2026[外國(guó)文學(xué)]必記論述題大匯總24、什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？簡(jiǎn)述啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的歷史背景答：就字面意思來講，是指當(dāng)時(shí)進(jìn)步思想家提倡用近代文化“啟迪”人們的理性和智慧，“照亮”愚昧、落后、黑暗的封建社會(huì)，以消除教會(huì)和貴族統(tǒng)治所散布的迷信與偏見。它不僅是一個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)，而且是一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的思想革命運(yùn)動(dòng)。歷史背景：是在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、廣大人民反封建斗爭(zhēng)高漲的歷史條件下，在自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)所取得的偉大成就的影響下產(chǎn)生的。25、簡(jiǎn)述啟蒙文學(xué)的主要特點(diǎn)。答：①18古典主義仍占重要地位,但啟蒙主義成就最高。②有鮮明的傾向性和教誨性：要求文學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)文學(xué)思潮,反對(duì)國(guó)王,宣傳啟蒙思想。③民主性：把第三等級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)和平民作為主人公來正面歌頌。④啟蒙文學(xué)繼承了文藝復(fù)興以來進(jìn)步文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，同時(shí)又表現(xiàn)出自己的特點(diǎn)。創(chuàng)造性地運(yùn)用了多種形式的文體:正劇、哲理小說等。26、盧梭創(chuàng)作的藝術(shù)特點(diǎn)及其對(duì)浪漫主義的影響。答：藝術(shù)特點(diǎn)：采用書信體的方式敘述。如《新愛洛伊絲》。影響：個(gè)性自由的解放。這是浪漫主義最重要的特征之一。而盧梭一生卻都在致力于此。從他的第一篇論文《論科學(xué)與藝術(shù)》開始，他就吹起了解放人性與自由的號(hào)角。其實(shí)他所控訴的這種被壞社會(huì)風(fēng)氣的科學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)就是在他身處的那個(gè)時(shí)代的浮泛理性下的。接下來，他更為直接的痛斥社會(huì)風(fēng)尚對(duì)于人性的泯滅。在《社會(huì)契約論》的開頭，就提到了人性解放的迫在眉睫。“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切主人的人，反而比其他一切更是奴隸?！边@后來無(wú)論是思想界還是在政治學(xué)界，無(wú)論是在人類學(xué)還是文學(xué)中都成了偉大的名言。而在剖析自己心靈的《懺悔錄》、《盧梭評(píng)判讓·雅克》、《孤獨(dú)漫步者的遐想》著作中，更是直觀的發(fā)出了對(duì)個(gè)性自由解放的吶喊。盧梭的思想中的濃重的主觀臆想的這種味道在他的開創(chuàng)了自然主義教育的《愛彌兒》以及羅曼蒂克式的《新愛洛伊絲》兩部小說中體現(xiàn)的十分明顯?！稅蹚泝骸返淖陨斫Y(jié)構(gòu)——教育的五段式的分期就是一種理想化的模式。我們是不可能把德育、智育、體育、美育以及情感教育截然分立開來的。然后，就是盧梭為愛彌兒設(shè)定的理想主義的教育環(huán)境。小說中的情節(jié)都是完全合理化的按照他的主觀意愿有條不紊的發(fā)展下去的。當(dāng)然，這種主觀精神最適合于對(duì)強(qiáng)烈感情的抒發(fā)，尤其是狂熱的愛情。再者，想象性——浪漫主義的符號(hào)象征。正是盧梭把這種不僅代表著浪漫主義的象征而且更是作為文學(xué)與藝術(shù)最根本的特性——想象從浮泛理性的桎梏下解禁開來。從他晚年的在隱居時(shí)寫下的隨筆《一個(gè)孤獨(dú)漫步者的遐想》中我們可以很明顯的看出他是多么的沉醉于隱居時(shí)孤獨(dú)自由的田園生活。他沉浸于孤獨(dú)的幻想、遐想的世界。他不僅解開了一直以來新古典主義壓在人身上的鐐銬,而且更是打破了接替而來的啟蒙主義（狹義的，通常意義上的）浮泛理性與空洞自由的牢籠。自然主義（盧梭意義上的，區(qū)別于19世紀(jì)后期以左拉為代表的強(qiáng)調(diào)人的科學(xué)性、生物性以實(shí)驗(yàn)小說為主要?jiǎng)?chuàng)作手法的一個(gè)世界性的文學(xué)流派）。這是浪漫主義的另一個(gè)重要的特征。幾乎所有的浪漫主義者——無(wú)論是積極浪漫主義者，還是消極浪漫主義者都鐘情于對(duì)大自然風(fēng)景的描寫。他們抒發(fā)自己對(duì)大自然的感知。而真正發(fā)現(xiàn)自然之美并大唱贊歌的，盧梭算是歷史上的第一人。27、《少年維特的煩惱》的人物、主題和藝術(shù)形式。答：人物：維特他投身自然，贊頌自然之美，視自然為神性之所在；他親近自然的人——天真的兒童和純樸的村民，鄙視迂腐的貴族、虛偽的市民以及“被教養(yǎng)壞了的人”；他主張藝術(shù)皈依自然，讓天才自由發(fā)揮，反對(duì)一切的規(guī)則和束縛縛；他推崇民間詩(shī)人荷馬和“莪相”，向往荷馬史詩(shī)中描寫的先民的樸素生活，與矯揉造作的貴族社會(huì)和碌碌為利的市民生活格格不入；他重視自然真誠(chéng)的感情，珍視他的“心勝于其它一切，同情因失戀而自殺的少女和犯罪的青年長(zhǎng)工，蔑視宗教信條和法律道德，對(duì)阿爾伯特似的理智冷靜的人非常不滿??就說他對(duì)綠蒂的一見鐘情、一往情深吧，一個(gè)重要原因也是她如此天真無(wú)邪，在舉止行事中保持了一個(gè)少女可愛的自然本性?！毒S特》對(duì)于“自然”的呼喚，實(shí)際上就是反抗不自然的封建社會(huì)的吶喊。綠蒂：年輕、苗條、漂亮中等身材、迷人的雙唇，“單純中含有智慧，善良中含有決心。在真實(shí)的生活和日常事務(wù)中保有靈魂的寧?kù)o。”她現(xiàn)實(shí)但不傷感，他不是絕對(duì)的美，但維特將她神化了，將她變成一個(gè)內(nèi)心充滿傷感情調(diào)的形象。主題：作品描寫了主人公維特跌宕起伏的感情波瀾，在抒情和議論中真切又詳盡地展示了維特思想感情的變化。小說以濃郁的詩(shī)意和噴涌的激情敘寫了維特的痛苦，憧憬和絕望，將他個(gè)人戀愛的不幸放置在廣泛的社會(huì)背景中，對(duì)封建的等級(jí)偏見、小市民的自私與守舊等觀念作了揭露和批評(píng)，熱情地宣揚(yáng)了個(gè)性解放和感情自由。勇敢地喊出了那個(gè)時(shí)代的青年要求擺脫封建束縛，建立平等的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的心聲，生動(dòng)地反映了青年們的感情，憧憬和痛苦，表現(xiàn)出一種抨擊陋習(xí)、摒棄惡俗的叛逆精神，因而更具有進(jìn)步的時(shí)代意義。這也是這部小說成為世界文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶、深受各國(guó)人民喜愛而經(jīng)久不衰的魅力所在?！渡倌昃S特之煩惱》充滿時(shí)代精神，觸發(fā)和引爆了淤積在青年一代人心中對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的火藥，同時(shí)也表達(dá)了青年一代既憎惡社會(huì)又找不到出路的苦悶彷徨情緒，這正是當(dāng)時(shí)形成感傷主義思潮的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此小說發(fā)表后引起強(qiáng)烈的社會(huì)反響。在藝術(shù)上，小說仿佛給文壇吹來一陣新風(fēng)。他擺脫了傳統(tǒng)的束縛，拒絕一切清規(guī)戒律，充分發(fā)揮書信體的形式功能，讓主人公以第一人稱的身份向讀者述說自己的遭遇和情懷，雙方直接產(chǎn)生交流和共鳴。藝術(shù)形式：小說采用維特致綠蒂的書信以及他的日記片段的方式寫成。這種文學(xué)形式把敘事、抒情、描寫、議論自然地熔為一爐，既便于直抒胸臆，使全書帶有強(qiáng)烈的感情色彩，又便于對(duì)素材進(jìn)行自由靈活的裁剪，通過主人公的主觀感受，深刻的反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。28、浮士德一生經(jīng)歷幾個(gè)階段？論述浮士德的性格與形象。答：階段：知識(shí)追求、愛情生活、政治生涯、藝術(shù)追求、事業(yè)追求五個(gè)重要階段。性格與形象：《浮士德》的主人公浮士德是一種積極進(jìn)取精神的代表，是一個(gè)自強(qiáng)不息、執(zhí)著探索者的形象。為了人生的真義，為了體察那短暫的、至善至美的一瞬，他不怕以鮮血和靈魂做低押；他在探求人生意義、探索理想社會(huì)的過程中，表現(xiàn)出一種生無(wú)所息、堅(jiān)韌頑強(qiáng)、非凡毅力和品格。他經(jīng)受了各種誘惑和考驗(yàn)；同梅非斯特打賭，激起他重新探索的信念；熱戀的悲劇使他不再追求感官的享受；從政的悲劇使他逃離避現(xiàn)實(shí)；古典理想的幻滅，使他重新回到現(xiàn)實(shí)中尋找實(shí)現(xiàn)理想的途徑。他永不滿足，永不示弱，探求不止，“無(wú)論是在人間或在天上，沒一樣可滿足他的心腸”，始終向上向善。這些便構(gòu)成性格上最鮮明的特征。這正是歐洲資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期，一些渴望擺脫蒙昧、獲取真知而勇往直前的知識(shí)分子的寫照。浮士德又是普通人類的代表，具有人身上鮮明的兩重性：一方面受生命本能情欲的驅(qū)使，常常沉迷于名利、地位、權(quán)勢(shì)、女人和美等現(xiàn)實(shí)欲求中；另一方面，他又未被個(gè)人欲求和現(xiàn)實(shí)所迷惑，而是一次又一次勇敢的超越了自我，不斷走向新生活。他一方面想節(jié)欲精進(jìn)，追求真理創(chuàng)造事業(yè)，一方面又迷戀著纏綿悱惻的兒女私情；他一方面是清醒的、理想社會(huì)的追求這，一方面又是盲目的、腐朽王權(quán)的支持者。浮士德身上的這種“靈”與“肉”的矛盾，“善”與“惡”的斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了歌德身上唯物主義辯證法思想，也展示了人類自身的復(fù)雜性和真實(shí)性，同時(shí)也反映了人類探求真理的艱巨性。浮士德的形象意義，在于向人們指出一條精神凈化的道路，指出人生意義和人們應(yīng)追求的生活理想，把人們引向?yàn)槌绺叩睦硐攵鴬^斗不息的偉大道路。29、為什么說浮士德與靡非斯特是一對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的形象？答：梅非斯特在詩(shī)劇《浮士德》中是作為浮士德的對(duì)立面出現(xiàn)的。他主觀作惡，客觀作善，是對(duì)浮士德形象的補(bǔ)充。