云南省普洱市寧洱哈尼族彝族自治縣普洱中學(xué)2025-2026學(xué)年高二年級(jí)上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷(試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘)一、現(xiàn)代文閱讀(37分)(一)閱讀l(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5小題。材料一：智能化的工具與方法，人機(jī)協(xié)同的設(shè)計(jì)模式，快速迭代的設(shè)計(jì)流程，復(fù)雜多元的應(yīng)用場(chǎng)景，勾勒出智能時(shí)代的設(shè)計(jì)新樣貌。當(dāng)前，人工智能仍在不斷發(fā)展，它將如何賦能千行百業(yè)存在巨大的想象空間，沒(méi)有先例可遵循，沒(méi)有競(jìng)品可分析，沒(méi)有用戶可調(diào)研，需要全新的設(shè)計(jì)理論和方法支持。設(shè)計(jì)界深刻認(rèn)識(shí)到，變革已然到來(lái)。在新的時(shí)代背景下，人工智能已經(jīng)成為設(shè)計(jì)的重要生產(chǎn)力，極大地提高了設(shè)計(jì)的效能。設(shè)計(jì)師通過(guò)與計(jì)算機(jī)的多輪對(duì)話，逐步迭代，共同打磨出設(shè)計(jì)方案。在這個(gè)協(xié)作過(guò)程中，“機(jī)”的角色已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸悄荏w”，它不僅能夠識(shí)別用戶的意圖，還具備自主學(xué)習(xí)、決策和執(zhí)行的能力。這種人機(jī)互動(dòng)使設(shè)計(jì)師和人工智能共同成為創(chuàng)造的主體，攜手推動(dòng)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。其次，運(yùn)用人工智能技術(shù)實(shí)時(shí)調(diào)用和解析海量用戶行為數(shù)據(jù)，可以進(jìn)一步提升分析復(fù)雜數(shù)據(jù)的能力，從而給用戶提供大規(guī)模且個(gè)性化的體驗(yàn)，更全面地滿足人們的不同需求。再次，人工智能提供了強(qiáng)大的分析和生成能力，在很大程度上解除了技術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)的限制，為設(shè)計(jì)參與系統(tǒng)級(jí)別的任務(wù)提供了條件，同時(shí)也對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)新提出了更高的要求。雖然人工智能生成的優(yōu)勢(shì)在于數(shù)量和速度，但是，要想獲得高質(zhì)量的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師的審美經(jīng)驗(yàn)、判斷乃至具體執(zhí)行仍是良好成果的保障。盡管人工智能生成的作品在一定程度上表現(xiàn)出隨機(jī)性和不可解釋性，但這并不意味著不可控，設(shè)計(jì)師應(yīng)該充分了解計(jì)算的邏輯，掌握它的特點(diǎn)，這樣才可以充分發(fā)揮人工智能作為協(xié)同主體的作用。當(dāng)下人工智能已經(jīng)深入內(nèi)容生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，它所使用的訓(xùn)練數(shù)據(jù)不僅決定了設(shè)計(jì)質(zhì)量，更關(guān)系到文化自主和安全性。目前，一些廣泛使用的圖像生成工具所使用的數(shù)據(jù)集往往缺少中國(guó)文化元素，導(dǎo)致生成的與中國(guó)文化相關(guān)的內(nèi)容存在較多謬誤，質(zhì)量不高。因此，在構(gòu)建針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)資源庫(kù)時(shí)，應(yīng)全面包含中國(guó)文化的核心要素、文化符號(hào)和文化形象，同時(shí)必須重視數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性和文化層面的深度，清晰標(biāo)注數(shù)據(jù)背后的文化內(nèi)涵、特征，確保其生成內(nèi)容的文化相關(guān)性和準(zhǔn)確性。