮天皇大帝和后土皇地祇四位天帝。若僅供玉皇大帝,則稱為玉皇殿。

三官殿

供奉天官、地官、水官。三皇殿供奉神農(nóng)、伏羲、軒轅。

純陽殿

供奉呂洞賓。重陽殿

供奉全真道創(chuàng)始人王重陽。

邱祖殿

供奉長春真人邱處機。

說法堂

道師為道教徒講經(jīng)說法的場所。鐘樓、經(jīng)樓

在天尊殿前方左右兩側(cè),相對而立。經(jīng)樓珍藏三洞四輔,即七部道教經(jīng)書。鐘樓懸鐘,擊鐘報時。道教宮觀,星羅棋布,最為著名的主要有:樓觀臺

位于陜西省周至縣終南山。相傳老子騎牛入關,尹喜迎老子進入樓觀,并在樓南高崗筑臺。老子在臺上講授《道德五千言》,授予尹喜。因此,樓觀便成為道教的最早圣地,被稱為“天下道教祖庭”。白云觀

位于北京西城區(qū)廣安門濱河路。唐開元二十七年(公元739年)建,稱“玄元皇帝廟”。元代全真教龍門派祖師長春真人邱處機居此,改名為“長春宮”。邱處機死后,葬于東側(cè)的白云觀,后來統(tǒng)稱為“白云觀”,由此成為全真道傳教中心。此外,四川成都通惠門外的青羊?qū)m、山西芮城縣永樂鎮(zhèn)的永樂宮、四川梓潼縣北七曲山的文昌宮等也都是道教的著名宮觀。二、道教供奉的神仙道教是多神崇拜的宗教,所供奉的神仙眾多。自漢、晉以來,道家撰寫了許多神仙人物的傳紀,如《列仙傳》《神仙傳》《洞仙傳》《仙苑編珠》《三洞群仙錄》《歷世真仙體道通鑒》等。其中《仙苑編珠》所記神仙多至三百余人;《三洞群仙錄》輯錄一千余人得道成仙的故事;《歷世真仙體道通鑒》共記載仙真七百四十五人。神仙可以分為天神、地祇、人鬼、仙真四大類。這些神仙的共同特點:一是長生不死,二是富于神通變化,三是等級森嚴。他們是道教宗旨的具體體現(xiàn)者。(一)道教的至尊神“三清”

道教神譜中地位最高的神是“三清”,即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。三清是“道”的人格化身。元始天尊是三清中的最尊者。在道教早期經(jīng)典中根本沒有其名,是晉人葛洪在《枕中記》一書中創(chuàng)造出來的。據(jù)說在宇宙沒有形成之前,就有一個盤古真人,自號元始天王,是他開辟了宇宙天地。宇宙分為兩個世界,一個是人類生活的塵事,一個是天神所居的天界。天界共有三十六重天,元始天王住在第三十五重天——清微天的玉清境和第三十六重天——大羅天。大羅天中央有座“玄都玉京”,即神仙世界的首都,由元始天王主宰,他為萬神之主,所以稱為“天尊”。第二位是上清靈寶天尊,初稱太上大道君,住在第三十四重天——禹余天的上清境。元始天尊授予他“太上道君”的名號,命他治理玄都玉京,負責“廣度天人,慈心于萬劫,溥濟于眾生”。第三位是太清道德天尊,即神化了的老子,也就是太上老君,住在第三十三重天——大赤天的太清境。在早期道教中,老子是道教教主,但在葛洪那里降至第三位。這是出于對抗佛教的需要。佛教以“一佛顯三身”,道教則以“一氣化三清”。在“三清”中,老子稱為道德天尊,說明他是弘揚大道的理論家。二、道教供奉的神仙(二)萬神之君玉皇大帝及其輔弼“四御”

昊天金闕至尊玉皇大帝

在中國古代社會,玉皇大帝幾乎是婦孺皆知的至上神。他的始源是商周時期的帝、上帝、皇天、上天、天帝、昊天上帝等至高無上的天神的各種稱謂。他們的意志稱為“天意”“天命”。商周的國君都是昊天上帝的兒子,稱為天子。天子是承天命而統(tǒng)治天下的。道教創(chuàng)建后,便把天帝吸納進去,主承三清之法旨,成了神仙界的皇帝,即“昊天金闕至尊玉皇大帝”。玉皇大帝在唐代以前的道教經(jīng)典中并不存在,唐代開始流行開來。玉皇大帝總管三界、十方、四生、六道,在民間的影響力似乎