他對(duì)于浮士德探索人生的過程，客觀上起著推動(dòng)作用：他把浮士德引入塵世，主要目的是要誘惑浮士德墮落，實(shí)際上卻幫助他擺脫了陰暗的書齋，投身社會(huì)實(shí)踐；他多次誘惑浮士德作惡，客觀上卻使浮士德從錯(cuò)誤和挫折中猛醒，向更高的境界邁進(jìn)；他忠實(shí)的完成了上帝賦予他的使命：鞭策人們精神中的懈怠和貪圖安逸的惰性，激發(fā)人們更加努力?？傊贩撬固睾透∈康率菍?duì)立統(tǒng)一關(guān)系，浮士德滿足之日就是身亡之時(shí)。他們打賭訂約一方面表明梅非斯特對(duì)他的幫助為了占有他，有得必有失，得失之間是辨證關(guān)系。同時(shí)，他們的打賭，特別是浮士德之死，說明對(duì)真理的追求不應(yīng)該有止境，滿足必然停止，停止就意味著死亡。矛盾永遠(yuǎn)存在，矛盾解決之日就是事物死亡、消滅之時(shí)。所以進(jìn)取不能滿足。天帝最后接浮士德上天，既說明善一定戰(zhàn)勝惡，也說明惡可以反過來推動(dòng)善。正是在梅非斯特的推動(dòng)下，才造成浮士德不斷追求。所以梅非斯特和浮士德體現(xiàn)了善惡相反相成的關(guān)系。30、論述《浮士德》的思想內(nèi)容與藝術(shù)成就。答：思想內(nèi)容：《浮士德》是一部思想內(nèi)容很豐富的作品。其主要有：①對(duì)德國(guó)丑惡現(xiàn)實(shí)的描繪；②對(duì)教會(huì)偽善的諷刺；③對(duì)腐朽沒落的封建制度的揭露；④對(duì)反動(dòng)思潮的嘲笑抨擊。但其主要思想價(jià)值，是通過浮士德的人生經(jīng)歷，宣傳自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；宣傳掙脫中世紀(jì)的愚昧狀態(tài)，克服人類內(nèi)在和外在的矛盾，創(chuàng)造資產(chǎn)階級(jí)理想王國(guó)的啟蒙思想。藝術(shù)成就：《浮士德》在藝術(shù)上有它獨(dú)特的風(fēng)采。①詩(shī)劇以幻想為主，將寫實(shí)與幻想結(jié)合。天上地下、現(xiàn)實(shí)古代、人類魔鬼，作者用幻想的情景和真實(shí)的生活，交織出一幅瑰麗奇異的藝術(shù)圖畫，使《浮士德》成為既是資產(chǎn)階級(jí)的激越頌歌，同時(shí)又是德國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的深刻概括。②在人物塑造上，最突出的是用辯證法塑造主要人物形象。浮士德靈與肉的對(duì)立統(tǒng)一，梅非斯特作惡造善的對(duì)立統(tǒng)一，推動(dòng)了整個(gè)劇情的發(fā)展，也展示了他們各自的性格特征。作品還用矛盾對(duì)比的手法刻畫人物群像。天帝與魔鬼是理性與情欲的對(duì)比：浮士德與梅非斯特是人類與魔鬼的對(duì)比：浮士德與瑪加蕾特是知識(shí)者與自然人的對(duì)比。比較的手法使各自的性格特征更為鮮明。③作品形式多樣化。詩(shī)劇開頭用自由韻體，寫瑪加蕾特用民歌體，海倫部分則用古希臘悲劇的詩(shī)體，幾乎當(dāng)時(shí)歐洲的各種詩(shī)體都在作品中出現(xiàn)。敘事、抒情、議論揉為一體，使作品豐富多彩，斑斕多姿、另外，詩(shī)劇大量運(yùn)用了象征，批判教會(huì)則常作暗喻。但大量的幻想場(chǎng)面和人物的出現(xiàn)及象征手法的運(yùn)用，使讀者有撲所迷離之感。尤其是詩(shī)劇第二部抽象議論較多，使作品某些地方游離于主題，顯得松散。第六單元31、歐洲浪漫主義文學(xué)有哪些基本特征。答：浪漫主義文學(xué)在其發(fā)展過程中形成了自己的一些特點(diǎn)。①浪漫主義作家強(qiáng)烈的不滿現(xiàn)實(shí)，對(duì)一切非凡的事物有強(qiáng)烈興趣，不喜歡如實(shí)描寫現(xiàn)實(shí)，偏愛描寫主觀理想。②浪漫主義者反對(duì)古典主義枯燥而冰冷的“理性”，而著重抒發(fā)個(gè)人的感受和體驗(yàn)，作品有鮮明的感情色彩③浪漫主義作家對(duì)大自然有強(qiáng)烈的愛，這是他們寄托自由理想所在，他們筆下的那些非凡人物往往出沒在大自然中間或奇異環(huán)境里。④反對(duì)古典主義的因襲陳規(guī)、壓制個(gè)性而要求個(gè)性解放和絕對(duì)的創(chuàng)作自由，否定遵循規(guī)則。在創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)多種題材樣式，強(qiáng)調(diào)帶有強(qiáng)烈感情色彩的題材。⑤在表現(xiàn)手法上，浪漫主義作家喜歡用夸張和對(duì)比的手法，以期達(dá)到形象鮮明、給人以強(qiáng)烈印象的效果。但是過分追求詞藻的華美，有的人甚至堆砌浮夸，矯揉造作，作品中內(nèi)容貧乏空虛。由于各國(guó)發(fā)展不同，所以浪漫主義發(fā)展以及主張?zhí)卣饕膊煌?2、《巴黎圣母院》的浪漫主義特色和“美丑對(duì)照原則”表現(xiàn)在哪些方面？答：《巴黎圣母院》是雨果浪漫主義小說的代表作，其浪漫主義特色主要表現(xiàn)為故事情節(jié)曲折離奇，環(huán)境描寫色彩鮮明，人物形象極富夸張，時(shí)代背景色彩濃烈，心理刻畫細(xì)膩傳神。作者多方面運(yùn)用了美丑對(duì)照方法，既有外貌美丑對(duì)照，也有內(nèi)心善惡的對(duì)照。此外，下層和上層兩個(gè)社會(huì)，兩個(gè)王朝和兩個(gè)國(guó)王，兩個(gè)法庭和兩種審判，都有美丑對(duì)照的意義。33、論述《悲慘世界》的主題思想、人物形象和藝術(shù)特色。答：主題思想：《悲慘世界》揭露了資本主義社會(huì)的尖銳矛盾和貧富懸殊，描寫了下層人民的痛苦命運(yùn)，提出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的三個(gè)迫切問題，猛烈抨擊了資產(chǎn)階級(jí)法律的虛偽。全面反映了19世紀(jì)前半期法國(guó)的社會(huì)政治生活。在小說中，雨果揭示出：在資本主義社會(huì)，富人們?yōu)樗麨椋鴦趧?dòng)人民則注定過貧苦的。雨果特別強(qiáng)調(diào)那些處境最悲慘的人都是誠(chéng)實(shí)善良的勞動(dòng)者，可是，不管他們?nèi)绾螔暝?，注定是悲慘和凄苦的命運(yùn)。小說同時(shí)揭示出：資本主義社會(huì)的上層建筑就是為了維護(hù)剝削階級(jí)利益而存在的。因此，人民反抗是正義的，如小說描寫共和黨人的起義。小說最重要的主題是仁慈、博愛才能拯救社會(huì)的人道主義思想，這種思想主要是通過冉阿讓、卞福汝主教的形象與沙威、德納弟的形象從正反兩方面表現(xiàn)出來的。人物形象：冉阿讓：因?yàn)橥狄粭l面包救濟(jì)外甥而坐牢十九年的囚犯，他倔強(qiáng)不懼強(qiáng)權(quán)。假釋后他受神父啟發(fā)向上，一生在種種的不幸的遭遇中不斷追求自由，并時(shí)時(shí)刻刻地奉獻(xiàn)自己的愛心，為人慈悲，最后帶著贖罪的愛離開了人間。芳?。菏且粋€(gè)貧苦和誠(chéng)實(shí)的姑娘，被人誘騙后淪落到社會(huì)底層，偽善殘忍的資產(chǎn)階級(jí)道德和法律剝奪了她工作和生存的權(quán)利，最后被迫去出賣自己的肉體。最后在長(zhǎng)期貧困饑餓，又經(jīng)過逮捕和恐嚇，終于斷送了生命。珂賽特：賽特是一個(gè)單純的人，是一個(gè)熱烈追求純真愛情的少女，是浪漫的象征。她天真無(wú)邪，潔白如鴿子。賈維：正義的堅(jiān)持者頑固者，他相信慈悲是罪犯的根苗。卻發(fā)現(xiàn)冉阿讓的本性是多么善良，后因?yàn)樾叛鑫C(jī)自殺。馬呂斯：十九世紀(jì)標(biāo)準(zhǔn)革命青年，誠(chéng)實(shí)率真又有一腔熱情和正義感，為理想熱血奔騰，為珂賽特純情洋溢，在起事中負(fù)傷昏迷，被冉阿讓所救。米里埃主教：仁慈，善良，但他的善良和仁慈出自于一種宗教信仰。沙威：是用來反襯完人冉阿讓的，有不幸的身世，而這一生又從未像冉阿讓般經(jīng)歷被饒恕被接納。沙威把被社會(huì)遺棄的成長(zhǎng)背景轉(zhuǎn)化了，成為不肯饒恕接納被社會(huì)遺棄者的人。藝術(shù)特色：是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的作品，如對(duì)小說主人公的描寫多運(yùn)用夸張的手法描寫，體現(xiàn)了浪漫主義在小說的情節(jié)安排上，也體現(xiàn)了浪漫主義。作家力圖使情節(jié)戲劇化，寫了許多“非凡”事件，冉阿讓抱著珂賽特后走投無(wú)路，卻遇到了往日的恩惠者等等。在風(fēng)格上另一個(gè)特點(diǎn)就是政論性，雨果力圖將作品變?yōu)樯鐣?huì)講壇表達(dá)看法，影響讀者。小說語(yǔ)言也表達(dá)雨果特色：高昂、激動(dòng)和熱情，經(jīng)常運(yùn)用多義詞，富有隱喻性，有的句子類似成語(yǔ)格言。這些特點(diǎn)使這部小說的敘述具有崇高的史詩(shī)般的風(fēng)格。34、《葉甫蓋尼·奧涅金》的基本主題是什么？如何理解奧涅金和達(dá)吉雅娜的典型形象？答：基本主題：作品的主題主要傾向是現(xiàn)實(shí)主義的，作者對(duì)社會(huì)環(huán)境的描寫，尤其是對(duì)奧涅金形象的塑造完全采用了現(xiàn)實(shí)主義的手法，以致使人一看就會(huì)想到正在彼得堡大街上走著的“成打的奧涅金”。達(dá)吉雅娜的典型形象：達(dá)吉雅娜是普希金詩(shī)體長(zhǎng)篇小說《葉甫蓋尼?奧涅金》中的女主人公。這是一個(gè)極富藝術(shù)魅力的人物。她具有奧涅金的叛逆氣質(zhì)，又有奧涅金所沒有的東西。她真誠(chéng)、樸實(shí)而又純正、高貴。在達(dá)吉雅娜的形象和她的悲劇中有著一種震撼人心的藝術(shù)感染力。她是普希金最喜愛的人物，作者稱她為“我可愛的理想”。但她也與奧涅金一樣有明顯的局限性。她的視野狹隘，遠(yuǎn)離社會(huì)斗爭(zhēng)，缺乏政治理想。她也未能擺脫貴族階級(jí)的傳統(tǒng)觀念，對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗極為有限。奧涅金的典型形象：奧涅金是俄國(guó)封建農(nóng)奴制社會(huì)貴族青年的一種典型。他雖然受過資產(chǎn)階級(jí)民族思想的啟蒙，不滿于貴族社會(huì)的庸碌，自視清高，和周圍的人格格不入，但貴族生活方式又使他靈魂空虛，無(wú)所作為。這種人“永遠(yuǎn)不會(huì)站在政府方面”，同時(shí)也“永遠(yuǎn)不能夠站在人民方面”，只能做一個(gè)社會(huì)的“多余人”，普希金在這里提出了俄國(guó)解放運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要社會(huì)問題，即貴族知識(shí)分子脫離人民的問題。盡管他們不愿與貴族社會(huì)同流合污，但是他們同人民的距離非常遠(yuǎn)。這正是列寧所指出的十二月黨人失敗的原因。35、簡(jiǎn)述《紅與黑》的思想內(nèi)容及的藝術(shù)成就。小說以于連的遭遇為線索，以維立葉爾市、貝尚松神學(xué)院和巴黎木爾侯爵府為活動(dòng)舞臺(tái)，形象地展現(xiàn)了法國(guó)波旁王朝復(fù)辟時(shí)期廣闊的社會(huì)生活和錯(cuò)綜復(fù)雜的階級(jí)矛盾，深刻揭示和批判了封建貴族、教會(huì)的罪惡和黑暗，也辛辣地嘲諷了資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖的本質(zhì)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反封建反教會(huì)的政治傾向，被譽(yù)為“政治小說”。