《<簫>（李嶠）古詩教學(xué)計(jì)劃及文本解析》一、古詩教學(xué)計(jì)劃（一）教學(xué)目標(biāo)1.知識(shí)與技能：學(xué)生能準(zhǔn)確朗讀、背誦《簫》，理解詩歌中簫的意象層次與文化象征，掌握詠物詩“形—神—志”的鑒賞方法。2.過程與方法：通過誦讀體悟、意象分析、小組探究，提升詩歌文本解讀能力與文化思辨能力。3.情感態(tài)度與價(jià)值觀：體會(huì)簫承載的古典禮樂精神與文人志趣，培養(yǎng)對傳統(tǒng)樂器及雅文化的審美感知。（二）教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：剖析簫的意象構(gòu)建（形制、聲音、文化），把握詠物詩“托物言志”的藝術(shù)手法。難點(diǎn)：理解簫的文化象征（禮樂載體、精神符號(hào)），體會(huì)詩人寄寓的精神追求。（三）教學(xué)方法講授法（詩歌背景、用典解析）、誦讀法（節(jié)奏、韻律體悟）、問題引導(dǎo)法（意象層次探究）、小組合作探究法（文化內(nèi)涵討論）（四）教學(xué)過程1.情境導(dǎo)入（5分鐘）展示傳統(tǒng)竹簫實(shí)物（或高清圖片），播放簫曲《平沙落雁》片段，提問：“簫聲常給人怎樣的感受？古詩中‘簫’的意象往往關(guān)聯(lián)哪些情感或場景？”引導(dǎo)學(xué)生回憶“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”“客有吹洞簫者，倚歌而和之”等詩句，引出課題《簫》（李嶠）。2.初讀感知（7分鐘）教師范讀，強(qiáng)調(diào)字音（如“韶（sháo）”“觜（zuǐ，古指吹口）”）與節(jié)奏（“截竹/為干，雕玉/為觜。絲添/妙響，管假/清音。”）。學(xué)生自由朗讀，同桌互讀糾錯(cuò)，全班齊讀，初步感受詩歌韻律與結(jié)構(gòu)。3.文本精讀（20分鐘）（1）逐句解析，把握“形—聲—境—志”層次器物之形：“截竹為干，雕玉為觜”——竹為管身（天然清雅），玉為吹口（華貴溫潤），展現(xiàn)簫的制作工藝與審美追求（“制器尚象”的古典造物觀）。聲音之妙：“絲添妙響，管假清音”——“絲”（或指簫的發(fā)聲構(gòu)件，或借弦樂襯簫聲之雅）與“管”相協(xié)，“妙響”“清音”既摹寫音色，更傳遞儒家“雅樂”的中正之美。意境之深：“風(fēng)起韻逸，云飛樂深”——以風(fēng)、云烘托簫聲：風(fēng)動(dòng)則韻律超逸，云起則樂聲幽遠(yuǎn)，將聽覺轉(zhuǎn)化為視覺與心理體驗(yàn)，暗合道家“大音希聲”的哲學(xué)意境。文化之志：“大舜以之協(xié)九韶，王子以之吹上林”——用典升華：大舜奏《九韶》（禮樂教化），王子吹上林（貴族雅趣），簫成為禮樂載體與精神符號(hào)的雙重象征。（2）意象探究：簫的“三層象征”小組討論：詩人如何通過簫的意象傳遞精神追求？第一層（器物）：精致工藝→對雅物的審美推崇；第二層（聲音）：清雅樂聲→對雅樂的文化認(rèn)同；第三層（文化）：禮樂/雅趣→對超凡志趣的精神寄寓（結(jié)合李嶠初唐文人身份，暗含“仕而優(yōu)則雅”的追求）。（3）手法總結(jié)：詠物詩的“托物言志”引導(dǎo)學(xué)生梳理：前兩聯(lián)“體物”（寫簫之形、聲），后兩聯(lián)“寫志”（借簫的文化內(nèi)涵，言自身對禮樂、雅趣的追求）。4.拓展延伸（8分鐘）對比閱讀：展示杜牧《寄揚(yáng)州韓綽判官》“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”，分析意象差異：李嶠詩是詠物言志（簫為文化載體），杜牧詩是借物抒情（簫為情思媒介，營造凄美意境）。