當(dāng)前，人工智能應(yīng)用技術(shù)給設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展帶來(lái)了強(qiáng)勁的驅(qū)動(dòng)力，不斷拓展著設(shè)計(jì)的邊界。如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳承與創(chuàng)新，成為設(shè)計(jì)領(lǐng)域亟待解決的問(wèn)題。設(shè)計(jì)界應(yīng)積極把握智能時(shí)代給設(shè)計(jì)創(chuàng)新帶來(lái)的機(jī)遇，探索與國(guó)際同頻的、解決本土問(wèn)題的設(shè)計(jì)路徑與方法，充分釋放設(shè)計(jì)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的巨大潛能，實(shí)現(xiàn)中國(guó)智能設(shè)計(jì)跨越式的發(fā)展。(摘編自吳瓊《積極應(yīng)對(duì)智能時(shí)代的設(shè)計(jì)變革》)材料二：人工智能無(wú)疑是當(dāng)下設(shè)計(jì)領(lǐng)域的熱門(mén)話題。設(shè)計(jì)界應(yīng)該對(duì)AIGC(人工智能生成內(nèi)容)的出現(xiàn)抱持一種樂(lè)觀的態(tài)度。至少，由于人工智能所提供的效率和產(chǎn)能是現(xiàn)有的設(shè)計(jì)學(xué)院無(wú)論培養(yǎng)多少專業(yè)的設(shè)計(jì)人才都無(wú)法比擬的，因此完全有可能推動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)在民眾中的啟蒙與普及，讓更多的受眾接受現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美法則，這是無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，也勢(shì)必造成審美的霸權(quán)。面對(duì)AIGC設(shè)計(jì)的大行其道及其有可能帶來(lái)的一些設(shè)計(jì)美學(xué)的負(fù)面變革，我們終究需要有所預(yù)見(jiàn)、堅(jiān)持和應(yīng)對(duì)。首先，真正的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師應(yīng)該堅(jiān)持原創(chuàng)性，拒絕“算法”式的審美和創(chuàng)意套路。要看到，高端的人類設(shè)計(jì)師不是重復(fù)，而是創(chuàng)造。從思維方式上來(lái)說(shuō)，人類設(shè)計(jì)思維始終是不能被取代的。對(duì)于人工智能對(duì)人類設(shè)計(jì)思維的模仿，可以形容為“一直被模仿，從未被超越”。目前，程序化設(shè)計(jì)的出現(xiàn)已經(jīng)讓設(shè)計(jì)的成本大大降低，也大大影響了傳統(tǒng)意義上設(shè)計(jì)師的收入。然而，我們發(fā)現(xiàn)，一些重要的企業(yè)對(duì)待自己的logo或者Ⅵ的時(shí)候仍然選擇了審慎的姿態(tài)。人工智能的出現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)也是一種“倒逼”，它可以取代很多中低端設(shè)計(jì)師，但是永遠(yuǎn)不可能取代那些真正有創(chuàng)造性的原創(chuàng)性設(shè)計(jì)師。我們看到的事實(shí)是，無(wú)論今天AIGC設(shè)計(jì)的效率如何高，應(yīng)用如何普及，真正高端的設(shè)計(jì)應(yīng)用，比如北京冬奧會(huì)和冬殘奧會(huì)的會(huì)徽和吉祥物，乃至杭州亞運(yùn)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)，仍然是由人類設(shè)計(jì)師完成的。因此，AIGC的出現(xiàn)將在客觀上造成設(shè)計(jì)行業(yè)的分層，讓高端的人類設(shè)計(jì)師最終成為像純藝術(shù)家一樣的“個(gè)人英雄”。