小說的藝術(shù)成就表現(xiàn)在：①作者善于從現(xiàn)實(shí)生活中選取材料，通過描寫典型環(huán)境中的典型性格，反映時(shí)代的本質(zhì)特征。在小說中，作者選取了三個(gè)典型環(huán)境，由上而下，由外省到京城，構(gòu)成了復(fù)辟時(shí)期法國(guó)社會(huì)生活的基本面貌。這樣的典型環(huán)境為于連性格的形成和發(fā)展提供料合理的依據(jù)。通過于連個(gè)人奮斗的悲劇過程揭示了時(shí)代的本質(zhì)特征。②作者善于把握和分析人物的心理，把人物在個(gè)情景下的精神活動(dòng)和感情變化的特征細(xì)膩地表現(xiàn)出來。作品中寫于連對(duì)不同環(huán)境的感受，關(guān)鍵時(shí)刻的內(nèi)心斗爭(zhēng)，愛與恨，勇敢與怯懦，驕傲與自卑，狂熱與頹喪，歡樂與痛苦的心理活動(dòng)，十分真實(shí)具體。從不同角度解釋了他心靈深處最隱秘的思想和最微妙的意識(shí)變化，并能和當(dāng)時(shí)的客觀情境天衣無(wú)縫地結(jié)合在一起。③情節(jié)緊湊，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。作品以于連的個(gè)人奮斗史為“經(jīng)”線，以他和德?瑞拉夫人、瑪特爾小姐的戀愛生活為“緯”線，經(jīng)緯交織，條理清晰，在情節(jié)上沒有枝蔓的干擾。三個(gè)典型環(huán)境轉(zhuǎn)換銜接自然順暢，出場(chǎng)的人物都與主人公有關(guān)，人物情節(jié)和環(huán)境都顯得嚴(yán)整清晰，井井有序，形成一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體。36、“紅”與“黑”的含義及其政治意義?！都t與黑》中的“紅”與“黑”是具有象征意義的?！凹t”指拿破侖時(shí)期士兵的紅色軍裝，代表資產(chǎn)階級(jí)革命力量?！昂凇敝附搪毴藛T的黑色教袍，代表封建教會(huì)反動(dòng)力量。書名象征著復(fù)辟時(shí)期兩大對(duì)立陣營(yíng)的兩種不同思想的斗爭(zhēng)，提出了小說的政治意義。37、簡(jiǎn)述《高老頭》的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就。《高老頭》有著深刻的思想內(nèi)容。首先，真實(shí)的反映了波旁王朝復(fù)辟時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶對(duì)貴族社會(huì)日甚一日的沖擊。其次，揭露了金錢的罪惡，批判了資本主義社會(huì)中人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系。第三，小說描寫了與資產(chǎn)階級(jí)野心家不同的城市的個(gè)人奮斗者，描寫了在品德和氣質(zhì)上同“未來真正的人”近似的人，表明了對(duì)社會(huì)前途的積極理解?！陡呃项^》在藝術(shù)上充分體現(xiàn)了巴爾扎克的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。作者調(diào)動(dòng)各種藝術(shù)手法竭盡所能從各個(gè)方面“嚴(yán)格摹寫現(xiàn)實(shí)”。①結(jié)構(gòu)精致，情節(jié)富于戲劇性。小說圍繞拉斯蒂涅向上爬展開故事情節(jié)，有輕有重，有主有次，高老頭、伏脫冷、鮑賽昂夫人等人的故事對(duì)拉斯蒂涅影響大則詳寫，其他則為略寫。②從對(duì)現(xiàn)實(shí)的細(xì)致觀察中精確生動(dòng)地描寫。他重視環(huán)境描寫，一方面是為了再現(xiàn)生活，反映時(shí)代的風(fēng)貌。更重要的是刻畫人物，為人物的性格的發(fā)展提供依據(jù)。③廣泛的運(yùn)用了對(duì)比的法則。如環(huán)境對(duì)比、人物和故事對(duì)比等。通過這些強(qiáng)烈的對(duì)比，刺激了拉斯蒂涅向上爬的野心，揭露色貧窮與奢華并存的社會(huì)本質(zhì)，以及貴族表面興盛實(shí)則衰敗和資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶粗俗、淺薄、寡廉鮮恥而又勃勃進(jìn)取的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。④小說的語(yǔ)言多姿多彩，敘述生動(dòng)，比喻深刻。人物的語(yǔ)言是充分個(gè)性化了的，符合各自的身份、地位和經(jīng)歷。小說中敘述語(yǔ)言貼切曉暢，生動(dòng)深刻。⑤運(yùn)用典型化手法塑造典型環(huán)境中的典型人物，賦予人物以突出的性格特點(diǎn)，如，同為野心家的拉斯蒂涅和伏脫冷，一個(gè)涉世不深，在墮落的道路上猶豫不決；一個(gè)老謀深算，干起壞事不動(dòng)搖等，都具有鮮明的特點(diǎn)，有著重要的典型意義。38、簡(jiǎn)述《高老頭》在《人間喜劇》中的地位?！陡呃项^》發(fā)表于1934年－1935年，在巴爾扎克的全部小說的創(chuàng)作中占有非常重要的地位。它展示了“人間喜劇”的中心圖畫，反映了復(fù)辟時(shí)期的法國(guó)的社會(huì)，塑造了一系列富有典型意義的人物形象，揭開了小說總集人物體系的序幕，是過去小說的總集，未來作品的基石，一部典型的巴爾扎克式的小說。它標(biāo)志著巴爾扎克現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)風(fēng)格的成熟。39、高老頭的“父愛”悲劇的社會(huì)意義。高老頭愛女兒是真誠(chéng)的，但他只懂得用金錢培養(yǎng)女兒對(duì)父親的愛，使他們成為自私自利的拜金主義者，使自己成為拜金主義的犧牲品。他的悲劇是一個(gè)只通曉資產(chǎn)階級(jí)生意經(jīng)卻不通曉資產(chǎn)階級(jí)人生哲學(xué)的資產(chǎn)者的悲劇，是封建宗法制社會(huì)過渡到資本主義社會(huì)這一新舊交替時(shí)期社會(huì)現(xiàn)象的反映。高老頭的父愛反襯出女兒的無(wú)情無(wú)義，有力的控訴了金錢敗壞道德?腐蝕社會(huì)的罪惡，揭露了資本主義人與人之間的金錢化，特別是家庭關(guān)系金錢化的可悲現(xiàn)象。40、簡(jiǎn)要分析拉斯蒂涅的形象。拉斯蒂涅是人間喜劇中的資產(chǎn)階級(jí)野心家的典型。在《高老頭》中集中描寫了他從一個(gè)破落的貴族青年走上資產(chǎn)階級(jí)野心家道路的過程。拉斯蒂涅從良心到野心的過渡是在三次“人生大課”中完成的。逃犯伏脫冷給他上了第一課，教他的血變冷，心變黑。鮑賽昂夫人給他上了第二課，教他極端利己。高老頭的死給他上了第三課，使他看到上流社會(huì)的冷酷無(wú)情，就此完成了他的社會(huì)教育。他決心不擇手段打入上流社會(huì)，自甘墮落。通過這個(gè)形象，巴爾扎克批判了金錢的腐蝕作用，巴黎社會(huì)的典型環(huán)境培養(yǎng)了這個(gè)青年野心家。小說通過拉斯蒂涅的演變，反映了貴族階級(jí)的衰亡和資產(chǎn)階級(jí)的興起，揭露了金錢的罪惡。41、于連的形象分析：斯丹達(dá)爾的長(zhǎng)篇小說《紅與黑》中的主人公于連是法國(guó)復(fù)辟王朝時(shí)期個(gè)人奮斗者的典型。1）于連的階級(jí)地位和所受的教育，決定了他的英雄主義熱情和虛榮心。出生地位低下，于連很早就形成了一種反抗和仇恨貴族大資產(chǎn)階級(jí)的心理。愛讀書身受啟蒙思想的影響，培養(yǎng)了他的平民崇拜拿破侖，希望自己能建功立業(yè)，然而封建等級(jí)制使他希望破滅；而后他看到教會(huì)盛極一時(shí)，他投靠了教會(huì)，于連以虛偽為武器、以反抗和投協(xié)為手段，開始了個(gè)人奮斗式的道路。2）于連的性格是矛盾的。受壓后就反抗，當(dāng)個(gè)人名利得到滿足后就妥協(xié)、投降。在德·瑞拉市長(zhǎng)家做家庭教師，具有平民意識(shí)的他應(yīng)聘的條件是和主人桌吃飯，顯示出反抗的精神。在貝尚神學(xué)院：為了出人頭地，于連在險(xiǎn)惡的環(huán)境中把對(duì)教會(huì)的仇恨埋在心底。不信教卻是神學(xué)院最虔誠(chéng)的教徒，又是彼拉院長(zhǎng)的寵兒。在這里具有對(duì)抗意識(shí)的青年逐漸成了一個(gè)和教會(huì)同流合污的野心家。在木爾侯爵府：于連為了實(shí)現(xiàn)自己的野心，忠心為侯爵效勞、和侯爵女兒瑪特兒戀愛、結(jié)婚最終得到了一份頗豐的地產(chǎn)和官銜。3）于連的平民階級(jí)意識(shí)并未完全泯滅。入獄后，他開始反省，認(rèn)識(shí)所走的道路的虛偽和痛苦。法庭演說是于連對(duì)貴族大資產(chǎn)階級(jí)的譴責(zé)和對(duì)社會(huì)的抗議，也是他反抗精神的爆發(fā)和悲劇命運(yùn)的總結(jié)。4）人物形象的局限性。他的行動(dòng)是個(gè)人盲目的，他的反抗具有極大的動(dòng)搖性，一旦個(gè)人的追求滿足后就妥協(xié)投降。42、《紅與黑》中于連和《高老頭》中拉斯蒂涅形象對(duì)比：于連與拉斯蒂涅都是文學(xué)史上不朽的典型人物，他們的形象有著相似之處：他們都是小資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人奮斗者的典型，是19世紀(jì)法國(guó)波旁王朝個(gè)人反抗社會(huì)的典型。他們野心勃勃、意志頑強(qiáng)，為了個(gè)人的名利可以不擇手段；兩個(gè)人都接受了資產(chǎn)階級(jí)利己主義哲學(xué)和腐朽的人生觀。但是，性格有著相似之處的兩個(gè)人卻有著不同的命運(yùn)，不同的結(jié)局。究其原因，既有個(gè)人性格的差異，也有時(shí)代和社會(huì)的因素。首先，在于他們的行為方式不同。于連擁有野心和智慧，卻常因自己拿破侖般的狂熱而把奮斗目標(biāo)和冷靜客觀淹沒在非理性的沖動(dòng)之中；如他聽說德?瑞那夫人告發(fā)他，就不顧一切地沖回去槍擊了夫人。而拉斯蒂涅卻用商人的眼光始終以金錢為目標(biāo)，奉利益為珍寶，精明而投機(jī)。其次，他們的反抗方式不同。于連曾經(jīng)通過占有貴族夫人與小姐來報(bào)復(fù)貴族階層，顯示自己的反叛與抗?fàn)?。尤其是在法庭上那段?jīng)典的鏗鏘的陳詞更是將他對(duì)貴族的憤怒抨擊表現(xiàn)得淋漓盡致，他始終為了自己平民的尊嚴(yán)堅(jiān)持到最后，甚至放棄自己的生命。他的結(jié)局是他個(gè)人反抗的升華。而拉斯蒂涅放棄了貴族傳統(tǒng)觀念，走上了不擇手段向資產(chǎn)階級(jí)蛻變的道路，他充分領(lǐng)會(huì)了“人生三課”，明白了“不是靠天才就是靠腐敗”，懂得了“你越?jīng)]有心肝，就越高升得快”。于是，像個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的小學(xué)生完成功課一樣他一步步拋棄良知，爬到了社會(huì)頂端。他成功了，卻是以出賣自己的靈魂為代價(jià)，他的結(jié)局是妥協(xié)的成功，是拋卻個(gè)人良心和道德觀念的成功。最后，他們典型形象表現(xiàn)的意義不同。兩個(gè)人不同的命運(yùn)與結(jié)局，所隱含的意味截然不同。