第第頁2026年高考政治一輪復(fù)習：必修4哲學與文化必背知識點考點提綱第一單元探索世界與把握規(guī)律【第一課】時代精神的精華一、追求智慧的學問：哲學（一）哲學的起源1.本義：哲學是一門熱愛智慧、追求智慧的學問，在古希臘語中，哲學的本義是愛智慧或追求智慧。在漢語中，哲就是智慧，哲學就是智慧之學或追求智慧之學，即愛智之學。正如馬克思說，哲學是“現(xiàn)世的智慧”，是“文化活的靈魂”。2.產(chǎn)生：哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。源于人們在生活實踐中對宇宙、人生的追問和思考。（二）哲學的內(nèi)涵1.哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。⑴哲學與世界觀的關(guān)系:世界觀哲學區(qū)別含義人們對整個世界（自然界、人類社會、人的思維或意識）的總的看法和根本觀點（關(guān)于整個世界最普遍最一般的問題，不是對某類事物的觀點，不是零散的具體的看法）。哲學是關(guān)于世界觀的學問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；形成自發(fā)形成的哲學家自覺研究的結(jié)果。特點世界觀人人都有，是零散的、不自覺的、簡單化的。哲學并非人人都有；是理論化、系統(tǒng)化的。聯(lián)系①哲學是關(guān)于世界觀的學說，系統(tǒng)化理論化的世界觀。②哲學和世界觀的研究對象都是整個世界。都是關(guān)于整個世界的最普遍、最一般的問題。⑵世界觀與方法論的關(guān)系:世界觀方法論區(qū)別人們對整個世界的總的看法和根本觀點用世界觀作指導(dǎo)去認識世界和改造世界根本原則和方法聯(lián)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一?！菊`區(qū)】哲學與世界觀都是科學的；哲學就是世界觀；哲學是科學的世界觀與方法論的統(tǒng)一；認為哲學是哲學家的事，與普通人無關(guān)。2.哲學是對自然、社會和思維知識（具體科學知識）的概括和總結(jié)。區(qū)別具體科學哲學研究對象某一具體領(lǐng)域自然科學知識（認識和改造自然的知識。物理、化學、生物等）；社會科學知識（認識和改造社會的知識。經(jīng)濟、政治、法學、歷史）思維科學知識（人的認識和思維的知識。心理學、邏輯學等）整個世界揭示的規(guī)律揭示世界某一具體領(lǐng)域的規(guī)律（個性）揭示整個世界的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律（共性）作用為人們認識世界和改造世界提供具體方法指導(dǎo)為人們認識世界和改造世界提供一般方法論指導(dǎo)聯(lián)系具體科學的進步推動哲學的發(fā)展。哲學是對具體科學知識進行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。離開了具體科學，哲學就會干涸和苦味。②哲學為具體科學研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。③哲學與具體科學是共性與個性、一般與個別的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系。防止兩種錯誤傾向：①替代論：把哲學看作“科學之科學”，認為哲學可以取代具體科學；②取消論：輕視哲學，否認哲學對具體科學的指導(dǎo)作用【特別提醒】哲學有科學與非科學之分。哲學不等于真正的哲學。任何哲學都是一定社會和時代的經(jīng)濟政治在精神上的反映，只有真正的哲學才是時代的精華。真正的哲學之所以是時代精神的精華，就是因為它從最一般本質(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時代的任務(wù)和要求，把握了時代的脈搏，總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。哲學是一種精神力量，可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。（三）哲學的基本問題1.基本問題：是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。①第一方面：思維和存在何者是本原的問題。（何者為第一性的問題；何者為本原的問題；誰決定誰的問題）（對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。）第二方面：思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。（對這個問題的不同回答是劃分為可知論和不可知論的標準。）2.哲學基本問題的表達：不同的時代、不同的地區(qū)有不同的哲學。不同時代、不同地區(qū)的哲學家，其表達哲學基本問題的概念和方式不盡相同。在不同的哲學傳統(tǒng)中，哲學基本問題有不同的理論表達。中國古代哲學家主要探討天與人、名與實、形與神、知與行、心與物、理與氣等關(guān)系問題，體現(xiàn)了中國人對自然、社會和人生的基本看法和觀點。在同一哲學傳統(tǒng)中，哲學基本問題的理論表達也會隨著時代的發(fā)展而變化。西方古代哲學主要關(guān)注哲學基本問題第一方面的內(nèi)容，西方近代哲學研究的側(cè)重點則轉(zhuǎn)向了哲學基本問題第二方面的內(nèi)容。西方現(xiàn)代哲學的理論形態(tài)發(fā)生重大改變，但沒有也不可能超越哲學基本問題。3．為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題？⑴思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實踐活動中遇到和無法回避的基本問題，⑵思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學發(fā)展的始終，是一切哲學不能回避、必須回答的問題，=3\*GB2⑶對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學問題的回答。4.分類：唯物主義和唯心主義（反對二元論，二元論認為思維與存在是平行的，都是世界的本原，如同二人騎馬，是非常危險的，對思維與存在何者為本原這一問題的回答，要么是唯物，要不是唯心，不存在第三個派別，因為二元論最終會滑向唯心主義）唯物主義：物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。唯物主義的三種基本形態(tài)古代樸素唯物主義近代形而上學（機械）唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。如認為金、木、水、火、土、氣等具體形態(tài)是世界本原。把自然科學中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界的本原，物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在?？陀^實在性是物質(zhì)的唯一特性。進步性否認神創(chuàng)論，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上正確的?？朔斯糯鷺闼匚ㄎ镏髁x的樸素性和直觀性，在自然科學的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。馬克思主義哲學的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一具體物質(zhì)形態(tài)，或那些不可再分的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。局限性物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)，帶有明顯的樸素和直觀色彩。1.把自然科學中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)直接混同于物質(zhì)概念，原子的屬性=物質(zhì)的屬性2.把世界萬物的運動歸結(jié)為受力學支配的機械運動，因而具有機械性、形而上學性。3.歷史唯心主義，不能把唯物主義觀點貫徹社會歷史領(lǐng)域去，把人的思想和意志當作社會發(fā)展的決定力量，從而在歷史觀上陷入了唯心主義。經(jīng)典觀點五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起（荀子）形神說：形存則神存，形謝則神滅（王充）氣理說：氣者，理之依也（王夫之）活火說：世界是一團永恒燃燒的活火（赫拉克利特）水為始基：“水”是萬物的“始基”（泰勒斯）狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素【特別提醒】要明確物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系①區(qū)別：哲學上的物質(zhì)是指各種物質(zhì)具體形態(tài)的共性——客觀實在性；物質(zhì)具體形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，它不僅具有共同的唯一特性——客觀實在性，還具有自己的個別特性。哲學上的物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被創(chuàng)造、改變和消滅。②聯(lián)系：哲學上的物質(zhì)概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指一種具體的物質(zhì)形態(tài)。二者的關(guān)系是一般與個別、共性與個性、普遍性與特殊性的關(guān)系?！咎貏e提醒】唯物主義并不都是正確的,有科學與非科學之分。古代樸素唯物主義與近代形而上學唯物主義雖然都堅持世界的本原是物質(zhì)的，但二者都是非科學的,只有馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。⑵唯心主義：意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)唯心主義的兩種基本形態(tài)主觀唯心主義客觀唯心主義基本觀點把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）理解為世界的本原，認為客觀事物乃至整個世界都依賴于人的主觀精神?！@里的人可以是自己，也可以是別人，如英雄、帝王等。如：“智子疑鄰”中，丟斧子的人在思想方法上犯了從主觀出發(fā)的錯誤，屬于主觀唯心主義世界觀。把客觀精神（如上帝、鬼神、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。如：在現(xiàn)實生活中，宗教思想認為在客觀世界之外有一個萬能的主宰；封建迷信思想都認為有超現(xiàn)實的理念或上帝、神靈等主宰世界。典型觀點孟子：“萬物皆備于我”陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”王陽明：“心者，天地萬物之主也”，“心即是天”，“心外無物，心外無事，心外無理”貝克萊：“存在即被感知”，“物是觀念的集合”笛卡爾：“我思故我在”康德：“人的理性為自然界立法”普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度”朱熹：“理在事先”，“理生萬物”，“未有此氣，已有此理”，“未有這事，先有這理”柏拉圖認為現(xiàn)實世界是由“理念世界”創(chuàng)造的，理念是世界的本原黑格爾認為世界的本質(zhì)是獨立存在的“絕對精神”，自然界和人類社會是“絕對精神”的外化中外的神創(chuàng)論：上帝創(chuàng)造世界；盤古開天地老子：道生一，一生二，二生三，三生萬物生活中的客觀唯心主義（神秘主義）“8”就是發(fā)，喜鵲報喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、生肖、風水決定人的命運【特別提醒】①唯物主義與唯心主義是根本對立的，從根本觀點上看,唯物主義是正確的,唯心主義是錯誤的,這里一定要注意是“從根本觀點上看”。