其次，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師應(yīng)在與AIGC的對(duì)比中堅(jiān)持手藝性與思想性，創(chuàng)造出那種獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)品。目前AIGC說(shuō)到底還只是一種程序、算法，還缺乏真正藝術(shù)家所應(yīng)該擁有的思想。在真正的設(shè)計(jì)師的眼中，AIGC只不過(guò)是一種工具，讓設(shè)計(jì)師的工具從PS、AI等電腦軟件變成了程序化創(chuàng)意和編程，它不可能取代人類設(shè)計(jì)師，而只是給人類設(shè)計(jì)師提供比PS、AI等單機(jī)時(shí)代更多的便利。最后，人工智能時(shí)代的設(shè)計(jì)需要堅(jiān)持并高揚(yáng)地域性，抵制現(xiàn)代主義一元化的審美策略。設(shè)計(jì)與純美術(shù)不同：純美術(shù)是應(yīng)用于欣賞的，所謂“蘿卜白菜，各有所愛(ài)”；但設(shè)計(jì)是服務(wù)于人的，具有鮮明的地域性。換言之，越是AIGC的時(shí)代，國(guó)別性、地域性越應(yīng)該亟待成為一種帶有區(qū)分性的表達(dá)，設(shè)計(jì)甚至要比別的藝術(shù)門(mén)類更加重視和強(qiáng)調(diào)地方色彩。(摘編自祝帥《人工智能時(shí)代的設(shè)計(jì)美學(xué)變革》)[材料簡(jiǎn)介]材料一摘編自吳瓊《積極應(yīng)對(duì)智能時(shí)代的設(shè)計(jì)變革》，圍繞“智能時(shí)代的設(shè)計(jì)變革”這一核心議題，系統(tǒng)地闡述了人工智能為設(shè)計(jì)行業(yè)帶來(lái)的深刻變化、當(dāng)前存在的挑戰(zhàn)以及未來(lái)的發(fā)展方向；材料二摘編自祝帥《人工智能時(shí)代的設(shè)計(jì)美學(xué)變革》，材料以相對(duì)審慎的態(tài)度探討了人工智能對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的影響，在承認(rèn)其優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，更側(cè)重于分析其潛在風(fēng)險(xiǎn)，并旗幟鮮明地提出了設(shè)計(jì)師在AI時(shí)代應(yīng)堅(jiān)守的核心價(jià)值。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.新的時(shí)代背景下，不斷發(fā)展的人工智能已率先掀起了設(shè)計(jì)界的變革，并將在包括設(shè)計(jì)在內(nèi)的千行百業(yè)中發(fā)揮比人類更重要的作用。B.人工智能應(yīng)用將設(shè)計(jì)的邊界不斷拓寬，但是有些針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)資源庫(kù)中相關(guān)內(nèi)容還比較匱乏，需引起重視。C.AIGC設(shè)計(jì)是一把雙刃劍，它提供的效率和產(chǎn)能是專業(yè)設(shè)計(jì)人才所無(wú)法比擬的，但它也會(huì)造成審美霸權(quán)，帶來(lái)設(shè)計(jì)審美的負(fù)面變革。D.人工智能時(shí)代設(shè)計(jì)和純美術(shù)不同，設(shè)計(jì)只要能服務(wù)于特定地域內(nèi)的人，并具有濃郁的地方色彩，就可以不考慮欣賞價(jià)值。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.人工智能生成的優(yōu)勢(shì)在于速度和數(shù)量，因此，技術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)的限制一旦得到完美解決，就能有機(jī)會(huì)參與系統(tǒng)級(jí)別的任務(wù)。B.人工智能時(shí)代為設(shè)計(jì)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇，因此設(shè)計(jì)界需好好把握，積極探索，充分挖掘潛能，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)智能設(shè)計(jì)跨越式的發(fā)展。