于連的悲劇是一個(gè)有野心的青年試圖通過自己的奮斗躋身上流社會(huì)，卻不愿與他們同流合污、泯滅良心地利用踩踏他人，最終成為被排斥者與局外人。而拉斯蒂涅的成功揭露了資產(chǎn)階級(jí)丑惡的嘴臉，唯利是圖，拜金與個(gè)人主義盛行。前者進(jìn)一步反映了封建時(shí)代小資產(chǎn)階級(jí)反抗登記制度的進(jìn)步性，而后者則體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)取代貴族階級(jí)的必然，金錢對(duì)人心的腐蝕與殘害，金錢成了滋生罪惡與墮落的溫床。在我看來，于連的悲劇是個(gè)人的悲劇，也是時(shí)代的悲劇，而拉斯蒂涅的悲劇是命運(yùn)悲劇。于連敏感沖動(dòng)的性格導(dǎo)致了理性思考與明智判斷的喪失，而他鮮明強(qiáng)烈的反叛與愛憎更是讓他成為了上流社會(huì)攻擊的靶子。而拉斯蒂涅本心善良，卻受到了巴黎貴族社會(huì)的蠱惑，被金錢至上的信念蒙蔽了雙眼，埋葬了自己最后僅存的良知與眼淚。他比之于連來說，是社會(huì)的染缸玷污侵蝕了他，是命運(yùn)嘲笑了他。拉斯蒂涅更多地受到了社會(huì)環(huán)境的影響，導(dǎo)致了他人性的喪失與良知的泯滅。第八章43、結(jié)合具體作品論析19世紀(jì)后期現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)。1）以揭露資產(chǎn)階級(jí)上層虛偽道德，對(duì)資本主義文明的危機(jī)感為主要內(nèi)容。莫泊桑的小說《項(xiàng)鏈》就講述了因愛慕虛榮向朋友借項(xiàng)鏈，并最終丟失了項(xiàng)鏈的故事。來諷刺小資產(chǎn)階級(jí)的虛榮心，揭露資產(chǎn)階級(jí)上層的虛偽道德。哈代的“威塞克斯小說”就反映了資本主義工業(yè)文明對(duì)農(nóng)村自然、經(jīng)濟(jì)的侵蝕?！兜虏业奶z》中作者通過描寫苔絲一家的悲慘遭遇，揭示了工業(yè)文明侵入農(nóng)村給農(nóng)民帶來的痛苦。2）表現(xiàn)部分知識(shí)分子的仿徨苦悶情緒，悲觀色彩有所增強(qiáng)。哈代的《還鄉(xiāng)》《卡斯特橋市長(zhǎng)》等作品表達(dá)了對(duì)世界荒誕、人生痛苦的體悟，強(qiáng)調(diào)人無(wú)法與支配人類命運(yùn)的神秘力量相抗衡，表現(xiàn)了命運(yùn)對(duì)人的冷酷無(wú)情，宿命論悲觀色彩濃厚。3）受自然主義、唯美主義、象征主義等文學(xué)思潮的影響，彼此交叉滲透。4）在藝術(shù)表現(xiàn)上有所拓展和深化，尤其在短片小說的構(gòu)思布局和表現(xiàn)技巧的運(yùn)用，達(dá)到精湛的境界。莫泊桑的《羊脂球》《項(xiàng)鏈》等短片小說選取日常生活中的人情世態(tài)，構(gòu)思布局精巧細(xì)致，采用自然樸素的白描手法，勾勒出線條簡(jiǎn)單的畫面，深刻地反映出生活的真實(shí)和社會(huì)的本質(zhì)，藝術(shù)技巧高超。44、19世紀(jì)后期法、英、俄、美現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的主要成就。（一）法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)左拉《盧貢－－馬加爾家族》。都德(1840-1897)短篇小說《最后一課》《柏林之圍》。莫泊桑的短篇小說含意深刻，技巧圓熟。法郎士(1844-1924)“謔而不虐”的諷刺筆調(diào)?！镀簌Z島》(1908)等。莫泊桑(1850-1893)托爾斯泰認(rèn)為他的小說具有“形式的美感”和“鮮明的愛憎”；左拉：他的作品“無(wú)限地豐富多彩，無(wú)不精彩絕妙，令人嘆為觀止”；恩格斯：“應(yīng)該向莫泊桑脫帽致敬?！眱晌粚?dǎo)師：福樓拜、左拉。莫泊桑的傳世佳作大多是在1880-1890這十年間創(chuàng)作的。1893年精神病自殺，享年43。（二）英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)哈代的”威塞克斯小說”肖伯納的戲劇《鰥夫的房產(chǎn)》、《華倫夫人的職業(yè)》《芭巴拉少?！贰镀じ耨R利翁》等。愛爾蘭女作家艾捷爾·麗蓮·伏尼契的《牛虻》(1894)歌頌了19世紀(jì)意大利愛國(guó)者的斗爭(zhēng)，塑造了革命者牛虻的形象。（三）俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)謝德林（1862—1889）《戈羅夫略夫一家》涅克拉索（1821—1878）《誰(shuí)在俄羅斯能過上好日子？》列夫·托爾斯泰三大長(zhǎng)篇契訶夫（1860—1904）短篇小說（四）美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)豪威爾斯（1837—1920）《帕拉姆·賽拉姆的發(fā)跡》奠基人亨利·詹姆斯（1843—1616）《貴婦人的畫像》弗蘭克·諾里斯（1870—1902）的《章魚》斯蒂芬·克萊恩（1871—1900）的《街頭女郎梅季》馬克·吐溫(1835—1910)代表作家歐·亨利（1862—1910）短篇小說：創(chuàng)作了短篇小說300余篇，大多以生活于社會(huì)底層的小人物為主人公。其中《麥琪的禮物》、《警察與贊美詩(shī)》、《最后一片藤葉》等均屬于膾炙人口的名篇佳作。歐·亨利的作品精于構(gòu)思，擅長(zhǎng)細(xì)節(jié)描寫，常常以輕松幽默的筆調(diào)描寫大都市里小人物的悲歡與辛酸，具有悲劇性與喜劇性相結(jié)合的形式，結(jié)尾往往出人意料而又合乎情理之中。45、以左拉的作品為例，說明自然主義文學(xué)的基本特征。1）把真實(shí)和客觀性作為文學(xué)的首要條件，力圖巨細(xì)無(wú)遺地描繪現(xiàn)實(shí)，排斥虛幻想象，反對(duì)主觀介入，追求實(shí)錄生活和照相似的印象。左拉的《盧貢—馬卡爾家族》以一個(gè)家族的5代人為線索，反映了第二帝國(guó)整整20年間的興亡歷史，客觀寫出了政治的腐敗，宮廷內(nèi)幕的丑聞和壟斷資本發(fā)展所帶來的社會(huì)變化，也寫出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)不堪忍受剝削而奮起斗爭(zhēng)的歷史。2）把自然科學(xué)理論引入文學(xué)創(chuàng)作，從生理的角度表現(xiàn)人，特別是以當(dāng)時(shí)的遺傳學(xué)觀點(diǎn)去理解人物行動(dòng)的原因如左拉的《小酒店》：通過遺傳作用的揭示，力圖證明古波夫婦悲劇命運(yùn)的生理根源。《戴蕾絲·拉甘》：表現(xiàn)人的生理要求如何決定一對(duì)男女的欲望和罪行，把兩人的情欲、通奸都?xì)w之于生理原因。3）無(wú)意于典型的創(chuàng)造，追求人物的氣質(zhì)特點(diǎn)和精神變態(tài)心理。在左拉的小說中，塑造一個(gè)典型人物已不再是他所追求的，比如在《黛萊斯·拉甘》就著力渲染機(jī)體功能失常的臨床表現(xiàn)，對(duì)“悔恨做了一次杰出的病例剖析”。46、試析哈代小說中的悲劇意識(shí)。（1）“威塞克斯小說”表現(xiàn)了工業(yè)文明與宗法制農(nóng)村的沖突，反映了資本主義工業(yè)文明對(duì)農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)的侵蝕，不僅限于對(duì)現(xiàn)實(shí)的審視和批判，更揭示了現(xiàn)代文明進(jìn)中人類心靈所遭受的種種傷痛，焦慮，憂懼，掙扎，絕望等。自然環(huán)境不再是人修養(yǎng)生息之所，而成為人的異己力量，蘊(yùn)含了作者無(wú)可奈何的悲觀情緒。如《無(wú)名的裘德》通過描寫有才華有理想而又勤奮好學(xué)的青年農(nóng)民在資本主義社會(huì)中壯志難酬的悲劇，揭示了一個(gè)充滿失望、痛苦和憤懣的普通工人的內(nèi)心世界，也表現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)的悲劇，是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)不合理的教育制度、婚姻制度的批判。（2）作品表現(xiàn)了對(duì)世界荒誕、人生痛苦的體悟，即人類生活在一個(gè)無(wú)意義的世界，人類成了自身之外某種力量玩弄的對(duì)象，滲透了悲觀主義情緒。如《還鄉(xiāng)》把愛敦荒原作為威塞克斯宗法社會(huì)的象征描寫，具有一種駕臨宇宙之上并支配著人類命運(yùn)的神秘力量，表達(dá)了對(duì)人與自然關(guān)系的思考。而《卡斯特橋市長(zhǎng)》通過威塞克斯農(nóng)民階級(jí)的代表亨察爾同資產(chǎn)者伐爾伏雷在政治、商業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中失敗毀滅的悲劇，強(qiáng)調(diào)了命運(yùn)對(duì)人的冷酷無(wú)情，宿命論的悲劇色彩濃厚。（3）情節(jié)設(shè)置突破傳統(tǒng)：愛情主題不再是暢飲愛情的享受者，而是啜飲痛苦的落魄客，愛情婚姻的美麗光環(huán)和浪漫幻想被消解甚至是被顛覆。如《德伯家的苔絲》苔絲，忠于愛情而向心愛的克萊坦白往事時(shí)，克萊卻對(duì)她缺乏起碼的同情和諒解，表現(xiàn)出極度的自私、虛偽和冷酷，深刻打擊了苔絲對(duì)新生活的憧憬。小說對(duì)苔絲的悲劇發(fā)出悲天憫人的慨嘆，流露出一種對(duì)人類永遠(yuǎn)無(wú)法解脫悲劇命運(yùn)的無(wú)可奈何的被悲哀。47、苔絲的形象分析。苔絲是一個(gè)一個(gè)聰慧美麗、善良純潔、坦誠(chéng)堅(jiān)毅的女性形象。在其短暫的人生旅途中，她始終遵循源于生命本能的、簡(jiǎn)單和純粹的自然法則。亞雷利用她的年幼無(wú)知以暴力欺凌了她的肉體。自食其力的尊嚴(yán)感和意志使她在困難和磨難面前無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)而多次“絕處逢生”，她從痛苦與孤獨(dú)中振作起來，掙扎正生活下去，并勇敢地追求真正的愛情。她對(duì)于克萊的愛，處于對(duì)他的開明思想和善良傾心，而非貪圖他的財(cái)產(chǎn)。她對(duì)宗教的反抗也是大膽而決絕的，對(duì)宗教及牧師亞雷極度鄙視。但她身上仍然殘留農(nóng)民身上的某些舊道德觀念和宿命觀點(diǎn)。既認(rèn)為自己的“失身”是無(wú)辜的，又認(rèn)為自己在命運(yùn)面前是有罪的。既有反抗命運(yùn)的一面，又有向命運(yùn)妥協(xié)的一面。苔絲的命運(yùn)代表著英國(guó)南部農(nóng)村整個(gè)農(nóng)民階級(jí)的命運(yùn)，她從養(yǎng)雞到農(nóng)場(chǎng)種地的苦難歷程，典型地代表了整個(gè)農(nóng)民階級(jí)向工人階級(jí)轉(zhuǎn)化的過程及其在這個(gè)過程中遭遇到的悲劇性命運(yùn)。48、結(jié)合作品分析托爾斯泰的創(chuàng)作特點(diǎn)。1、心靈辯證法——深刻的心理分析托爾斯泰是心理描寫的大家，他的心理描寫被稱為心靈辯證法。主要表現(xiàn)在1）描寫人物心理過程；2）捕捉人物的瞬間心理；3）突出人物心理的突變和轉(zhuǎn)折；4）揭示人物復(fù)雜、矛盾的心靈；他的作品或揭露官吏、貴族地主、太太小姐們的骯臟可恥的靈魂，或展示下層人民飽受折磨的心靈和反抗的心聲。