②不能認為凡是唯物主義都是正確的，要一律提倡。古代樸素唯物主義和近代形而上學唯物主義都有各自的局限性，不能籠統(tǒng)地說唯物主義就都是正確的、科學的。不能認為凡是唯心主義都是錯誤的，要全盤否定。唯心主義在認識領(lǐng)域強調(diào)反思的作用，對認識發(fā)展具有積極的借鑒意義，唯心主義哲學在其發(fā)展過程中也豐富和發(fā)展了辯證法。③不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看成是唯心主義。④不能認為一切唯心主義者都是不可知論者，都否認思維和存在的同一性。二、馬克思主義哲學：科學的世界觀和方法論共產(chǎn)黨為什么能，中特為什么好，歸根到底是馬克思主義為什么行1.馬克思主義哲學產(chǎn)生的歷史條件①階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、爭取自由解放斗爭的必然產(chǎn)物。②直接理論來源：德國古典哲學，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。③自然科學前提：細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論。自然科學的發(fā)展使人們用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待周圍世界成為可能。④社會科學前提：英國古典政治經(jīng)濟學、英法空想社會主義學說2.馬克思主義哲學的重要性：馬克思主義是科學的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。3.馬克思主義哲學的歷史使命：實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。4.馬克思主義哲學的基本特征：（從內(nèi)容的角度）⑴實踐觀點是馬克思主義哲學的核心觀點?！咎崾尽繉嵺`的觀點是馬克思主義哲學中的首要的和基本的觀點，是區(qū)別于其他哲學的本質(zhì)特征⑵第一次在科學實踐觀的基礎(chǔ)上實現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機結(jié)合，把唯物辯證的觀點貫穿于社會歷史研究領(lǐng)域，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。。=3\*GB2⑶實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學性和革命性的統(tǒng)一。⑷與時俱進是馬克思主義哲學獨特的理論品質(zhì)【特別提醒】科學性是革命性的前提和基礎(chǔ)，革命性是科學性的必然結(jié)果和歸宿。科學的：就在于它正確揭示了世界的本質(zhì)和運動規(guī)律，它的全部理論都來自實踐，又經(jīng)過實踐的反復(fù)檢驗，是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論。革命的：就在于它是改變世界的科學、指導(dǎo)人類解放的科學，他不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，是批判的、革命的。要解決的全部問題就在于是現(xiàn)存世界革命化，他把變革就是結(jié)合改變現(xiàn)存世界作為自己的任務(wù)和目的。馬克思主義中國化時代化的重大理論成果中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在推進馬克思主義中國化時代化的歷史進程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想。（1）毛澤東思想①運用馬克思列寧主義基本原理研究和概括中國革命和建設(shè)經(jīng)驗的成果，是馬克思主義中國化時代化的第一次歷史性飛躍.②精髓：實事求是③基本立場、觀點和方法（活的靈魂）：實事求是、群眾路線、獨立自主④毛澤東哲學思想的主要內(nèi)容：《實踐論》、《矛盾論》、《論持久戰(zhàn)》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、《人的正確思想是從哪里來的？》等著作。⑵鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀：①來源：馬克思列寧主義的基本原理同改革開放不同時期中國實踐和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。②作用：是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展。(3)習近平新時代中國特色社會主義思想①創(chuàng)立：以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀，深刻總結(jié)并充分運用黨成立以來的歷史經(jīng)驗，從新的實際出發(fā)，創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想。②地位：是當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。③作用：具有豐富的哲學內(nèi)涵，為發(fā)展當代中國的馬克思主義哲學作出了原創(chuàng)性貢獻。把握好這一思想的世界觀和方法論，堅持好、運用好貫穿其中的立場觀點方法，必須堅持人民至上，必須堅持自信自立，必須堅持守正創(chuàng)新，必須堅持問題導(dǎo)向，必須堅持系統(tǒng)觀念，必須堅持胸懷天下。探索世界的本質(zhì)（唯物論）5條考點世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是運動的、運動是有規(guī)律的、規(guī)律是客觀的、普遍的。一、世界的物質(zhì)性1.辯證唯物主義的物質(zhì)概念⑴含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在?！咎貏e提醒】“客觀實在”與“客觀存在”“客觀實在”：是指不依賴于人的意識而存在的特性。它是對宇宙一切事物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對于意識來說，它是第一性的東西，不包括精神、意識現(xiàn)象?！翱陀^存在”：是相對于主觀而言，既可以指物質(zhì)具體形態(tài)，也可以指具體的思想。客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識現(xiàn)象。⑵物質(zhì)的屬性：a.客觀實在性，是物質(zhì)的唯一特性。b.運動是物質(zhì)固有的根本屬性。c.還有可知性、永恒性、無限性等一般屬性。2.自然界的物質(zhì)性自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。我們在利用自然、改造自然的時候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，學會與自然和諧相處。3.人類社會的物質(zhì)性①人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動創(chuàng)造了人和人類社會。②人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。③反對把人們主觀動機或某種神秘的力量看成是社會發(fā)展的最終決定力量，反對否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀。4.意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（意識的起源）①意識不是從來就有的，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物?！咎貏e提醒】意識的產(chǎn)生經(jīng)歷的幾個階段：一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性，低等生物的刺激感應(yīng)，動物的感覺和心理，人類意識。意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物。a從意識的生理基礎(chǔ)看：意識是人腦特有的機能。人腦是意識活動的物質(zhì)器官。b從意識的內(nèi)容與形式看：意識是對物質(zhì)世界的反映（不管什么意識都是人腦對客觀存在的反映）。意識的內(nèi)容是客觀的（來自客觀存在）意識的形式是主觀的?！咎貏e提醒】意識有正確的錯誤之分。正確的意識是正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識，錯誤意識是歪曲反映客觀事物及其規(guī)律的意識。但都是對客觀事物的反映，都根源于物質(zhì)。先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)不依賴于意識，但意識依賴于物質(zhì)。物質(zhì)決定意識，意識不能決定物質(zhì)?？偨Y(jié)：世界的物質(zhì)性原理及方法論【原理】自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性；人的意識本身就根源于物質(zhì)。物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識，因而，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗竣傥覀円杂X堅持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅持馬克思主義無神論立場，反對一切有神論。②想問題、辦事情要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。運動的規(guī)律性1.含義：哲學上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。2.物質(zhì)和運動的關(guān)系：①物質(zhì)是運動的物質(zhì)。運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。（強調(diào)物質(zhì)離不開運動。離開運動談物質(zhì)是形而上學唯物主義觀點。）②運動是物質(zhì)的運動。物質(zhì)是運動的載體，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。（強調(diào)運動離不開物質(zhì)，離開物質(zhì)談運動是唯心主義觀點。）【特別提示】具體物質(zhì)形態(tài)的運動及物質(zhì)載體（由低級到高級）運動物質(zhì)載體機械運動宏觀物體化學運動原子、分子、離子生物運動生命有機體社會運動生產(chǎn)方式思維或精神運動人腦3.物質(zhì)運動是有規(guī)律的規(guī)律的概念：是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?！咎崾尽空_理解規(guī)律是固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的不是臆造的現(xiàn)象的偶然的異變的舉例喜鵲叫喜蘋果落地守株待兔價格升降①規(guī)律是聯(lián)系，但并非所有的聯(lián)系都是規(guī)律，只有同時滿足四個條件的聯(lián)系才是規(guī)律。