《學(xué)箴九首》原文及譯文《學(xué)箴九首》方孝孺序昔之為學(xué)者，經(jīng)無恒說，師無恒道，隨其意之所向而欲自達(dá)于古，為功勞而成效寡。今之世異乎此遠(yuǎn)矣，經(jīng)出于一家之言，而道概于圣賢之中，茍務(wù)學(xué)焉，宜無不至，而人才之難反有甚于昔者，豈非不得其方也哉？作九箴以自省，且以戒人。從前做學(xué)問的人，經(jīng)典沒有固定的解說，老師沒有恒常的傳授之道，人們只順著自己的心意所向，想要自我通達(dá)古人的思想，因此費(fèi)力多而成效少。如今的時(shí)代與此相差太遠(yuǎn)了，經(jīng)典都出自官方統(tǒng)一的解釋，道理也全都?xì)w于圣賢的框架之內(nèi)，如果專心求學(xué)，按理說沒有達(dá)不到的境界，但培養(yǎng)人才的艱難反而比過去更嚴(yán)重，這難道不是因?yàn)闆]有掌握正確的方法嗎？于是我撰寫九條箴言來自我反省，同時(shí)用以警示他人。擇好不好而學(xué)，勞而罔獲。不慎而好，曷底乎道？或好其跡，或好其辭。匪不能好，其好者卑。三千之徒，莫非奇士，圣云好學(xué)，惟顏氏子。俯仰自得，泊乎無言，彼豈區(qū)區(qū)，急于有聞。嗟爾奚為，以名自累。名也可懷，顏亦可愧。如果不喜歡卻去學(xué)習(xí)，就會(huì)勞苦而無所收獲；如果不謹(jǐn)慎地喜好學(xué)問，怎么能達(dá)到道的境界？有的人喜好學(xué)問的外在形跡，有的人喜好學(xué)問的文辭表面；并不是不能喜好，而是他們的喜好過于卑淺?？鬃拥娜У茏?，無一不是奇才，但圣人說過好學(xué)的，只有顏回一人。他俯仰之間悠然自得，淡泊寧靜而少言寡語，他哪里是那種急切追求名聲的人呢？唉，你為什么要為了名聲而拖累自己？名聲固然值得留戀，但想想顏回也該感到慚愧。慎習(xí)以身范俗者，圣賢之為。不化于俗者，中人之資。與俗推移，匪愚則何？古之為學(xué)，所以行道。通則為污，介則為矯。較其所近，介愈于通。失己雖殊，違道則同。夷群混世，欲與道俱。懼汝忽焉，小人之趨。余茲戒汝，篤慎厥守。不有古人，可師與友？圣則汝師，賢尚友之。彼亦何人，汝寧弗思？用自身行為為世俗樹立典范，這是圣人和賢人的作為。不被世俗所同化的人，屬于中等資質(zhì)。隨波逐流地迎合世俗，不是愚昧又是什么？古人做學(xué)問，是為了踐行道義。如果通融隨和，就會(huì)同流合污；如果耿介正直，就會(huì)顯得矯飾做作。比較這兩種傾向，耿介正直比通融隨和更好。失去自我的方式雖然不同，但違背道義卻是相同的。與眾人混同、和世俗混在一起，卻想要與道同行。我擔(dān)心你疏忽了這一點(diǎn)，走向小人的道路。我在這里告誡你，要堅(jiān)定謹(jǐn)慎地持守自己的操守。難道沒有古人嗎？他們可以作為老師和朋友。圣人可以作為你的老師，賢人還可以作為朋友。他們也是人，你難道不應(yīng)該思考他們的行為嗎？明義明于義者，于利也輕。授之天下，不以為榮。茍為所移，皆可欲者?？煲怅惽埃硪嗫缮?。一念之動(dòng)，一發(fā)之間，相去幾何，為陵為淵。勿以其微，殆曰可受。微之不察，大者何有？圣有伊尹，放主于桐，海內(nèi)帖然，服其至公。人見遺錢，縱目私睨，市兒抵掌，訾其貪利。尹獨(dú)何道，舉世不疑。心無所利，曰汝信之。惟利之喻，害于而躬。行義之報(bào)，博乎無窮。擇義在我，圣亦可企。勿謂古之人，吾不敢至。明白道義的人，看待利益就很輕微。即使把天下交付給他，他也不會(huì)覺得榮耀。如果被外物動(dòng)搖心志，那么任何事物都可能成為欲望對(duì)象。只要滿足欲望的事物擺在面前，連身體都可以舍棄。一念之間的波動(dòng)，一發(fā)之差的抉擇，相隔的距離能有多遠(yuǎn)呢？卻可能造就高山或深淵之別。不要因?yàn)橛⑿。鸵詾榭梢越邮?。微小之處不加察覺，又怎能擁有高尚的品德呢？圣人中有伊尹這樣的榜樣，他將君主安置在桐宮，天下卻安定順服，人們都敬佩他極致的公正。而普通人看見別人掉落錢幣，都會(huì)睜大眼睛偷看，市井之徒還會(huì)拍手嘲笑，指責(zé)這人貪圖利益。為何唯獨(dú)伊尹能讓全天下毫不懷疑？因?yàn)樗闹懈緵]有私利，所以你們都能信任他。只懂得追逐利益，最終會(huì)危害自身。踐行道義的回報(bào)，卻是廣博無窮的。