如《安娜·卡列尼娜》注重展示安娜情感與心理矛盾的多重性和復(fù)雜性。她既厭惡丈夫，又時(shí)有內(nèi)疚與負(fù)罪感；既憎恨偽善的上流社會(huì)，又依戀這種生活條件；既不顧一切地追求愛情，又不斷為之恐懼和不安且強(qiáng)烈四年自己的兒子。2、系列探索主人公形象尼科連卡（“自傳三部曲”）——聶赫留朵夫（《一個(gè)地主的早晨》）——奧列寧（《哥薩克》）——彼埃爾、安德列夫（《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》）——列文（《安娜·卡尼列娜》）——聶赫留朵夫（《復(fù)活》）特點(diǎn)：為人真誠(chéng)純潔、道德高尚、智力發(fā)達(dá)、觀察敏銳、善于分析，不滿意周圍的生活和現(xiàn)狀，試圖重新安排周圍的生活，行動(dòng)難免失敗，但失敗又是探索的新起點(diǎn)，不斷努力探索人生的意義。3、史詩(shī)式的小說體裁三大長(zhǎng)篇《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復(fù)活》的共同特點(diǎn)是屬于史詩(shī)體小說，具有史詩(shī)風(fēng)格。場(chǎng)面廣闊，氣勢(shì)宏大，人物眾多，表現(xiàn)俄國(guó)不同時(shí)期的全景生活。1）宏偉的歷史場(chǎng)面、生動(dòng)的生活場(chǎng)景與人物命運(yùn)的緊密結(jié)合；2）情節(jié)發(fā)展的動(dòng)態(tài)性；3）結(jié)構(gòu)安排的開放式。49、簡(jiǎn)析托爾斯泰筆下的懺悔貴族形象。懺悔貴族”形象是貫穿托爾斯泰一生創(chuàng)作的俄國(guó)貴族形象，他們有良好的教養(yǎng)、神圣的宗教感情和探索精神，時(shí)時(shí)思考社會(huì)、階級(jí)與自己的罪惡并采取尖銳的批判態(tài)度，進(jìn)行靈魂的懺悔，共同走著一條不斷接近人民、完善自己道德的路。代表人物《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中的安德烈、彼爾，《安娜·卡列尼娜》中的列文，《復(fù)活》中的聶赫留朵夫。安德烈：才華出眾，善于解剖自己，不倦地探求生命的意義。他身為貴族，但能跳出上流社會(huì)，尋找自我的真正的價(jià)值。開始，他帶著強(qiáng)烈的榮譽(yù)感做著英雄夢(mèng)走上戰(zhàn)場(chǎng)。但當(dāng)他在戰(zhàn)場(chǎng)上中彈倒地后頓悟了人的渺小，而走向了為他人、為人民而活著的更高境界。彼爾：處在對(duì)社會(huì)出路和人生意義的緊張?zhí)剿髦?。他向往有理想有道德的生活，卻混跡于上流社會(huì)。后來宗教博愛的思想使他的靈魂得到洗滌，走上了追求個(gè)人幸福與他人幸福的道路。聶赫留朵夫：年輕的聶赫留朵夫真誠(chéng)、崇高，樂于為一切美好的事業(yè)而獻(xiàn)身。但后來他受社會(huì)不良習(xí)慣觀念的影響變得猥瑣、低下、空虛和渺小，放縱情欲走向了墮落。但當(dāng)他看到瑪斯洛娃蒙受不白之冤之時(shí)決心替被冤枉的瑪斯洛娃上訴以挽救她，在奔走過程中看到黑暗腐敗的現(xiàn)實(shí)，意識(shí)到是整個(gè)貴族階級(jí)的罪孽；進(jìn)而驚醒、激憤、大聲疾呼，成為貴族地主階級(jí)的揭露者和批判者，是“懺悔貴族”的典型。列文：是俄國(guó)農(nóng)奴制改革周資本主義迅速發(fā)展條件下力圖保持宗法制關(guān)系的開明地主。但這種以維護(hù)土地占有制為前提，以“愛仇敵”和“勿抗惡”為核心的社會(huì)改良抓長(zhǎng)在現(xiàn)實(shí)中是行不通的。50、安娜悲劇成因分析。1）安娜追求真誠(chéng)的愛情與上流社會(huì)道德觀念之間的沖突（主要原因）；2）安娜自身的沖突：追求個(gè)人幸福與她觀念中的傳統(tǒng)道德（內(nèi)在原因）；3）母愛與情愛的矛盾（重要因素）；4）愛的幻滅（直接原因）。51、娜拉的形象分析。娜拉一位覺醒的具有資產(chǎn)階級(jí)民主思想傾向的知識(shí)女性典型。她誠(chéng)摯熱情，為人善良；堅(jiān)定樂觀；善于思索，追求獨(dú)立的愿望。這些性格特征是娜拉最后叛逆的內(nèi)在動(dòng)因。覺醒的娜拉敢于對(duì)現(xiàn)存的世俗偏見和倫理道德提出大膽質(zhì)疑，并最終勇敢地沖破當(dāng)時(shí)社會(huì)宗教、道德、法律等的枷鎖，實(shí)現(xiàn)了人的“精神的反叛”。娜拉是易卜生筆下的“精神反叛”形象。52、易卜生的戲劇成就。（一）早期創(chuàng)作（1850—1868）創(chuàng)作浪漫主義歷史劇。特點(diǎn)：1、運(yùn)用挪威的古代傳奇、間傳說作寫作素材，借古喻今，注入現(xiàn)實(shí)內(nèi)容；2、塑造古代英雄，宣揚(yáng)愛國(guó)主義；3、手法多變，想象豐富，具有濃郁的浪漫主義色彩。代表性作品：《勇士墳》（1854）《英格夫人》（1855）和《覬覦王位的人》（1863）。（二）中期創(chuàng)作（1869—1890）創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)主義的社會(huì)問題劇。特點(diǎn)：1）以日常生活為素材，從多方面剖析社會(huì)問題，層層剝筍式地突出矛盾；2）啟發(fā)觀眾思考，將討論引入劇情，引導(dǎo)人們起而改革社會(huì)弊端；3）藝術(shù)上善于抓住生活中的戲劇沖突，從各個(gè)不同角度展開矛盾，解決矛盾。代表作：《社會(huì)支柱》、《人民公敵》、《玩偶之家》、《群鬼》。（三）后期創(chuàng)作（1891—1899）創(chuàng)作象征主義心理分析劇特點(diǎn)：1）對(duì)周圍世界抱著冷漠態(tài)度，沉速于對(duì)往事的回憶，反省一生經(jīng)歷；2）著重表現(xiàn)人物豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界，劇情和戲劇沖突退往其次，迷離抽象，玄奧莫測(cè)；3）感情凝重，藝術(shù)上更為圓熟。代表作：《建筑師》等。53、解釋名詞：（1）自然主義：自然主義文學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)后期的法國(guó)，后流行于歐美，影響很大。其理論基礎(chǔ)是孔德的實(shí)證主義哲學(xué)，丹納的決定論和貝爾納的遺傳學(xué)。龔古爾兄弟是自然主義的先驅(qū)，左拉60年代至90年代初的創(chuàng)作和理論著作《實(shí)驗(yàn)小說》（1880）《自然主義小說家》（1881）為自然主義的確立標(biāo)志。自然主義向社會(huì)底層開掘創(chuàng)作題材向社會(huì)底層開掘創(chuàng)作題材。強(qiáng)調(diào)文學(xué)家的責(zé)任是“記錄”，而不是作政治的、歷史的、道德的結(jié)論。平和、冷靜、無(wú)動(dòng)于衷的敘述文體。作家在作品中竭力隱去，少有議論。（2）唯美主義：起源于19世紀(jì)中期的一種形式主義文藝思潮，最初產(chǎn)生于繪畫領(lǐng)域，后來擴(kuò)展到詩(shī)歌、小說、戲劇領(lǐng)域。這些藝術(shù)家反對(duì)浪漫主義的情緒外露詩(shī)風(fēng)，也不滿現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)化傾向，明確主張為藝術(shù)而藝術(shù)，走進(jìn)藝術(shù)的象牙之塔。倡導(dǎo)者是浪漫主義詩(shī)人戈蒂耶。代表作家有佩特，王爾德等人。（3）社會(huì)問題?。阂撞飞?dú)創(chuàng)出的一種戲劇類型，?以尖銳地提出現(xiàn)實(shí)生活中人們所關(guān)心的社會(huì)問題來討論而著稱。這類劇作往往以日常生活為素材，從多方面剖析社會(huì)問題，層層剝筍式地突出矛盾；啟發(fā)觀眾思考，將討論引入劇情，引導(dǎo)人們起而改革社會(huì)弊端；藝術(shù)上善于抓住生活中的戲劇沖突，從各個(gè)不同角度展開矛盾，解決矛盾。代表作有《社會(huì)支柱》、《人民公敵》、《玩偶之家》、《群鬼》。（4）威塞克斯小說：威塞克斯小說是哈代的家鄉(xiāng)，英國(guó)西南部多塞特郡附近地區(qū)的古城，哪里有遠(yuǎn)古遺風(fēng)和異教色彩，充滿野性和活力。作家以它為背景，寫出一系列小說，反映19世紀(jì)70～90年代英國(guó)的資本主義侵入農(nóng)村后，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的悲慘狀況，這一系列小說稱為“威塞克斯小說”。（5）梅塘集團(tuán)：十九世紀(jì)后期法國(guó)以左拉為首的自然主義文學(xué)集團(tuán)，因短篇小說集《梅塘之夜》而得名。一八七九年夏，自然主義流派作家阿萊克西、賽拉爾、愛尼克、雨依斯曼和莫伯桑，某夜聚會(huì)于左拉的梅塘別墅，商定各寫一篇以普法戰(zhàn)爭(zhēng)為背景的小說，匯總以后以《梅塘之夜》之名出版。次年四月，《梅塘之夜》問世。六人中當(dāng)時(shí)最默默無(wú)聞的莫伯桑卻因其《羊脂球》而受到一致稱贊。此后左拉等六人即被稱為“梅塘集團(tuán)”。（6）象征主義：法國(guó)文學(xué)史上的一種流派和文學(xué)思潮，從浪漫主義中分離出來的一種文學(xué)思潮和派別，也是現(xiàn)代主義文學(xué)產(chǎn)生最早、影響最大、波及面最廣的一個(gè)文學(xué)流派。主張抒寫個(gè)人感情，表現(xiàn)不可捉摸的內(nèi)心隱秘；采用象征、暗示、啟發(fā)的手法暗示作品的主題，不進(jìn)行明確表達(dá)；追求似懂非懂、恍惚若有所悟、半明半暗、明暗配合，撲朔迷離的藝術(shù)效果；強(qiáng)調(diào)作品的音樂性。代表人物有波德萊爾、斯蒂芬·馬拉美、阿爾蒂爾·藍(lán)波、保爾·魏爾倫。（7）心靈辯證法：托爾斯泰善于通過描寫心理變化的過程展示人物的思想性格的演變；他最感興趣的是這種心理過程本身，是這種過程的形態(tài)和規(guī)律；它能描述出一些感情和心理怎樣轉(zhuǎn)變成另外一些感情和心理，展示心理流動(dòng)形態(tài)的多樣性與內(nèi)在聯(lián)系。這就是車爾尼雪夫斯基評(píng)價(jià)托爾斯泰心理描寫技巧時(shí)所說的心靈辯證法。（8）托爾斯泰主義：車爾尼雪夫斯基對(duì)托爾斯泰創(chuàng)作中心理分析特點(diǎn)的理論概括。托爾斯泰的創(chuàng)作一向以精湛的心理分析著稱于世，?他根據(jù)心理描寫的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)原則，?特別擅長(zhǎng)細(xì)膩地表現(xiàn)人物隱秘的心理活動(dòng)和心理變化的復(fù)雜過程。（9）歐亨利手法：評(píng)論界對(duì)歐.亨利作品的巧妙的情節(jié)構(gòu)思的稱譽(yù)。他的短篇小說大都構(gòu)思新穎，尤以出人意外的結(jié)尾取勝。?他的小說往往讓人按故事發(fā)展線索去猜測(cè)結(jié)尾，可到時(shí)卻情節(jié)突變，?出人意料之外，卻又在情理之中的巧妙結(jié)局，讀來倍感新穎而又耐人尋味。1、荷馬史詩(shī)的思想內(nèi)容兩大史詩(shī)規(guī)模宏偉，內(nèi)容豐富，極為廣闊地描繪了由氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡時(shí)期希臘的社會(huì)生活和人們的精神面貌，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)、思想觀念、宗教活動(dòng)、田園耕作、體育競(jìng)技、家庭生活、商品交換、風(fēng)俗禮儀等，都作了生動(dòng)的描繪。