②規(guī)律不等于現(xiàn)象，凡是能夠借助感官直接感知的均為現(xiàn)象而非規(guī)律，如“蘋果落地”“水往低處流”屬于自然現(xiàn)象，但其中蘊含的“萬有引力”則屬于規(guī)律，“種瓜得瓜，種豆得豆”屬于現(xiàn)象，“遺傳規(guī)律”才是其本質(zhì)規(guī)律；人類社會由低級向高級發(fā)展屬于現(xiàn)象，“生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律”是本質(zhì)規(guī)律.③唯心主義同樣承認規(guī)律的存在，但是卻否認規(guī)律的客觀性。④規(guī)律本身沒有好壞之分。規(guī)律可以給人帶來積極的作用，也可以帶來消極的作用。⑤對規(guī)律的認識和利用，并不意味著改變或創(chuàng)造、消滅規(guī)律，因為規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。4.規(guī)律客觀性和普遍性原理及方法論：【原理】①規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。②規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，其運動、變化和發(fā)展過程都有其固有的規(guī)律?！痉椒ㄕ摗竣傥覀冏鍪虑橐鹬匚镔|(zhì)運動的客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。②在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。5.正確發(fā)揮主觀能動性原理及方法論【原理】意識是客觀存在的反映，意識具有能動作用。（1）人能夠能動的認識世界。意識活動具有目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性。（2）人能夠能夠的改造世界。意識可以能動地指導(dǎo)人們改造世界，即通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。（3）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件，意識的能動性受到客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能有效發(fā)揮能動作用，正確指導(dǎo)人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標；反之，則會導(dǎo)致實踐的失敗，阻礙事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗竣乓匾曇庾R的作用，重視精神的力量，樹立正確意識，克服錯誤意識。⑵從客觀存在的事物出發(fā)，尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身的固有規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。⑶要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐。⑷要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹?shù)目茖W態(tài)度結(jié)合起來。⑸既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想?！咎貏e提醒】側(cè)重點法區(qū)分意識活動的目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性目的性側(cè)重于行動目標、方式和步驟的確定自覺選擇性強調(diào)認識對象的選擇主動創(chuàng)造性突出反映的程度(現(xiàn)象與本質(zhì))和時間跨度(過去、當前和未來)世界上只有尚未認識之物，沒有不可認識之物。6.怎樣一切從實際出發(fā)、實事求是（1）從客觀存在的事物出發(fā)，尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身的固有規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。（2）要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐。（3）要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹?shù)目茖W態(tài)度結(jié)合起來。（4）既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。7.拓展：物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理及方法論【原理】⑴物質(zhì)決定意識，意識是人腦對客觀存在的反映；⑵意識具有能動作用。（3條展開）【方法論】①要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀和客觀相符合。②要充分重視意識的能動作用，重視精神的力量，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。第三課把握世界的規(guī)律（辯證法）唯物辯證法的總特征是：聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點唯物辯證法的根本觀點是：矛盾的觀點唯物辯證法的實質(zhì)和核心是：對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾）認識世界和改造世界的根本方法：矛盾分析法事物發(fā)展的源泉和動力：矛盾運動堅持唯物辯證法的前提：是承認矛盾的普遍性馬克思主義活的靈魂，正確認識事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵：具體問題具體分析關(guān)于事物矛盾問題的精髓：矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系一、世界是普遍聯(lián)系的（唯物辯證法的聯(lián)系觀）5條考點聯(lián)系的含義：就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。原理方法論1.聯(lián)系是普遍的。任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的，世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。要求我們用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題2.聯(lián)系是客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。(事物的聯(lián)系就其與實踐的關(guān)系來說，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。二者都是客觀的。)要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（離開事物真實聯(lián)系，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個重要特征）3.聯(lián)系是多種多樣的。（直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等）要求我們善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。既要注重客觀條件，又要恰當運用主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認識事物的有力條件，又要重視事物的不利條件。一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移4.整體與部分的辯證關(guān)系原理：二者相互區(qū)別、相互聯(lián)系、密不可分。①整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，整體的功能、狀態(tài)及其變化會影響部分（強調(diào)整體）。②整體離不開部分，部分的功能及其變化會影響整體的功能（強調(diào)部分）。5.系統(tǒng)優(yōu)化的方法：①我們應(yīng)當樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認識事物。②要立足整體，把各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標,從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。③必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。④我們要著眼于事物的整體性、注意遵循系統(tǒng)的有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；【特別提示】聯(lián)系具有普遍性，但并不是說任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系，因為聯(lián)系是有條件的，只有條件存在，才會產(chǎn)生某種聯(lián)系。否定事物聯(lián)系的客觀性，主觀臆造聯(lián)系就會犯唯心主義的錯誤。二、世界是永恒發(fā)展的（唯物辯證法的發(fā)展觀）6個考點【重要提示】發(fā)展是一種運動變化，但并非任何運動變化都是發(fā)展。只有那些上升的、前進的運動變化才是發(fā)展。唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬事萬物運動、變化的總趨勢是前進和上升的。1.發(fā)展的普遍性原理及其方法論：【原理】世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?！痉椒ㄕ摗恳笪覀円冒l(fā)展的觀點看問題。2.新事物：①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物；②新事物在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服舊事物消極的、過時的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，增添新的內(nèi)容，具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性；②新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護?！局匾崾尽啃率挛锊坏扔谛庐a(chǎn)生的事物判斷一個事物是新事物還是舊事物的標準，不是看形式的新與舊，不是看出現(xiàn)的時間順序的先與后，也不是看一時力量的強與弱，其根本標志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及方法論（事物發(fā)展的形式或狀態(tài)）【原理】①事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準備，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。②質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進?！痉椒ㄕ摗竣僦匾暳康姆e累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。