小組活動(dòng)：以“簫聲中的古典情懷”為題，列舉古詩中簫的情感指向（如思鄉(xiāng)、隱逸、懷人等），并結(jié)合詩句分析（如“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月”的思鄉(xiāng)之悲）。5.小結(jié)作業(yè)（5分鐘）小結(jié)：回顧“形—神—志”鑒賞思路，強(qiáng)調(diào)詠物詩“物我交融”的核心（物的特質(zhì)→人的情志）。作業(yè)：①背誦默寫《簫》；②以“簫”為意象，創(chuàng)作短詩/散文（如“月下簫聲起，______”），表達(dá)一種古典情懷（思鄉(xiāng)、寧靜、隱逸等）。二、《簫》（李嶠）文本解析李嶠的《簫》是初唐詠物詩的典范，以簫為媒介，從器物之美、聲音之妙到文化之魂，層層遞進(jìn)，將一件樂器升華為精神與文化的載體，展現(xiàn)了古典詩歌“體物寫志”的深刻內(nèi)涵。（一）意象構(gòu)建：從“器”到“道”的升華詩歌以“截竹—雕玉—絲響—管音—風(fēng)起—云飛—舜樂—王簫”為脈絡(luò)，構(gòu)建了簫的三層意象：1.器物意象：“截竹為干，雕玉為觜”——竹的清雅、玉的溫潤，既點(diǎn)明制作工藝，更暗含“比德于物”的傳統(tǒng)（竹之虛心、玉之無瑕，象征文人理想人格）。2.聲音意象：“絲添妙響，管假清音”——“妙響”“清音”不僅摹寫音色，更傳遞儒家“雅樂”的中正之美（樂而不淫，哀而不傷），呼應(yīng)初唐“崇雅黜浮”的詩風(fēng)。3.文化意象：“大舜協(xié)九韶，王子吹上林”——用典賦予簫雙重文化屬性：政治維度：大舜奏《九韶》→簫是“禮樂教化”的載體（《尚書》載“簫韶九成，鳳凰來儀”，象征政通人和）；審美維度：王子吹上林→簫是“貴族雅趣”的符號(hào)（化用漢代梁王宴樂典故，寄寓文人優(yōu)游林下的精神追求）。（二）藝術(shù)手法：“體物入微”與“托物言志”1.體物精工：前兩聯(lián)聚焦簫的“形”與“聲”，以“截竹”“雕玉”的工筆描寫、“妙響”“清音”的聽覺摹寫，展現(xiàn)器物之美與聲音之雅；后兩聯(lián)以“風(fēng)”“云”烘托意境，用典深化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)“由器及道”的升華。2.托物言志：詩人借簫的精致工藝（對雅物的推崇）、清雅樂聲（對雅樂的認(rèn)同）、文化內(nèi)涵（對禮樂/雅趣的追求），寄寓自身“仕而雅”的精神追求（李嶠身為初唐高官，既仕宦顯達(dá)，又崇尚清雅，此詩暗含文人的精神自守）。（三）文化內(nèi)涵：簫與古典精神的交融簫在古詩中常關(guān)聯(lián)“雅樂”“隱逸”“情思”，本詩則突出其“禮樂載體”與“精神符號(hào)”的雙重性：禮樂載體：大舜“協(xié)九韶”體現(xiàn)“樂與政通”的傳統(tǒng)（以樂和政，教化天下）；精神符號(hào)：王子“吹上林”體現(xiàn)文人“優(yōu)游林下”的審美追求（以樂怡情，寄寓風(fēng)雅）。這種雙重性，既源于簫的音色特質(zhì)（清雅、悠遠(yuǎn)），也源于中國文化“樂以載道”“比德于物”的思想——竹之虛心、玉之溫潤、簫之雅聲，共同構(gòu)成文人理想人格的象征。（四）教學(xué)啟示：從“器物”到“文化”的鑒賞邏輯教學(xué)中，需引導(dǎo)學(xué)生突破“就詩論詩”的局限，建立“形—神—志—文化”的鑒賞鏈條：1.析“形”：關(guān)注器物的材質(zhì)、工藝（如“竹”“玉”的文化寓意）；2.悟“神”：品味聲音/意境的美學(xué)特質(zhì)（如“妙響”“清音”的雅正之美）；3.明“志”：探究詩人借物寄寓的情志（如對禮樂、雅趣的追求）；4.通“文化”：關(guān)聯(lián)古典文化傳統(tǒng)（