荷馬史詩(shī)又稱為“英雄史詩(shī)”，史詩(shī)塑造了眾多的英雄形象，表現(xiàn)了那個(gè)“英雄時(shí)代”的英雄主義理想。史詩(shī)通過對(duì)眾神的描寫，表現(xiàn)了古希臘人古樸的哲學(xué)觀和人文意識(shí)。2、荷馬史詩(shī)的藝術(shù)成就史詩(shī)在題材處理及謀篇布局上顯示了驚人的水平。荷馬擅長(zhǎng)人物性格的刻畫。敘述明晰、快捷、生動(dòng)、靈活而又不失沉穩(wěn)與莊嚴(yán)。辭章華麗，妙語(yǔ)迭出，生動(dòng)、形象的用詞和比喻俯拾皆是。3、列舉古希臘三大悲劇詩(shī)人及其代表作品，比較各自的藝術(shù)特點(diǎn)。埃斯庫(kù)羅斯《俄瑞斯忒亞》；索?？死账埂抖淼灼炙雇酢?；歐里庇得斯《美狄亞》。埃斯庫(kù)羅斯不以對(duì)人物性格的刻劃見長(zhǎng)，而以置景的浪漫、形式的光怪陸離著稱。他的文風(fēng)剛健雄奇，文字古樸瑰麗且形象化，表現(xiàn)力特強(qiáng)。作為最具詩(shī)人氣質(zhì)的劇作家，他擅長(zhǎng)創(chuàng)造隱喻（包括轉(zhuǎn)喻、提喻等），無(wú)需刻意思索，似乎信手拈來。索?？死账股朴诿鑼懭宋?，塑造了形形色色、個(gè)性鮮明的形象；喜歡采用對(duì)照手法；擅長(zhǎng)結(jié)構(gòu)布局；風(fēng)格質(zhì)樸，簡(jiǎn)潔，有力，文字富于聯(lián)想。歐里庇得斯著力于苦難的直觀描述，被亞里斯多德稱為最擅長(zhǎng)編寫悲苦場(chǎng)景的詩(shī)人。此外，歐里庇得斯還善于描寫人物的心理活動(dòng)，揭示隱藏在他們內(nèi)心深處的感覺。詩(shī)人偏愛女性題材，因?yàn)榕吮容^軟弱，更容易受害，而且感情豐富，更具細(xì)致入微的見解，通過對(duì)女人遭遇的描述，詩(shī)人揭露神的殘酷，顯示人的理性觀念的局限。4、分析《神曲》的思想進(jìn)步性：第一，《神曲》表露了反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)推行的蒙昧主義，提倡文化，尊重知識(shí)的新思想。第二，突破了禁欲主義觀念，肯定現(xiàn)世生活的意義。召喚對(duì)現(xiàn)世和斗爭(zhēng)的興趣，追求榮譽(yù)的思想，這正是但丁作為新時(shí)代最初一位詩(shī)人的特征之一。第三，對(duì)上層統(tǒng)治階級(jí)和教會(huì)僧侶提出嚴(yán)厲批判。第四，渴望祖國(guó)統(tǒng)一復(fù)興，反對(duì)分裂割據(jù)。局限性第一，《神曲》中處處洋溢著對(duì)現(xiàn)世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現(xiàn)世生活看作來世永生的準(zhǔn)備。第二，《神曲》中奧德修斯召喚世人追求美德和知識(shí)的話語(yǔ)，已成為了至理名言，可另一方面，但丁又借維吉爾之口表明理性的軟弱。第三，在《神曲》中，但丁對(duì)保羅和弗朗齊絲卡這對(duì)戀人的愛情看法是矛盾的，一方面，他同情他們，另一方面，他仍根據(jù)中世紀(jì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，將這對(duì)戀人作為貪色的罪人，放入了地獄接受懲戒。第五，在對(duì)待封建君主的態(tài)度上，但丁常常是矛盾的。一方面，他對(duì)國(guó)王痛加鞭斥，另一方面，他又將國(guó)王視為拯救陷于危難中的意大利的救星。5、分析但丁《神曲》的藝術(shù)特征《神曲》在藝術(shù)方法上體現(xiàn)了過渡性，它既具備中世紀(jì)文學(xué)的一般特色，又表現(xiàn)出近代文學(xué)的新的藝術(shù)方法的一些特色。中世紀(jì)文學(xué)的一般特色：（1）結(jié)構(gòu)嚴(yán)密完整，數(shù)字運(yùn)用具有神秘意義和象征性，與宗教思想有密切聯(lián)系，顯然是中世紀(jì)文學(xué)的特征。（2）構(gòu)思與描寫，也采用中世紀(jì)流行的夢(mèng)幻故事的形式和象征寓意的手法。近代文學(xué)的新的藝術(shù)方法：（1）雖是宇宙三界的虛設(shè)框架，但其中材料多半來自現(xiàn)實(shí)生活，具體生動(dòng)。（2）善于寫出現(xiàn)實(shí)性的有血有肉的藝術(shù)形象，形態(tài)逼真，栩栩如生。且注重環(huán)境渲染，氣氛烘托，把虛構(gòu)的未來世界寫得真實(shí)而具體。（3）繼承荷馬、維吉爾生動(dòng)貼切的比喻藝術(shù)。（4）運(yùn)用意大利的民族語(yǔ)言、借鑒民歌形式寫成。具有民族特色，這正是它作為近代文學(xué)先聲的重要特征。6、分析《十日談》的思想價(jià)值第一、尖銳地批判了教會(huì)的腐敗墮落。（1）薄伽丘在許多故事里把抨擊的鋒芒指向天主教會(huì)和宗教神學(xué)，毫不留情地揭開教會(huì)神圣的面紗，把僧侶們奢侈逸樂、敲詐聚斂、買賣圣職、鎮(zhèn)壓異端等種種黑暗勾當(dāng)，統(tǒng)統(tǒng)暴露在光天化日之下；（2）薄伽丘不止于對(duì)僧侶們的惡行劣跡加以嘲諷，而是著力抨擊他們的虛偽和奸詐；（3）薄伽丘也不止于對(duì)僧侶的個(gè)人品質(zhì)進(jìn)行抨擊。他的批判要深刻得多。他刨根究底，毫不留情，矛頭直指教廷和宗教教義。第二、描寫男女之間的愛情故事，在《十日談》中占有重要地位。第三、《十日談》還抨擊了封建特權(quán)和男女不平等。第四、關(guān)于全面發(fā)展的人的觀念，在《十日談》里也得到體現(xiàn)。在薄伽丘看來，人應(yīng)當(dāng)接受良好的教育，多才多藝，和諧發(fā)展，既健康、俊美，又聰明勇敢。這是文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)于人的理想?！妒照劇肥鞘澜缥膶W(xué)史上一部具有巨大價(jià)值的文學(xué)作品。薄伽丘以豐富的生活知識(shí)和出色的藝術(shù)概括力，展示出意大利廣闊的社會(huì)生活畫面，抒發(fā)了文藝復(fù)興初期的人文主義和自由思想。意大利評(píng)論界把薄伽丘的《十日談》和但丁的《神曲》相媲美，稱之為《人曲》。7、分析堂?吉訶德的形象。堂吉訶德是世界文學(xué)史上最具有矛盾性和復(fù)雜性的人物形象之一。他身上既有明顯的喜劇性特征，又有鮮明的悲劇性色彩。生活在資本主義已經(jīng)萌芽時(shí)期的堂吉訶德卻要在現(xiàn)實(shí)生活中恢復(fù)封建社會(huì)的騎士精神，因而使他成了一個(gè)夸張的、滑稽的喜劇性的角色；他立志鏟除人間罪惡、為了美好的社會(huì)理想粉身碎骨在所不辭，但他的理想在現(xiàn)實(shí)生活中根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。這種理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾又使他具有了悲劇性的色彩；他性格中的矛盾是正處于新舊交替時(shí)代西班牙社會(huì)矛盾的反映。8、分析莎士比亞悲劇的藝術(shù)個(gè)性從藝術(shù)上看，莎士比亞悲劇具有特別悲壯的色彩。他專寫“高貴”的英雄在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前可悲的毀滅。英雄的高貴性，不僅體現(xiàn)在他們的出身上，他們都屬于帝王將相等統(tǒng)治階級(jí)人物，而且體現(xiàn)在他們的品性上，他們大都具有正面的特質(zhì)，偉大的性格，是社會(huì)中出類拔萃的人物。然而，在紛繁復(fù)雜的人生舞臺(tái)上，他們卻從顯赫的高位上跌落下來，甚至毀滅了自己的精神和肉體。他們的痛苦與災(zāi)難，異乎尋常；他們的悲劇，既是個(gè)人的，又在很大程度上，帶有普遍的性質(zhì)，屬于時(shí)代和社會(huì)的悲劇，因而特別動(dòng)人心魄，發(fā)人深省。其次，在形象塑造上，莎士比亞不僅將人物放在外部沖突中去描繪，而且寫出了人物的內(nèi)心沖突，這就體現(xiàn)出了形象塑造的深刻性和精致性。奧瑟羅在信任與懷疑之間，在愛與恨之間，進(jìn)行了劇烈的斗爭(zhēng)，靈魂里掀起了巨大的風(fēng)暴。麥克白由于野心和權(quán)勢(shì)的誘惑，走上了弒君犯罪的邪途，因而在謀殺鄧肯之前，充滿了痛苦和激烈的思想斗爭(zhēng)，在事后又充滿了無(wú)窮的悔恨。精神上的巨大痛苦和煩擾，剝奪了他的一切歡娛，甚至使他感到人生的毫無(wú)意義。第三，就藝術(shù)風(fēng)格而言，莎士比亞悲劇一般不把悲喜截然分開，而是在不損害悲劇基調(diào)的原則下把它們結(jié)合起來，在情節(jié)發(fā)展的進(jìn)程中，讓莊嚴(yán)中有輕松，從而達(dá)到以喜襯悲、以喜促悲的效果，并使主題蘊(yùn)意得以升華?！尔溈税住分小翱撮T人”一場(chǎng)，還有《哈姆萊特》中“墓園”一場(chǎng)，便是最鮮明的例證。第四，在表現(xiàn)手段上，莎士比亞充分發(fā)揮自己的藝術(shù)想象，他讓鬼魂、女巫上場(chǎng)，直接參與舞臺(tái)表演，利用伊麗莎白時(shí)代人們普遍存在的迷信觀念，來幫助制造氣氛，展開情節(jié)，刻畫人物，從而取得了驚人的戲劇效果。最后，意象的充分運(yùn)用，則構(gòu)成了莎士比亞悲劇語(yǔ)言上的最大特色。莎士比亞悲劇中的意象不僅是大量的、成群的，而且在每一劇中，均有一個(gè)、乃至幾個(gè)主導(dǎo)意象，而這，則直接關(guān)系到作品主題的表達(dá)。例如《羅密歐與朱麗葉》中的“光”的意象，《哈姆萊特》中的“疾病”的意象，《麥克白》中的“黑暗”、“鮮血”、“不合身的衣衫”等意象，它們具體形象，含蘊(yùn)深遠(yuǎn)，最大限度地表達(dá)了作家的意念與思緒。莎士比亞悲劇創(chuàng)作的個(gè)性，體現(xiàn)出了他的戲劇天才，同時(shí)也是他對(duì)世界戲劇發(fā)展史的重大貢獻(xiàn)。8、分析哈姆萊特的人物形象。悲劇主人公哈姆萊特是一個(gè)處于理想與現(xiàn)實(shí)矛盾中的人文主義者的形象。在威登堡大學(xué)學(xué)習(xí)期間，他曾是個(gè)懷抱樂觀理想的“快樂王子”；面對(duì)父死母嫁王位被篡奪的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，哈姆萊特像一夜間遭到嚴(yán)霜襲擊的嬌花，精神頹唐，痛苦與憂慮使他成了一個(gè)“憂郁王子”。面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，他在復(fù)仇行動(dòng)中遲疑猶豫，是謂“延宕的王子”。最后他與敵人玉石俱焚，雖然報(bào)了父仇，但并沒有最終完成“重整乾坤”的任務(wù)。文史學(xué)界對(duì)哈姆萊特這一形象的分析，焦點(diǎn)集中在哈姆雷特復(fù)仇行動(dòng)的猶豫問題上，可謂仁者見仁，智者見智，因而有了“一百個(gè)讀者心中有一百個(gè)哈姆雷特”之說。9、分析《哈姆萊特》的藝術(shù)成就。一、人物塑造上：通過內(nèi)心矛盾沖突的描寫揭示人物的深度；十分善于運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白；用對(duì)比手法塑造人物。二、情節(jié)的生動(dòng)性與豐富性。