（反對急于求成）②要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍。（反對優(yōu)柔寡斷）③堅持適度原則。[特別提醒]量變與質(zhì)變的區(qū)別量變是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。（生活中的統(tǒng)一、相持、平衡、靜止、連續(xù)性、穩(wěn)定性都屬于量變）。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化。（統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞都是質(zhì)變）4．事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一（發(fā)展的途徑）【原理】①事物發(fā)展的前途是光明的，發(fā)展的方向是前進的、上升的。②事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的。a.新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大，由不完善到比較完善的過程。b.人們對新事物的認識有一個過程。c.舊事物在開始時比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。③任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一，是波浪式的前進和螺旋式的上升。【方法論】a.我們要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物，促使其成長、壯大，b.我們要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗。C.樹立創(chuàng)新意識，提高創(chuàng)新能力，勇于開拓創(chuàng)新。5.辯證的否定觀（創(chuàng)新）【原理】任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程，辯證的否定是自己否定自己，自己發(fā)展自己。實質(zhì)是揚棄，辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)?！痉椒ㄕ摗繕淞?chuàng)新意識，提高創(chuàng)新能力，勇于開拓創(chuàng)新。6.內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系:【原理】事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用?！痉椒ㄕ摗课覀円匾晝?nèi)因，不能忽視外因，要把內(nèi)外因結(jié)合起來。唯物辯證法的實質(zhì)與核心（唯物辯證法的矛盾觀）7個考點1、矛盾的對立統(tǒng)一原理及方法論：原：矛盾就是對立統(tǒng)一，世界上一切事物都包含既相互對立又相互統(tǒng)一兩個方面。方：要求我們要用對立統(tǒng)一、一分為二的觀點看問題；在統(tǒng)一中把握對立，在對立中把握統(tǒng)一。[特別提醒]不能將對立和統(tǒng)一分別理解為矛盾的雙方，事物包含兩個方面，是指事物的兩個因素，這兩個因素不應(yīng)稱為矛盾，兩個因素之間的對立統(tǒng)一關(guān)系才稱為矛盾，比如善惡、有無、難易、長短、榮辱、強弱、福禍等等之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系稱為矛盾。也就是矛盾的基本屬性：同一性和斗爭性。2、矛盾的基本屬性：同一性和斗爭性關(guān)系原理及方法論原：⑴同一性（統(tǒng)一屬性）：指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透，相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化⑵斗爭性（對立屬性，有不同就叫斗爭）：指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢⑶矛盾同一性與斗爭性之間的關(guān)系①區(qū)別：同一性是相對的、有條件的，斗爭性是絕對的、無條件的。②聯(lián)系：A.矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的同一是對立中的同一，是包含著差別的同一。B.矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。C.矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動事物的運動、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動力?！痉椒ㄕ摗课覀儽仨氂脤α⒔y(tǒng)一的觀點、一分為二的觀點、全面的觀點看問題。②要創(chuàng)造和利用條件，使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化（趨利避害）。③要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立?！咎貏e提示】以下名言、生活現(xiàn)象體現(xiàn)的哲學道理①和實生物，同則不繼。（譯文：意為實現(xiàn)了和諧，則萬物即可生長發(fā)育，如果完全相同一致，則無法發(fā)展、繼續(xù)）說明不同的事物結(jié)合生成萬物，相反相成的事物才能形成統(tǒng)一體。強調(diào)沒有斗爭性就沒有同一性，即矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在。②君子和而不同，小人同而不和。（譯文：君子之間雖然觀點不同，但心是相和的，君子能做到在差異中求得統(tǒng)一；小人的嗜好相同，但各爭其利，貌和心不和，小人之間的交往其實是不和的。）3.矛盾的普遍性原理及其方法論——堅持唯物辯證法的前提原：矛盾具有普遍性，矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾（空間維度、橫向角度）；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾（時間維度、縱向角度）。方：我們要敢于承認矛盾，善于分析矛盾，勇于揭露矛盾積極尋找正確方法解決矛盾。C.堅持用一分為二的觀點看問題?！咎貏e提示】矛盾普遍性的標志詞：出現(xiàn)問題、困難；既…又…；盡管…但是…；利弊，成就和不足；機遇和挑戰(zhàn)；優(yōu)缺；雙刃劍。【特別提醒】理解矛盾普遍性要注意幾點不能把“普遍性”理解為每一事物同周圍其他各種事物之間都有矛盾。只有在一定條件下它們共處于一個統(tǒng)一體，才構(gòu)成矛盾關(guān)系。人們尚未認識，還不能對其矛盾作出科學解析的事物，并不等于矛盾不存在。人們不易覺察的矛盾，不等于矛盾不存在。4.矛盾的特殊性原理及其方法論原：矛盾具有特殊性。矛盾具有特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。a.不同的事物具有不同的矛盾。（這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)）b.同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾（區(qū)別事物發(fā)展的不同過程和階段）c.同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。方：這就要求我們在認識事物和解決問題時，必須堅持具體問題具體分析。5.如何具體問題具體分析在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。＋同上矛盾特殊性的原理和方法論?！咎貏e提示】矛盾特殊性的標志詞：根據(jù)當?shù)貙嶋H，根據(jù)。的特點；優(yōu)勢、特色、特征；因地（因時）制宜；因人而異；針對；量身定做；因材施教；量體裁衣；量力而行；對癥下藥；兵來將擋，水來土掩；一把鑰匙開一把鎖；逢山開路，遇水搭橋。6.矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理及其方法論;矛盾問題的精髓原：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。a普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有普遍性。b特殊性離不開普遍性。任何事物都是普遍性與特殊性的對立統(tǒng)一，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。②矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合下可以相互轉(zhuǎn)化。方：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，要求我們從中國國情出發(fā)，把馬克思主義的普遍原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀文化相結(jié)合。發(fā)展中國特色社會主義是一個不斷實踐的過程，是一個以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，努力探索中國社會主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過程，它體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性具體的歷史的統(tǒng)一?！咎貏e提示】關(guān)鍵詞法看矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的材料對應(yīng)。凡是看到"試點/試驗,推廣/學習經(jīng)驗,示范區(qū),抓好典型,一般號召和個別指導(dǎo),中國特色社會主義",就用矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系分析。要遵循從特殊到普遍、存在有普遍到特殊的認識規(guī)律，并掌握一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合的科學工作方法，建設(shè)中特。7.主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理及其方法論原：①主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用。②主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方：①這就要求我們善于抓住重點、抓關(guān)鍵，集中力量解決主要矛盾；②同時學會統(tǒng)籌兼顧，恰當處理次要矛盾。③堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一的認識方法。8.矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理及方法論原：①主要方面在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用，決定事物的性質(zhì)。②主次方面既相互依賴，又相互貫通，并在一定條件下也是可以相互轉(zhuǎn)化的。方：①這要求我們善于把握事物的主流，又不能忽視支流。②堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法?！咎貏e提醒】主要矛盾矛盾主要方面存在于復(fù)雜事物中，主要矛盾=1，次要矛盾≥1。