選擇道義在于我們自己，圣人的境界也可以努力達(dá)到。不要說那是古代圣賢的境界，我根本不敢企及。辨疑不善學(xué)之人，不能有疑，謂古皆是，曲為之辭。過乎智者，疑端百出，詆呵前古，摭其遺失。學(xué)匪疑不明，而疑惡乎鑿。疑而能辨，斯為善學(xué)。勿以古皆然，或有非是，勿負(fù)汝能言，人或勝汝。忘彼忘我，忘古與今。道充天地，將在汝心。不善于學(xué)習(xí)的人，不會(huì)產(chǎn)生疑問，認(rèn)為古人的一切都是正確的，牽強(qiáng)附會(huì)地為其辯解。過于聰明的人，則疑問層出不窮，指責(zé)古人，挑剔古人的過失和遺漏。學(xué)習(xí)沒有疑問就不明白，但疑問要避免穿鑿附會(huì)。有疑問并能加以辨別，這才是善于學(xué)習(xí)。不要以為古人都是對(duì)的，或許有錯(cuò)誤的地方；不要自負(fù)于自己能言善辯，別人可能比你更強(qiáng)。忘記他人和自己，忘記古代和現(xiàn)在。道充滿天地，就在你的心中。虛受中之虛，取善于人，沛然有余，實(shí)其內(nèi)。自以為至，人不汝惎。天下之善，天下同之，汝不自私，孰匪汝師？一夫之識(shí)，其復(fù)能幾？奈爾不思，貴己賤彼？舜、禹之圣，猶取人言，汝曷不然，汝豈誠賢？內(nèi)心保持謙虛，從他人那里汲取優(yōu)點(diǎn)，就能充沛有余地充實(shí)自己的內(nèi)在。如果自以為自己已經(jīng)達(dá)到最高境界，別人就不會(huì)再教導(dǎo)你了。天下的善行是天下人共同擁有的，如果你不自私，那么誰不能成為你的老師呢？一個(gè)人的見識(shí)又能有多少呢？為什么你不想想，總是看重自己而輕視別人？像舜、禹這樣的圣人，尚且聽取別人的言論，你為什么不是這樣呢？難道你真的是賢人嗎？知要何以治己，何以治人？圣承賢繼，何革何因？為學(xué)不難，知要為貴。識(shí)其大端，勉焉可至。不察其本，而玩其華，窮奇極博，于道何加？圣賢之學(xué)，皆以用世，不宜于行，斯為一藝。天之畀汝，靡有不全，汝忍狹之，不畏于天？怎樣修養(yǎng)自己，怎樣管理他人？圣人承繼賢人，什么該改革，什么該沿襲？做學(xué)問并不困難，懂得關(guān)鍵才是可貴。認(rèn)識(shí)到學(xué)問的根本要旨，努力去做就能達(dá)到。如果不考察根本，只追求表面的華美，即使窮盡奇詭、極盡廣博，對(duì)大道又有什么增益呢？圣賢的學(xué)問，都是為了經(jīng)世致用，如果不能付諸實(shí)踐，那就只是一門技藝而已。上天賦予你的，沒有不完整的，你忍心把它局限在狹隘處，難道不畏懼上天嗎？篤信命輪人為弓，強(qiáng)之不從。俾鼎人為瓦，迫之不可。工守其業(yè)，猶不以利移，舍古徇今，可以士為？仁義吾內(nèi)，爵祿其外，內(nèi)為外屈，失其天貴。蹈道自我，夫豈由人。不求合于世，斯為天民。命令造車輪的工匠去制弓，強(qiáng)行逼迫他也不會(huì)順從；讓鑄鼎的工匠去燒制陶瓦，強(qiáng)制他也無法做到。工匠尚且能堅(jiān)守自己的本業(yè)，不因利益而轉(zhuǎn)移，那些舍棄古道、屈從今俗的人，怎能算是真正的士人？仁義是我們的內(nèi)在根本，爵祿只是外在浮華；若為外物而屈折內(nèi)心，便失去了天賦的尊貴。踐行大道取決于自身，豈能由他人主宰？不追求迎合世俗，這才是真正的天民。慎獨(dú)人或可欺，天實(shí)汝司。人不汝窺，汝心自知。噫！存心如事天，為敬之基?；蛟S你可以欺騙他人，但上天卻在監(jiān)察著你；即使他人沒有看穿你，你的內(nèi)心自己清楚。唉！保持內(nèi)心如同侍奉上天一般敬畏，這才是恭敬品德的根基。篤行中人慕道，如童贊日，知其為明，不知其質(zhì)。日不可邇，道非日比。擴(kuò)而行之，在我而已。一身非微，天下非大。勢(shì)有屈伸，道無隆隘。勿敏于言，而怠于行。維恒若不足，以底于成。一般人仰慕道義，就像孩童稱贊太陽，只知道它明亮，卻不了解它的本質(zhì)。太陽無法靠近，但道義不同于太陽；推廣并踐行道義，完全在于我們自己。個(gè)人的身體并不渺小，天下也并非無限廣闊。時(shí)勢(shì)有起伏伸縮，但道義本身沒有興盛或狹隘之分。不要言辭敏捷卻行動(dòng)懈怠。只有堅(jiān)持不懈，始終感覺自己有