三、創(chuàng)作方法上，具有現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的特點(diǎn)。10、分析達(dá)爾杜弗的人物形象。達(dá)爾杜弗是莫里哀古典主義喜劇《偽君子》中的中心人物。他的主要性格特點(diǎn)是偽善。他身為教士，平時(shí)在教堂里表現(xiàn)得極為虔誠(chéng)，宣稱整日不離《圣經(jīng)》，以此騙取了奧爾貢和他的母親的信任。其實(shí)虔誠(chéng)只是他的外衣，他暗中覬覦著奧爾貢的財(cái)產(chǎn)和妻子?？陬^上他宣揚(yáng)“苦行主義”，不離教鞭和苦行衣，但一頓飯他卻能吃兩只鵪鶉和半條羊腿，養(yǎng)得“又粗又胖，臉蛋子透亮”。他當(dāng)眾把募來的錢施舍給窮人，懺悔不該弄死一只跳蚤，似乎仁慈善良，骨子里卻兇狠歹毒，事情敗露后欲置恩人于死地。他假惺惺地表示不能看婦女袒胸露臂的裝束，其實(shí)卻是一個(gè)好色之徒，公然說：“私下里犯罪不叫犯罪”，“如果只有上天和我的愛情作對(duì)，去掉這一障礙，在我并不費(fèi)事。”在他第一次被揭露時(shí)，他把自己罵得狗血淋頭、一錢不值，從而騙取了奧爾貢的信任，他巧言令色，隨機(jī)應(yīng)變，其程度無(wú)以復(fù)加。這個(gè)形象的成功使得“達(dá)爾杜弗”成為偽君子的代名詞。通過這個(gè)形象作者深刻地揭露了教會(huì)勢(shì)力的虛偽性和欺騙性。11、《偽君子》的藝術(shù)特點(diǎn)。一、現(xiàn)存最偉大最好的開場(chǎng)，筆墨簡(jiǎn)練，二、喜劇手法與鬧劇手法結(jié)合。12、為什么說《新愛洛依絲》是一部有別于以往愛情小說的作品?一、首先是因?yàn)樗姆捶饨ㄒ饬x。它是一曲爭(zhēng)取不到愛情自由、被封建門第觀念葬送愛情理想的悲歌。二、盧梭對(duì)愛情的熱烈謳歌，也是以往小說中不曾有過的。三、對(duì)大自然的贊頌是小說的又一重大特點(diǎn)。四、它不僅是一部愛情小說，還是一部哲理小說，其中包含了盧梭的主要思想。13、《浮士德》的思想價(jià)值?！陡∈康隆纷钪匾乃枷雰r(jià)值在于，歌德運(yùn)用藝術(shù)象征的方式，在對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)了他所理解的人類社會(huì)特別是精神世界的矛盾運(yùn)用形式及其發(fā)展演進(jìn)過程。歌德用象征的手法，通過浮士德幾個(gè)階段的追求，對(duì)文藝復(fù)興至19世紀(jì)初300年來歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)的精神發(fā)展歷程作了深刻的回顧與總結(jié)。《浮士德》也反映出了此時(shí)德國(guó)及其歐洲資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)思想家的歷史局限性14、分析浮士德的人物形象。浮士德既是人類積極精神的象征，也是當(dāng)時(shí)歐洲先進(jìn)知識(shí)分子的藝術(shù)象征。從哲學(xué)層面來看，浮士德是“肯定”精神的具體形態(tài)；從道德和論理學(xué)層面來看，浮士德又是“善”的代表；從社會(huì)學(xué)的層面來看，浮士德又體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)思想家的某些思想與行為特征：他不滿現(xiàn)狀，渴望追求美好的理想，并不斷賦之于行動(dòng)。因此，也可以說，浮士德是新興資產(chǎn)階級(jí)積極精神的代表。浮士德的性格也是充滿矛盾的，是一種靈與肉的矛盾，實(shí)際上是理智與情欲、進(jìn)步與停滯，上升與沉淪的矛盾，是上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)兩重性的表現(xiàn)，也是歌德眼中至善至惡矛盾在具體事物運(yùn)動(dòng)中的反映。浮士德的探索又是以悲劇而告終的。因?yàn)榻K極的善是難以窮盡的，而人的追求能力則是有限的。浮士德雖然厭惡那些已有生活，不斷追求更高遠(yuǎn)的目標(biāo)，但最終也沒有得到真正的滿足。因此，浮士德的悲劇，說到底是一個(gè)追求者的有限能力與終極善不可窮盡性之間矛盾的悲劇。同時(shí)，也表明著此時(shí)資產(chǎn)階級(jí)思想家的歷史局限性，因?yàn)楫?dāng)時(shí)歌德還不能對(duì)歷史的發(fā)展和人類的未來得出科學(xué)的結(jié)論。15、分析靡非斯特在《浮士德》中的意義靡非斯特首先與天帝構(gòu)成了矛盾的統(tǒng)一體。作為至善的對(duì)立面，他與天帝一起，將浮士德作為賭賽的對(duì)象，在肯定與否定、至善與至惡的矛盾運(yùn)動(dòng)中，推動(dòng)著浮士德一生不斷前進(jìn)。其次，浮士德執(zhí)著地追求人生的真理，肯定實(shí)踐的意義；而靡非斯特則嘲笑一切，否定人生的價(jià)值。他同浮士德之間的關(guān)系，辯證地解釋了惡的力量在人類社會(huì)和個(gè)人自身發(fā)展中的作用。魔鬼兩次打賭為的是證明人類必然墮落，可正是因?yàn)樗倪@個(gè)“惡”的刺激，才把浮士德推出了書齋。每當(dāng)浮士德沉溺于塵世時(shí)，是靡非斯特的“惡”使他奮進(jìn)。所以，浮士德的追求如果沒有靡非斯特的幫助是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。再次，他的惡并不等于“壞”，他本身對(duì)社會(huì)丑惡現(xiàn)象一針見血的諷刺和揭露，也起到了讓浮士德明是非、近真理的作用。這樣，歌德筆下的靡非斯特正如黑格爾哲學(xué)觀念中的“惡”一樣，是歷史發(fā)展的運(yùn)動(dòng)借以表現(xiàn)出來的形式，是“作惡造善的力之一體”。16、分析拜倫詩(shī)體小說《唐璜》的思想一、對(duì)18世紀(jì)末以及19世紀(jì)初“各國(guó)社會(huì)的可笑方面”進(jìn)行諷刺1．通過主人公的冒險(xiǎn)足跡，揭示出時(shí)代特征：封建專制的暴虐和社會(huì)道德的虛偽2．諷刺英國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面3．諷刺不合理的婚姻以及上流社會(huì)夫婦之間的互相欺騙現(xiàn)象二、充滿對(duì)正義事物的愛，對(duì)失去自由的人的同情和對(duì)被壓迫者的戰(zhàn)斗號(hào)召三、對(duì)生與死等諸多問題的哲理性思考17、分析唐璜的形象在拜倫所塑造的一系列典型形象中，唐璜是個(gè)完全嶄新的性格，或者說不屬于“拜倫式英雄”：很少哈洛爾德的憂郁孤獨(dú)，亦無(wú)曼弗雷德的憤世嫉俗，更見不出該隱那種叱咤風(fēng)云的叛逆反抗。他順從天性，無(wú)視清規(guī)戒律，絕少虛偽做作；對(duì)戀人總是傾心相與，并不朝三暮四，倒常常是被迫分離，依依難舍。他不怯懦，關(guān)鍵時(shí)刻還能表現(xiàn)出英雄氣概。當(dāng)海上遇險(xiǎn)，饑餓使人生吃同類時(shí)，他寧死不干這野蠻行為；在蘇丹王妃求歡的咄咄進(jìn)逼下亦能神態(tài)自若；戰(zhàn)場(chǎng)上，別人退卻他則前進(jìn)；在英吉利的荒道只身把強(qiáng)人打翻……然而他缺乏堅(jiān)定信念，又意志薄弱，經(jīng)不住誘惑，故易于隨波逐流，隨遇而安，無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，這使他也做出一些越軌行為和蠢事。此外，他與傳說中的唐璜亦非完全絕緣，例如喜好女色、玩世不恭等，還能見出其原始性格的痕跡。作者認(rèn)為，其荒唐不過是人類本性的自然流露?？梢娺@是個(gè)蕓蕓眾生式的人物。從客觀上看，此典型為詩(shī)人對(duì)人性的理性分析提供了一個(gè)生動(dòng)的標(biāo)本，因?yàn)槠湫愿竦亩匦栽俸貌贿^地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界里生活的多樣性和道德的復(fù)雜性。18、分析《悲慘世界》的思想內(nèi)容一、在小說里雨果令人信服的揭示了在資本主義社會(huì)，富人們?yōu)樗麨?，而勞?dòng)人民則被注定過貧苦的生活。他在《悲慘世界》的“作者序”中說明，他寫這本書的目的是因?yàn)椤胺珊土?xí)俗所造成的社會(huì)壓迫還存在”，是因?yàn)椤霸谖拿鞫κr(shí)期人為地把人間變成地獄并且使人類與生俱來的幸運(yùn)遭受不可避免的災(zāi)禍”。還明確的說：只要“本世紀(jì)的三個(gè)問題—貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱”還沒有得到解決，那么他的這本書就是有用的。《悲慘世界》的明確目的就是要揭露社會(huì)的不合理和不正義。（貧窮男子指冉阿讓，饑餓婦女指芳汀，黑暗兒童指克賽克。）二、雨果在《悲慘世界》中揭示出：資本主義社會(huì)的上層建筑是為了維護(hù)剝削階級(jí)利益而存在的。三、《悲慘世界》里共和黨人起義的斗爭(zhēng)寫得驚心動(dòng)魄，十分壯烈。四、小說中壓倒一切和貫穿全書的乃是仁慈、博愛才能拯救社會(huì)的思想。這種思想主要的通過冉阿讓的形象以及惡人最終受到報(bào)應(yīng)表現(xiàn)出來。19、分析《悲慘世界》的藝術(shù)特點(diǎn)一、現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的結(jié)合；二、心理描寫十分精彩；三、對(duì)照原則的充分運(yùn)用。綜觀《悲慘世界》，戰(zhàn)役、起義是全景式描繪，雄奇浩瀚；家庭生活、風(fēng)俗場(chǎng)景工筆寫照，色彩斑斕；人物內(nèi)心的斗爭(zhēng)和變化，寫來絲絲入扣，這一切給小說以包羅萬(wàn)象的瑰奇雄偉氣勢(shì)，連雨果自己也不禁驚嘆說：“這部作品是一座大山?！薄侗瘧K世界》獲得這個(gè)評(píng)語(yǔ)是非常確切的。20、分析麥爾維爾的小說《白鯨》的意義《白鯨》的意義和價(jià)值可以從三個(gè)方面或三個(gè)不同的層次來理解和闡釋。第一個(gè)層次，從一般社會(huì)意義來分析和理解，這部小說通過“佩闊德號(hào)”捕鯨船出航捕鯨的故事，揭露了資本主義社會(huì)財(cái)富的血腥來源，抨擊了資本主義制度的殘酷和黑暗，反映了捕鯨工人危險(xiǎn)而又艱苦的生活，歌頌了工人們機(jī)智、勇敢、互相支援等高貴品德。《白鯨》的第二個(gè)層面的意義是它的特殊的宗教意義。麥爾維爾生長(zhǎng)于加爾文教的環(huán)境里。加爾文教強(qiáng)調(diào)宿命論，強(qiáng)調(diào)“原罪”，人類只有通過上帝的慈悲，而不是人本身的力量，才能得到拯救。在麥爾維爾的小說中，白鯨就象征著“惡”與“原罪”，“佩闊德號(hào)”的遠(yuǎn)航象征著人生的漫漫旅途。亞哈的決心再大，意志再堅(jiān)強(qiáng)，也無(wú)法對(duì)抗白鯨所代表的超人力量，無(wú)法改變自己的命運(yùn)。另一種觀點(diǎn)將白鯨與亞哈作了完全相反的理解。這種觀點(diǎn)將白鯨看作是上帝神力的象征，而亞哈則代表著人類的邪惡力量。于是小說的主題成了譴責(zé)亞哈對(duì)神的反叛。這樣，梅普爾神甫的講道便成了全書的畫龍點(diǎn)睛之筆，“如果我們遵從上帝，我們就得違反我們自己；正是在這種違反我們自己中，包含有遵從上帝的困難”?！栋做L》的第三個(gè)層面的意義是它的復(fù)雜的象征意義。這種復(fù)雜的象征已包含著以上兩層意義。