存在于一個矛盾中，主要方面=1，次要方面=1。標志性詞語：關(guān)鍵、重點、中心、重心、根本任務(wù)、核心、重中之重、牽牛鼻子、突出任務(wù)、核心問題、首要地位、射人先射馬，擒賊先擒王、好鋼用在刀刃上、打蛇打七寸等標志性詞語：“主流”“方向”“性質(zhì)”“主體”“優(yōu)劣”“本質(zhì)”“優(yōu)勢”等作用：主要矛盾決定事物的進程。作用：主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)。適用情況：一般“做事情”時使用，解決問題，改造世界適用情況：一般“看問題，判斷事物性質(zhì)”時使用，評價人、事、物【特別提醒】正確把握兩點論與重點論的統(tǒng)一兩點論重點論含義認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾要著重把握主要矛盾認識某一矛盾既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面要著重把握矛盾的主要方面反面一點論均衡論聯(lián)系辯證法的兩點論是有重點的兩點論，重點論是看到兩點中的重點，要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一理論依據(jù)主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理【特別提醒】用矛盾分析法知識回答問題，答題范圍是矛盾的所有方法論。第二單元認識社會與價值選擇第四課探索認識的奧秘（認識論）5條知識一、認識1.含義：認識是主體對客體的能動反映。2.形式或階段：感性認識和理性認識。比較感性認識理性認識區(qū)別含義是人們在實踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識。是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識。形式感覺、知覺、表象概念、判斷、推理階段感性認識是認識的初級階段理性認識是認識的高級階段聯(lián)系①感性認識是認識的初級階段，理性認識是認識的高級階段，②感性認識有待于發(fā)展、深化為理性認識，理性認識依賴于感性認識。③二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。二、實踐1.含義：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動?！咎貏e提醒】不能擴大實踐的外延，如:不能認為“實踐是人們認識世界和改造世界的活動”或“實踐是人們改造整個世界的活動”；也不能縮小實踐的外延，如:不能認為“實踐是人們改造自然界的活動”或“實踐是人們改造社會的活動”。2.實踐活動的基本形式：改造自然的生產(chǎn)實踐、變革社會的實踐、探索世界規(guī)律的科學實驗。其它形式：教育活動、醫(yī)療活動、藝術(shù)活動和體育活動等。3.特點：特點區(qū)別所在解讀點睛之詞客觀物質(zhì)性這是實踐活動與人的認識活動的區(qū)別所在，堅持這點，在實踐觀點上就堅持了唯物主義。強調(diào)實踐的基本構(gòu)成要素(主體、對象和手段)、實踐的過程及其結(jié)果的客觀性，強調(diào)受客觀因素的影響設(shè)備、條件、工具、環(huán)境等主觀能動性這是實踐活動與動物本能活動的區(qū)別所在。堅持這點，在實踐問題上堅持了辯證法。強調(diào)實踐是人有目的、有意識地，改造客觀世界的活動。方案、規(guī)劃、為了、計劃、戰(zhàn)略、布局、藍圖、規(guī)則社會歷史性這是實踐活動與孤立的個人活動的區(qū)別所在強調(diào)實踐是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，在不同的歷史發(fā)展階段上，實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平有所差異；強調(diào)“合作”等，受橫向因素的影響—社會性；強調(diào)歷史過程，受縱向因素的影響—歷史性直接現(xiàn)實性實踐可以把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在，是主觀見之于客觀的活動。三、實踐與認識的辯證關(guān)系原理及方法論★原：1.實踐是認識的基礎(chǔ)①實踐是認識的來源在實踐活動中,人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系,從而獲得對客觀事物的認識。②實踐是認識發(fā)展的動力a認識產(chǎn)生于實踐的需要。b實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具,這些工具延伸了人類的認識器官,促進人類認識的發(fā)展。c實踐鍛煉和提高了人的認識能力。人們在改造客觀世界的同時，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理能力，從而推動認識的不斷深化。③實踐是檢驗認識真理性的唯一標準a實踐處在主觀和客觀的交匯點上。b通過實踐,人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。c人們把指導(dǎo)自己實踐的認識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照,從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物。④實踐是認識的目的認識從實踐中來,最終還要回到實踐中去。認識本身不是目的,改造世界才是認識的目的。否則就失去了它的實際意義。2.認識對實踐具有反作用。正確的認識、科學理論對實踐具有推動作用。方：①堅持實踐第一的觀點，積極投身社會實踐，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理；②我們要重視科學理論、真理的指導(dǎo)作用，堅持了主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！咎貏e提醒】認識的來源只有一個就是實踐；獲取知識的途徑可以是書本、網(wǎng)絡(luò)….等間接經(jīng)驗；也可以是實踐中得到的直接經(jīng)驗。促進認識發(fā)展的動力有多個，但根本動力是實踐。認識的目的≠根本任務(wù)：認識的目的是實踐，認識的根本任務(wù)是由感性認識上升到理性認識，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。[特別提醒]區(qū)分實踐是認識的來源、動力、檢驗標準、根本目的來源實踐是認識的“來源”強調(diào)的是認識在實踐基礎(chǔ)上“從無到有”；動力實踐是認識的“動力”強調(diào)的是認識在實踐基礎(chǔ)上的“深化和發(fā)展”。關(guān)鍵點“實踐有新的需要”“新的認識工具出現(xiàn)”“人的認識能力和水平提高”。檢驗標準認識回到實踐中去，指導(dǎo)實踐。談到了指導(dǎo)的結(jié)果如何。目的認識指導(dǎo)實踐成功了或者失敗了，沒有談到指導(dǎo)實踐的結(jié)果?！鴺酥拘躁P(guān)鍵詞法理論關(guān)鍵詞實踐是認識的基礎(chǔ)針對、立足、基于、按照、根據(jù)……(問題、現(xiàn)狀、特點、情況、形勢、影響)，提出、制定、出臺、調(diào)整、頒布……(理論、方針、政策、規(guī)劃、措施、方案)認識對實踐的反作用在……(主題、路線、方針、措施、制度)下，促進……(事業(yè)、活動、實踐、活動)取得(成就、勝利、發(fā)展、前進、成功)等四、真理是客觀的、具體性、條件性原理及其方法論（真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一）原：真理標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。1.真理具有客觀性。真理最基本的屬性是客觀性：內(nèi)容客觀，真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律；檢驗真理的標準——實踐是客觀的；對同一個確定的對象的真理性認識只能有一個。2.真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。3.真理是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。方：真理與謬誤往往是相伴而行的，在探索真理的過程中，要求我們要正確認識和改正錯誤，不斷豐富、發(fā)展和完善真理?！咎貏e提醒】意識、認識、真理、科學理論的區(qū)別和聯(lián)系。區(qū)別：①意識是人腦對客觀存在的反映，屬于唯物論。②認識是人腦對客觀對象的反映，屬于認識論。③真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。④真理的系統(tǒng)化、理論化，就是科學理論。意識、認知、理論都有正確和錯誤之分；真理和科學理論都是正確的聯(lián)系：內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。真理是主觀與客觀的統(tǒng)一。五、認識的反復(fù)性、無限性和上升性（為什么追求真理是一個過程）——認識的特點原：1.認識具有反復(fù)性，認識會受到各種條件的制約（不是一帆風順的）。（為什么人們對同一事物會有不同的認識（單獨命題）從認識的主體看：人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、心理素質(zhì)等條件的限制；從認識的客體看：客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。2.認識具有無限性，追求真理是一個永無止境的過程。①從認識主體看：人類是世代延續(xù)的；②從認識對象看：認識的對象是無限的、變化著的物質(zhì)世界；從認識基礎(chǔ)看：實踐是不斷發(fā)展的。3.認識的發(fā)展具有上升性，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程，真理在發(fā)展中不斷地超越自身。那些經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷向前發(fā)展。（認識不是直線前進，也不是循環(huán)運動）方：要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。證明正確【特別提醒】圖示法解讀認識的反復(fù)性、無限性和上升性證明正確反復(fù)性人們對某一事物的認識過程實踐認識………實踐認識（對一個事物的認識結(jié)束）無限性人們對整個世界的認識過程實踐認識………實踐認識………（對整個世界的認識永遠不會結(jié)束）人類認識無限發(fā)展上升性人們對某一事物的認真或?qū)φ麄€世界的認識從深度上看：認識不斷深化；從廣度上看：認識不斷擴展；從進程上看：認識不斷向前推移實踐認識………實踐認識………認識的深化、擴展和向前推移歷史唯物主義\唯物史觀=社會歷史觀（第五課）+人生價值觀（第六課）第五課尋覓社會的真諦（社會歷史觀）6個知識點一、社會歷史的本質(zhì)是實踐的1.勞動是社會歷史的起點勞動創(chuàng)造了人,勞動推動了人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展。勞動發(fā)展史是理解所有社會歷史奧秘的“鑰匙”。2.全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。①人類進行物質(zhì)生產(chǎn)的實踐構(gòu)成的社會生活領(lǐng)域構(gòu)成經(jīng)濟領(lǐng)域：。②人類調(diào)整、改革社會關(guān)系的實踐構(gòu)成的社會生活領(lǐng)域構(gòu)成政治領(lǐng)域：。