小說的永久的魅力以及它那超越時(shí)空的意義與價(jià)值也就在這里。所以，這是一部象征小說。1、分析《紅與黑》中于連的形象于連是法國(guó)復(fù)辟王朝時(shí)期平民青年個(gè)人奮斗的典型。于連的性格是多元多層次的，強(qiáng)烈的自我意識(shí)是其性格的核心成分；自我意識(shí)在環(huán)境的作用下，產(chǎn)生出平等觀念、反抗意識(shí)和個(gè)人野心。于連的個(gè)性剛強(qiáng)，充滿激情，富有毅力，外表與內(nèi)心的強(qiáng)烈反差是其形象的一大特點(diǎn)。2、結(jié)合作品談《人間喜劇》的思想內(nèi)容恩格斯說：巴爾扎克“在他的《人間喜劇》里給我們提供了一部法國(guó)社會(huì)特別是巴黎上流社會(huì)的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史，他用編年史的方式幾乎逐年的把上升的資產(chǎn)階級(jí)在一八一六至一八四八年這一時(shí)期，對(duì)貴族社會(huì)日甚一日的沖擊描寫出來，這一貴族社會(huì)在一八一五年以后又重整旗鼓，盡力重新恢復(fù)舊日法國(guó)生活方式的標(biāo)準(zhǔn)?！薄度碎g喜劇》的社會(huì)歷史內(nèi)容可分為：寫封建貴族的衰亡史。作品有：《古物陳列室》、《高老頭》、《棄婦》。如《古物陳列室》直接描寫復(fù)辟時(shí)期外省兩個(gè)集團(tuán)的對(duì)抗。一個(gè)是以德?愛斯格里翁侯爵為首的舊貴族集團(tuán)，另一個(gè)是以“工商界的領(lǐng)袖”古久西埃為首的資產(chǎn)階級(jí)集團(tuán)。最終以貴族落敗而告終。又如《棄婦》中的鮑賽昂夫人，在情場(chǎng)上的失意。寫資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史。作品有：《高利貸者》、《歐也妮?葛郎臺(tái)》、《紐沁根銀行》。如《高利貸者》的主人公高布賽克是早期資本家的典型。如《歐也妮?葛朗臺(tái)》中的老葛朗臺(tái)發(fā)家的方式又比高布賽克進(jìn)了一步，是巴爾扎克創(chuàng)作中著名的資產(chǎn)者典型。如《紐沁根銀行》的銀行家紐沁根又不同了，他非但不裝窮，反而盡量擺闊，制造豪華的假象，騙取存戶的信任。揭露金錢的罪惡和資本主義社會(huì)中人與人之間冷酷的金錢關(guān)系。作品有：《幻滅》、《歐也妮?葛郎臺(tái)》、《高老頭》。如《幻滅》講的是王政復(fù)辟時(shí)期兩個(gè)有才能的外省青年呂西安和大衛(wèi)被金錢毀滅的故事，呂西安就是資產(chǎn)階級(jí)野心家的典型。3、論述拉斯蒂涅的思想變化過程及其對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判意義拉斯蒂涅是一個(gè)被“金錢至上”的社會(huì)原則所腐蝕的資產(chǎn)階級(jí)野心家的典型。他初到巴黎時(shí)本是個(gè)有抱負(fù)、為人正直的破落的貴族階級(jí)子弟，但很快被巴黎的花花世界所腐蝕，產(chǎn)生了迅速爬上去的欲望。鮑賽昂夫人告訴他巴黎成功的秘訣：越?jīng)]心肝，升得越快。并唆使他將紐沁根的太太丹斐娜作為追逐的目標(biāo)，以此作為向上爬的有力踏板。鮑賽昂夫人的教誨使他認(rèn)識(shí)了金錢的威力，惟有金錢才能使人出人頭地，擠進(jìn)上流社會(huì)。另一個(gè)教唆者是逃犯伏脫冷的一番利己主義的邪惡說教，使他認(rèn)識(shí)到社會(huì)的黑暗、人間的險(xiǎn)惡、為發(fā)財(cái)而不擇手段的重要。特別是發(fā)生在他身邊的三件驚心動(dòng)魄的事，使他上了活生生的人生三課：一件是鮑賽昂夫人被看中資產(chǎn)階級(jí)小姐巨額陪嫁的情人拋棄；一件是曾為富翁的高老頭被兩個(gè)揮霍無(wú)度的女兒盤剝得一貧如洗，像狗一樣慘死在伏蓋公寓；一件是自認(rèn)為有神機(jī)妙算的伏脫冷卻被貪得賞錢的人出賣而鋃鐺入獄。這樣，拉斯蒂涅終于完成對(duì)自己的反面的社會(huì)教育，他埋葬了高老頭，站在公墓的高處遠(yuǎn)眺巴黎上流社會(huì)的燈火，使他決心泯滅良心大干一番例如。從拉斯蒂涅墮落、腐化成為資產(chǎn)階級(jí)野心家的經(jīng)過來看，表明了貴族階級(jí)的必然衰亡，揭露了資本主義的累累罪惡，揭示了資本主義社會(huì)中金錢對(duì)人們靈魂的巨大腐蝕作用。4、分析《雙城記》的思想內(nèi)容《雙城記》是部歷史小說，但處理的卻是現(xiàn)實(shí)問題。狄更斯深切地感受到當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)矛盾的尖銳、貧富的懸殊，下層群眾中普遍存在著的憤懣與不滿，覺得情況與法國(guó)大革命前的法國(guó)有些類似。他擔(dān)心英國(guó)爆發(fā)像法國(guó)大革命那樣的革命，故以法國(guó)大革命為背景，寫出《雙城記》，向英國(guó)統(tǒng)治階級(jí)提出警告，呼吁改良，要求緩和社會(huì)矛盾。小說探討了法國(guó)大革命爆發(fā)的原因，肯定其正義性；作者反對(duì)革命暴力和大規(guī)模群眾運(yùn)動(dòng)。狄更斯宣揚(yáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)和道德感化。5、結(jié)合作品談造成苔絲悲劇的原因一、苔絲的悲劇首先是時(shí)代造成的，她是亞雷所代表的強(qiáng)權(quán)與暴力的受害者。二、安嘰．克萊身上殘存的傳統(tǒng)倫理道德對(duì)苔絲造成的一種無(wú)形的、可怕的精神戕害，這也是造成苔絲悲劇的主要社會(huì)原因之一。三、苔絲的悲劇與她性格的弱點(diǎn)也是分不開的，她雖敢于大膽反抗社會(huì)的不公正，但卻不能徹底擺脫傳統(tǒng)道德對(duì)自身的羈絆。四，在哈代看來，苔絲的悲劇也具有神秘莫測(cè)的命運(yùn)作祟的因素。6、為什么說《葉甫蓋尼?奧涅金》是“俄羅斯社會(huì)生活的百科全書?作品再現(xiàn)了19世紀(jì)20年代俄羅斯廣闊的社會(huì)生活；塑造了俄羅斯文學(xué)史上的第一個(gè)“多余人”形象奧涅金，以及達(dá)吉雅娜、連斯基等典型人物；環(huán)境與場(chǎng)景的描寫也達(dá)到了當(dāng)時(shí)俄羅斯文學(xué)的最高水平。7、試分析《死魂靈》中乞乞科夫及其拜訪的五個(gè)地主的形象乞乞科夫：是小說的中心人物，在結(jié)構(gòu)上起著穿針引線的重要作用。他是一個(gè)從貴族地主過渡到新興資產(chǎn)者的典型，俄國(guó)資本主義金錢關(guān)系的最初體現(xiàn)。他除了具有地主階級(jí)的寄生性和反動(dòng)性外，還帶著新興資產(chǎn)階級(jí)巧取豪奪、惟利是圖的本質(zhì)特點(diǎn)。乞乞科夫的形象生動(dòng)地揭示了俄國(guó)封建社會(huì)土壤里萌生的新興資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)特征，同時(shí)也高度概括了英、法等國(guó)資本主義世界中“乞乞科夫們”到處鉆營(yíng)的共同規(guī)律。這是果戈里對(duì)俄國(guó)文學(xué)作出的新貢獻(xiàn)，也是《死魂靈》思想力度的又一標(biāo)志?，斈崧宸颍和獗頊匚臓栄?，笑容可掬，實(shí)際上智力衰退，精神空虛?？铝_博奇卡：孤陋寡聞，淺薄愚昧，貪婪自私，生財(cái)有道。諾茲德寥夫：愛吹牛，好打賭，亂花錢，花天酒地，浪蕩成性，為非作歹，是個(gè)蠻橫霸道的惡棍。索巴凱維奇：一個(gè)血腥的剝削者，是吸吮農(nóng)奴鮮血的劊子手。普柳什金：兼有吝嗇鬼和守財(cái)奴的特點(diǎn)，貪財(cái)如命，六親不認(rèn)。作者通過對(duì)上述地主群丑的刻畫，反映了農(nóng)奴制度的腐朽和沒落，形象地揭示出社會(huì)變革的必要性和迫切性，使小說成為埋葬農(nóng)奴制度的挽歌。這是《死魂靈》揭露批判力度之所在。8、分析《罪與罰》中拉斯柯爾尼科夫的形象求善作惡的大學(xué)生；人格分裂是其主要特點(diǎn)：一方面：理性——自負(fù)——意志裁決——犯罪另一方面：良心——同情——情感認(rèn)同——助人9、分析《復(fù)活》中男女主人公聶赫留朵夫和瑪絲洛娃的形象男主人公聶赫留朵夫思想和性格的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：（一）是純潔善良、追求理想的階段。（二）是放縱情欲、走向墮落的階段。（三）是從懺悔走向復(fù)活的階段。聶赫留朵夫的轉(zhuǎn)變，是他在不斷地接觸現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)“通行的”、“習(xí)慣的”生活的惡，并經(jīng)過內(nèi)心的沖突、反抗，最終放棄他原先奉行的觀點(diǎn)與準(zhǔn)則的過程。這既是他人的品質(zhì)復(fù)活的過程，也是他轉(zhuǎn)變貴族立場(chǎng)，走向人民的過程。這種轉(zhuǎn)變具有現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，也富有教育意義。但聶赫留朵夫最后信奉“勿以暴力抗惡”的不抵抗主義，使他儼然成了“托爾斯泰主義”的化身，這反而失去形象的真實(shí)性。聶赫留朵夫是一個(gè)“懺悔的貴族”的形象，他身上表現(xiàn)了作者自己世界觀的矛盾，具有自傳性?，斀z洛娃是一個(gè)被侮辱與被損害的下層?jì)D女的人物形象。她經(jīng)歷了被騙、墮落、入獄再到最后的復(fù)活過程。她的生活經(jīng)歷是通過描寫她同社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基本沖突的角度展現(xiàn)出來的。她的“復(fù)活”主要不是像聶赫留朵夫那樣通過拋棄原有的貴族階級(jí)固有的利己主義劣根性來完成的，而是通過糾正她在病態(tài)社會(huì)里所染上的惡習(xí)來完成的；主要不是通過認(rèn)識(shí)惡的危害性來實(shí)現(xiàn)的，而是通過認(rèn)識(shí)善的存在的可能性、樹立對(duì)善的信念來實(shí)現(xiàn)的。10、分析安娜這個(gè)人物形象一、安娜是一個(gè)堅(jiān)定地追求新生活，具有個(gè)性解放特點(diǎn)的貴族婦女形象，她的悲劇是她的性格與社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生尖銳沖突的結(jié)果。二、安娜最初的內(nèi)心沖突，來自于她對(duì)生活的狂熱渴望，來自于她對(duì)人與人之間純真的和真正的關(guān)系的追求，來自于她對(duì)周圍人當(dāng)中比比皆是的謊言和偽善的厭惡。三、安娜的反抗本身決定了安娜的性格與命運(yùn)是悲劇性的，她的悲劇從根本上說，是由那個(gè)罪惡的社會(huì)造成的。四、托爾斯泰對(duì)安娜的態(tài)度是矛盾的。11、結(jié)合作品論述《安娜?卡列尼娜》出色的心理描寫一、小說注重于描述人物心理活動(dòng)、變化的過程，體現(xiàn)出“心靈辯證法”的主要特點(diǎn)。二、小說善于通過描寫人物的外部特征來揭示其內(nèi)心世界，一個(gè)笑言，一個(gè)眼神和動(dòng)作，都成了傳達(dá)心靈世界的媒介。三、小說通過內(nèi)心話語(yǔ)的描寫直接展示人物的內(nèi)心世界。12、試論《安娜?卡列尼娜》的結(jié)構(gòu)特征自然而嚴(yán)整的拱形結(jié)構(gòu)是該小說結(jié)構(gòu)的典型特征；表面看，安娜的愛情悲劇與列文的精神探索這兩