③人類創(chuàng)造科學文化的實踐構(gòu)成的社會生活領(lǐng)域構(gòu)成精神文化領(lǐng)域：。二、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理原：1.社會存在決定社會意識。社會意識是對社會存在的反映。①有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。(“性質(zhì)”決定“性質(zhì)”)②社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展。(“變化”決定“變化”)2.社會意識具有相對獨立性。①社會意識有時落后于社會存在，有時會先于社會存在而變化發(fā)展。（社會存在與社會意識的變化、發(fā)展不完全同步）②社會意識對社會存在具有能動的反作用：落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。[特別提示]社會存在和社會意識全部社會生活領(lǐng)域由社會存在和社會意識兩部分構(gòu)成。歷史觀的基本問題：社會存在與社會意識的關(guān)系問題。①社會存在是指社會的物質(zhì)生活過程，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會生活的物質(zhì)方面。②社會意識是指社會的精神生活過程，既包括社會意識的各種形式，即政治、法律、哲學、道德、藝術(shù)、宗教等觀點，也包括社會心理和自發(fā)形成的風俗、習慣。區(qū)別物質(zhì)與意識的關(guān)系和社會存在與社會意識的關(guān)系物質(zhì)與意識的關(guān)系社會存在與社會意識的關(guān)系研究對象整個世界人類社會區(qū)別地位哲學的基本問題歷史觀的基本問題作用對二者何者為第一性的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的基本依據(jù)對二者何者為第一性的不同回答，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本依據(jù)。聯(lián)系社會存在與社會意識的關(guān)系問題是物質(zhì)與意識的關(guān)系問題在歷史領(lǐng)域的具體表現(xiàn)三、社會歷史發(fā)展的基本矛盾和基本規(guī)律原：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人們在生產(chǎn)活動中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類社會始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系⑴生產(chǎn)力：人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的客觀物質(zhì)力量?；疽匕▌趧诱摺趧訉ο蠛蛣趧淤Y料⑵生產(chǎn)關(guān)系：人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會關(guān)系。包括：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。⑶生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素，生產(chǎn)力的狀態(tài)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早要引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙作用。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑⑴經(jīng)濟基礎(chǔ)：是指由一定社會發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。⑵上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。（政治、法律制度、政黨組織和社會組織、軍隊、警察、法庭、政權(quán)機關(guān)等）⑶經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系①經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。②上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它就促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；當上層建筑不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它就阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革；當上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會的進步；當它為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進。（上層建筑反作用于生產(chǎn)力）【知識拓展】正確區(qū)分生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑涉及經(jīng)濟領(lǐng)域的改革(所有制改革、分配制度改革、財稅制度改革、經(jīng)濟體制改革、土地制度改革)都屬于改革生產(chǎn)關(guān)系來適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展;②涉及政治體制改革、法律制度的修改和完善、思想觀念的解放等則屬于上層建筑的變革來適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。四、社會歷史發(fā)展的總趨勢原：1.社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展過程是曲折的。社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中不斷實現(xiàn)的。（社會發(fā)展的根本動力）2.在階級社會，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力；在社會主義社會，可以通過改革（基本矛盾是非對抗性的），實現(xiàn)社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展，它是社會發(fā)展的直接動力，改革的根本目的，是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展?！局R拓展】社會主義社會是共產(chǎn)主義社會的初級階段，共產(chǎn)主義的目標是消滅階級對立，建立一個自由人的聯(lián)合體，在這個聯(lián)合體中，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。人類通過各種實踐活動不斷解決社會基本矛盾，推動社會由低級到高級發(fā)展。社會主義必然代替資本主義，走向共產(chǎn)主義，是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢。五、社會歷史的主體原理及其方法論原：1.人民群眾是社會歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者。2.人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，人民群眾的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。3.人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者；4.人民群眾是社會變革的決定力量，是社會變革的主力軍。方：這要求我們想問題、辦事情要樹立群眾觀點，堅持群眾路線。堅持以人民為中心，堅持人民主體地位，必須發(fā)揮人民的主人翁精神，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益。六、群眾觀點和群眾路線1.堅持群眾觀點和群眾路線的原因（重要性）是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，是取得社會主義革命和建設(shè)勝利并成功發(fā)展中國特色社會主義的重要保證，是推動改革開放不斷取得成功的重要保證。（三個“重要保證”）2.群眾觀點和群眾路線的基本內(nèi)容和地位：①群眾觀點：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習。地位：群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本立場和根本觀點，是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點。②群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。地位：群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線。3.堅持群眾觀點和群眾路線的要求：①必須堅持以人民為中心，堅持人民主體地位。②必須發(fā)揮人民的主人翁精神，更好地保障人民權(quán)益，更好地保證人民當家作主，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益?！局R拓展】正確理解人民群眾1.“人民群眾”是人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們,既包括普通個人,也包括杰出人物。勞動群眾是人民群眾的主體部分，群體概念,是相對于個人而言的。既有量的規(guī)定性,是“人們”中的大多數(shù);又有質(zhì)的規(guī)定性,是指一切對社會發(fā)展起推動作用的人們。2.人民群眾是一個歷史范疇(在不同的國家和各國不同的歷史時期具有不同的內(nèi)涵),勞動群眾是人民群眾的主體部分。3.我國現(xiàn)階段人民群眾的范圍:社會主義勞動者+社會主義事業(yè)的建設(shè)者+擁護社會主義的愛國者+擁護祖國統(tǒng)一的愛國者?！局攸c提示】如何判斷“人民群眾”考查點材料中出現(xiàn)“人民群眾”“執(zhí)政為民”“與群眾相結(jié)合”“以人為本”“關(guān)注民生”等信息時，一般要想到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要堅持群眾觀點和群眾路線；要作出正確的價值判斷和價值選擇，自覺站在最廣大人民的立場上，堅持以人民為中心,堅持人民主體地位；實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。第六課實現(xiàn)人生的價值（人生價值觀）4個知識點撥1：價值：是指客體對主體的積極意義,即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極屬性和功能。(主體的需要以及需要的程度是事物是否有價值及價值大小的內(nèi)在尺度，并非任何事物都有價值，哲學上的價值與具體事物的價值是一般與個別、共性與個性的關(guān)系。特征：具有高度的概括性和普遍性)點撥2：價值觀：人們在認識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上,形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。實質(zhì)上是一種社會意識。如社會主義核心價值觀?！咀⒁狻浚孩偃巳硕加袃r值觀，對于同一事物，人們的價值觀往往有差異。②價值觀作為一種社會意識，由社會存在決定，同時對社會存在具有反作用。價值觀有正確與錯誤之分。正確的價值觀——促進作用；錯誤的價值觀——阻礙作用一、人的價值的內(nèi)容原：1.人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。2.人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一：個人用自己的勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富回報社會、滿足他人的需要。即社會價值的實現(xiàn)；個人付出心血和勞動，滿足社會和他人的需要，同時自己也獲得勞動報酬，得到社會對自己價值的承認，實現(xiàn)了自我的滿足。即自我價值的實現(xiàn)。對一個人的價值評價歸根到底看他的貢獻，最根本的是看他對社會發(fā)展、對人類進步事業(yè)的貢獻。方：要求我們把社會價值和自我價值統(tǒng)一起來，在對社會的貢獻中實現(xiàn)自身的價值二、價值觀導(dǎo)向作用原：1.價值觀對人們認識和改造世界的活動有重要導(dǎo)向作用。價值觀影響著人們對事物的認識和評價，影響著人們改造世界的活動，影響人們的行為選擇。2.價值觀是人生的重要向?qū)?。影響人們?nèi)松缆泛蜕罘绞降倪x擇。3.價值觀承載著一個民族和國家的精神追求,體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的標準。方:我們要樹立正確的價值觀，做出正確的價值判斷和價值選擇，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，培育和踐行社會主義核心價值觀?！局R拓展】培育和踐行社會主義核心價值觀⑴是什么:社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容①富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標；（建設(shè)什么樣的國家）②自由、平等、公正、法制是社會層面的價值取向；（建設(shè)什么樣的社會）③愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準則。（培育什么樣的公民）⑵社會主義核心價值觀特點社會主義核心價值觀既體現(xiàn)了社會主主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代特征。=3\*GB2⑶如何培育和踐行社會主義核心價值觀？①社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了基本遵循。②培育和踐行社會主義核心價值觀，要使社會主義核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有；③要使社會主義核心價值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細、落小、落實上下功夫；使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。價值判斷和價值選擇的知識1.怎樣樹立和堅持正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇（1）價值判斷與價值選擇是在實踐的基礎(chǔ)上形成的。（基礎(chǔ)）（2）必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。（客觀因素）（3）必須堅持人民至上，要自覺站在最廣大人民的立場上，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻身人民的事業(yè)、維護人民的利益作為自己最高的價值追求和標準。（主觀因素）2.價值判斷和價值選擇的特點：①社會歷史性（因時間、地點和條件的變化而不同）②主體差異性（價值判斷和價值選擇往往因人而異）③階級性（在階級社會中）★補充：價值判斷和價值選擇的關(guān)系價值判斷：人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷。價值選擇：在價值判斷的基礎(chǔ)上進一步作出的選擇。價值判斷是價值選擇的前提和基礎(chǔ)?！镅a充：正確處理個人利益與人民群眾的利益關(guān)系①處理各種利益關(guān)系最重要的是必須首先考慮滿足最大多數(shù)人的利益要求。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。②要把個人、集體、社會利益三者的統(tǒng)一作為選擇標準。a.當個人的利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時,要自覺站在人民群眾的立場上進行選擇。b.當個人的利益與他人利益發(fā)生沖突時,要善于從不同角度思考,理解和尊重他人的正當選擇。【特別提醒】自覺站在最廣大人民的立場上，一切為了人民，一切依靠人民，全心全意為人民謀利益，是馬克思主義的基本立場，也是馬克思主義觀察、分析和解決問題的根本立足點和出發(fā)點。四、價值的創(chuàng)造和實現(xiàn)（如何實現(xiàn)人生價值）1.根本途徑：弘揚勞動精神，在勞動和奉獻中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。積極投身為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。2.客觀條件：在個人與社會的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。社會提供的客觀條件是實現(xiàn)人生價值的前提。人的價值只能在社會中實現(xiàn)。只有正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系,才能在奉獻社會中創(chuàng)造和實現(xiàn)自己的價值。3.主觀條件：在砥礪自我中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值：A創(chuàng)造和實現(xiàn)價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神；B創(chuàng)造和實現(xiàn)價值，需要努力發(fā)展自己的才干，全面提高個人素質(zhì)；C創(chuàng)造和實現(xiàn)價值，需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。D創(chuàng)造和實現(xiàn)價值，需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。【特別提醒】個人素質(zhì)主要包括思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)、心理素質(zhì)和身體素質(zhì)。第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新(文化的所有知識)一、文化是什么文化的內(nèi)涵:廣義的文化，是指人類認識和改造世界的一切活動及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果。狹義的文化，是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象,既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的內(nèi)容,又包括自然科學和技術(shù)等非意識形態(tài)的內(nèi)容。文化的特點:文化是人類社會實踐的產(chǎn)物,純粹自然的東西不能稱為文化。文化的核心:世界觀、人生觀、價值觀。2.文化與文明的關(guān)系：文化與文明既有區(qū)別又有聯(lián)系。①區(qū)別：文明：文明與野蠻相對立,是人類進步和開化狀態(tài)的標志。物質(zhì)方面的進步叫物質(zhì)文明，精神方面的進步叫精神文明，制度方面的進步叫制度文明，生態(tài)方面的進步叫生態(tài)文明；只要是文明就是積極向上的。文化：文化則有先進與落后的區(qū)分,反映先進的經(jīng)濟和政治的文化形成了先進文化,反映腐朽落后的經(jīng)濟和政治的文化形成了落后文化。是相對于經(jīng)濟政治而言的人類全部精神現(xiàn)象。②聯(lián)系：文化與文明都是實踐的產(chǎn)物,其創(chuàng)造主體都是人。先進文化是人類文明的一項重要內(nèi)容。3.文化的載體:文化的記錄、記載、標識、傳承和表現(xiàn)的物化形式.器物、行為、制度、民俗、建筑、遺址等作為文化載體，承載、表達和展現(xiàn)著文化的內(nèi)容?！咎貏e提醒】人類所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其結(jié)果都不是文化本身，其體現(xiàn)和傳導(dǎo)出來的思想、價值觀、審美、意境和精神追求等才是文化。器物、行為、制度、民俗等都是文化的載體，不是文化本身。吳承恩《西游記》：西天取經(jīng)的故事通過幻想的情節(jié)，在很大的程度上，反映了中國人民克服困難、勇敢前進的精神，反映了中國人民摧毀社會上一切邪惡勢力以及征服大自然的愿望和信心。二、文化的功能：文化具有引領(lǐng)風尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的功能。1.文化可以引領(lǐng)風尚，引導(dǎo)人們認識真善美,為人們提供精神指引,提升全民族的文明素養(yǎng)。2.文化可以教化育人，幫助人們提高思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì),能夠豐富人的精神世界,增強人的精神力量,促進人的全面發(fā)展。3.文化可以服務(wù)社會，滿足人們過上美好生活的新期待,為人們提供豐富的精神食糧。4.文化可以推動發(fā)展,是國家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉,對提高社會文明程度具有重要作用。文化與經(jīng)濟、政治相互交融、相互促進發(fā)展。(絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路是文化推動發(fā)展的體現(xiàn))5.文化是民族的血脈和靈魂。文化興國運興,文化強民族強。當代中國,鑄牢中華民族共同體意識,要以認同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化為前提。沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族的偉大復(fù)興。三、怎么文化傳承與創(chuàng)新（一）繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（不忘本來）1.中華文化的形成和發(fā)展:①中華文化是中華民族勤勞智慧、自強不息創(chuàng)造得來的。②中華文化是我國各民族在交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來的。各民族的文化相互交融、相互促進,共同熔鑄了燦爛的中華文化,成為中華民族獨特的精神標識;③中華文化是在與世界各國文化的交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來的。中華文化注重吸收和借鑒外來文化的有益成果,不斷增強其包容性,促進了自身的發(fā)展。2.主要內(nèi)容:①核心思想理念：講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等;②中華傳統(tǒng)美德：自強不息、敬業(yè)樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等;③中華人文精神：促進社會和諧、鼓勵人們向上向善的思想文化內(nèi)容。3.為什么要繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化①文化的作用：見上特點:中華文化源遠流長、博大精深，具有強大的凝聚力和連續(xù)性，是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，是中華民族的突出優(yōu)勢，也是我們最深厚的文化軟實力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值：（依舊材料分析角度）a不忘本來才能開辟未來,善于繼承才能更好創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家和民族傳承和發(fā)展的根本，才能推動國家發(fā)展。（繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展）b中華文化是中華民族共同的精神標識,涵養(yǎng)著中華民族共同的價值觀。傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,能夠激發(fā)民族自信心和自豪感,有助于促進民族團結(jié),維護國家的安全和統(tǒng)一,鑄牢中華民族的共同體意識。c中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的思想（諸如革故鼎新、與時俱進的思想,腳踏實地、實事求是的思想,惠民利民、安民富民的思想,道法自然、天人合一的等）,能夠為解決當代中國和世界發(fā)展中的許多問題提供有益借鑒。d中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中強調(diào)求同存異、和而不同、和平發(fā)展,有助于正確認識和處理國際關(guān)系,推動建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系,構(gòu)建人類命運共同體。5.怎樣繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（1）態(tài)度：取其精華，去其糟粕，推陳出新、革故鼎新。堅持古為今用，推陳出新，有鑒別的加以對待，有批判的予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。（2）堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使之與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，使之成為適合當今時代實踐和社會發(fā)展要求的文化形式。區(qū)別創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：必須按照當今時代的特點和要求，對傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊的表達形式予以改造，轉(zhuǎn)化為符合時代特點和要求的新內(nèi)涵和新的呈現(xiàn)形式，使之與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。創(chuàng)新性發(fā)展：必須按照當今時代社會生活和社會實踐的進步和發(fā)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進行補充、拓展和完善，使之成為適合當今時代實踐和社會發(fā)展要求的文化形式。聯(lián)系密切相關(guān)，前后相繼的關(guān)系。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是創(chuàng)新性發(fā)展的前奏,創(chuàng)新性發(fā)展是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的升華。（3）弘揚中華民族精神1.是什么（內(nèi)涵）:民族精神是以愛國主義為核心,團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結(jié)精神、偉大夢想精神。具有民族性和時代性的特點。2.為什么（作用、意義）（三精）①無論什么時候,愛國主義都是動員和鼓舞中國人民團結(jié)奮斗的一面旗幟,是各族人民風雨同舟、自強不息的精神支柱。②民族精神，為中國發(fā)展和人類文明進步提供了強大精神動力。民族精神，集中體現(xiàn)了中華民族的整體風貌和精神特征,體現(xiàn)了中華民族共同的價值追求,是中華民族永遠精神火炬。3.怎樣弘揚民族精神①黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實踐中不斷結(jié)合時代和社會的發(fā)展要求,豐富和發(fā)展民族精神。②在新時代,必須培育和踐行社會主義核心價值觀。③要以培養(yǎng)擔當民族復(fù)興大任的時代新人為著眼點，強化教育引導(dǎo)、實踐養(yǎng)成、制度保障,發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用,實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢?！局R拓展】民族精神隨著時代的變化而不斷豐富偉大的建黨精神時代形成的具體精神一百年前，中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，形成了堅持真理、堅守理想、踐行初心、擔當使命、不怕犧牲、英勇斗爭、對黨忠誠、不負人民的偉大建黨精神，在長期奮斗中建起了中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，錘煉出鮮明的政治品格。新民主主義革命時期“紅船精神”、井岡山精神、長征精神、延安精神、紅巖精神、西柏坡精神等社會主義革命、建設(shè)時期抗美援朝、焦裕祿精神、大慶精神、“兩彈一星”精神、紅旗渠精神、鐵人精神、雷鋒精神等。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，開創(chuàng)堅持發(fā)展中特抗洪精神、載人航天精神、特區(qū)精神、抗擊非典精神、抗震救災(zāi)精神。中國特色社會主義進入新時代脫貧攻堅精神、抗疫精神、探月精神、新時代北斗精神、北京冬奧精神等設(shè)問：xxx精神的作用。1.x精神是民族精神的具體體現(xiàn).是民族精神的傳承和發(fā)展，是中國精神的生動詮釋，豐富了民族精神和時代精神的內(nèi)涵。2.民族精神內(nèi)涵3.民族精神的作用愛國主義不是抽象的而是具體的，在不同的歷史時期,愛國主義有共同的要求,也有不同的具體內(nèi)涵。在當代中國愛國主義的本質(zhì)就是堅持愛國和愛黨，愛社會主義高度統(tǒng)一。發(fā)展中國特色社會主義,擁護祖國統(tǒng)一,是新時期愛國主義的主題。（二）學習借鑒外來文化的有益成果（吸收外來）1.為什么學習借鑒外來文化的有益成果（1）文化具有民族性民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標識，民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定、激發(fā)民族創(chuàng)造力和凝聚力的重要作用,是一個民族生存與發(fā)展的精神根基，民族文化體現(xiàn)在民族的生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式,以及民族節(jié)日、民族服飾等方面。（民族文化的核心和靈魂:價值觀）（2）文化具有多樣性文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求,也是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。不論是中華文化還是其他民族的文化，都是人類實踐創(chuàng)造的成果,都有其獨特魅力和價值。只有保持世界文化的多樣性,世界才更加豐富多彩,充滿生機與活力。（3）文化交流構(gòu)成了文化發(fā)展的重要動力。（4）文化交融推動文化的發(fā)展。文化因交流而多彩，文化因交融而豐富。有利于推動中華文化走向世界，增強中華文化的國際影響力，繁榮中華文化，促進世界文化的繁榮與發(fā)展?！咎貏e提醒】民族節(jié)日是民族文化的集中體現(xiàn)，文化遺產(chǎn)是一個國家和民族文化成就的重要標志；文化一體化、文化趨同的觀點抹殺了文化的多樣性。關(guān)系文化交流文化交融區(qū)別界定表現(xiàn)不同文化交流是彼此間文化的相互溝通,互通文化的有無,促進文化豐富與發(fā)展。也就是通過一定的方式(語言、報刊、網(wǎng)絡(luò)等)使得文化得以傳播。文化交融強調(diào)的是不同文化的你中有我,我中有你,彼此滲透,難分你我。文化交融更多的是指推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程。側(cè)重不同文化交流側(cè)重的是把一種文化發(fā)揚光大,傳播開來,讓更多的受眾知道、理解的過程。文化交融側(cè)重的是不同民族文化間相互借鑒、取長補短的過程。是在文化交流、借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程。發(fā)展的狀態(tài)不同文化交流發(fā)生的是量變。文化交融發(fā)生的是質(zhì)變。意義不同文化交流促進了文化自身的發(fā)展,也促進了經(jīng)濟、政治、社會的發(fā)展。文化交流間接促進文化發(fā)展文化交融的意義在于不同地域、不同民族的文化相互交融,從而共同推動世界文化創(chuàng)新。文化交融本身就是文化發(fā)展與創(chuàng)新。聯(lián)系文化交流是文化交融的前提、基礎(chǔ),文化交融是文化交流的升華、發(fā)展。所有的文化交融都是建立在文化交流基礎(chǔ)上的。2.怎么學習借鑒外來文化的有益成果（如何尊重文化多樣性①、推動文化交流和交融的措施②③、如何正確對待外來文化④⑤）①尊重文化多樣性我們要在堅持各民族一律平等的基礎(chǔ)上,尊重差異,理解個性。既要認同本民族文化,培育好、發(fā)展好本民族文化、，又要尊重其他民族文化,相互借鑒,求同存異,共同促進人類文明繁榮進步。②文化交流：堅持求同存異、取長補短的原則,積極推進不同民族文化的交流,推動人類文化的發(fā)展，我們應(yīng)該維護各國各民族文明多樣性,加強相互交流、相互學習、相互借鑒,而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代。③文化交融：積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華，為本國本民族文化的豐富發(fā)展汲取豐富營養(yǎng)，增強本國本民族文化的自尊、自信、自立，也為世界文化發(fā)展繁榮作出了貢獻。④面向世界、博采眾長：文化發(fā)展必須保持開放的心態(tài)。我們要學習借鑒一切有利于加強我國社會主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗、一切有利于豐富我國人民文化生活的積極成果、一切有利于發(fā)展我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理理念和運行機制,以發(fā)展中國特色社會主義文化。反對兩種錯誤觀點：徹底拒斥外來文化的文化復(fù)古主義、盲目照搬西方文化的全盤西化論。立足國情、交流互鑒：a外來文化的有益成果只有與中國具體國情相結(jié)合，才能發(fā)揮積極作用。中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實現(xiàn)了馬克思主義中國