C.一些重要的企業(yè)在設(shè)計(jì)自己的logo時(shí)非常審慎，一般不會(huì)簡(jiǎn)單地利用人工智能來(lái)解決，可能會(huì)選擇那些真正有創(chuàng)造性的原創(chuàng)設(shè)計(jì)師。D.雖然AIGC非常先進(jìn)，讓設(shè)計(jì)師的工具由傳統(tǒng)電腦軟件變成程序化創(chuàng)意和編程，但它終究只是設(shè)計(jì)工具的升級(jí)換代和人類設(shè)計(jì)師的智能便利助手。3.下列選項(xiàng)最符合材料一中對(duì)人工智能背景下設(shè)計(jì)師角色定位的一項(xiàng)是()A.北京大運(yùn)河博物館“探秘古蜀文明——三星堆與金沙”展中智慧導(dǎo)覽的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)同步記錄和分析觀眾的對(duì)話和觀展行為，匯集、整合更多的文物和觀眾數(shù)據(jù)。B.2015年，國(guó)際設(shè)計(jì)組織指出設(shè)計(jì)“將創(chuàng)新、技術(shù)、商業(yè)、研究及消費(fèi)者緊密聯(lián)系在一起”，“是通過(guò)其輸出物對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境及倫理方面問(wèn)題做出回應(yīng)”。C.以自然為美的裝飾設(shè)計(jì)理念并非中國(guó)所獨(dú)有。在西方，也有“自然全美”的古老的美學(xué)理念。在古老的西方觀念中，自然是上帝的創(chuàng)造：“看著一切所造的都甚好?！盌.程序化設(shè)計(jì)在排版的時(shí)候，會(huì)不顧文字的內(nèi)容，只顧及版式上的合乎規(guī)范。但人類設(shè)計(jì)師在處理類似的內(nèi)容的時(shí)候，常常會(huì)考慮詞義、斷句等因素。4.從材料二相關(guān)內(nèi)容看，真正的設(shè)計(jì)師為什么應(yīng)該堅(jiān)持原創(chuàng)性？5.兩則材料都論及人工智能時(shí)代的設(shè)計(jì)師的立場(chǎng)及要求，有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其異同。(二)閱讀=2\*ROMANII(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6-9題。一抹草色(節(jié)選)趙敏他聽(tīng)著雪域高原的情歌走進(jìn)了草原上那所小學(xué)校，那是一頂潔白美麗的帳篷，帳篷頂上飄著一束火紅的紅纓。他由區(qū)里的領(lǐng)導(dǎo)陪著走進(jìn)了帳篷。藏區(qū)太缺老師了，整個(gè)學(xué)校只有兩位老師——他和曲珍。曲珍是藏民的女兒，中學(xué)畢業(yè)后回鄉(xiāng)當(dāng)了一名老師。他和曲珍見(jiàn)面，第一眼就覺(jué)得她很親切，沒(méi)有距離感。學(xué)校只有一頂帳篷，上午一、二年級(jí)上課，下午三、四年級(jí)上課，第二天是五、六年級(jí)上課。草原上的孩子來(lái)上課要結(jié)伴，他們?nèi)宄扇?，騎著馬翻山越嶺，要走很遠(yuǎn)的路，中午都會(huì)自帶干糧。十八年來(lái)，他的臉上第一次有了發(fā)自內(nèi)心的笑容。晚上，曲珍的阿爸把曲珍接回了自家?guī)づ?。他一個(gè)人騎著馬在草原上游蕩，不想那么早就回區(qū)里休息。草原的夜空如浩瀚的宇宙，遠(yuǎn)處的山巒像睡眠中的野獸一樣匍匐在一望無(wú)際的天邊，而他就如肥美的草地上一棵隱在深處的小草，那么渺小。他騎著馬來(lái)到曲珍家的帳篷前，曲珍的阿爸阿媽熱情地接待了他。阿爸把他摟在懷里，憐惜地說(shuō)，這么小的孩子一個(gè)人來(lái)到草原上，你的阿爸阿媽會(huì)心疼死的！他靠著阿爸寬闊溫暖的胸膛，眼眶濕潤(rùn)。從記事起他就走出了父母的懷抱，再?zèng)]有見(jiàn)到過(guò)他們，姥姥姥爺也護(hù)不住他，他想自己是一株不起眼的小草，小小年紀(jì)就在狂風(fēng)暴雨的人世間艱難地跋涉。很多年之后，在草原明月當(dāng)空的夜晚，他捧起妻子曲珍的臉，告訴她十八歲那年阿爸擁抱他時(shí)他的那種想法。曲珍明亮的眸子里星光點(diǎn)點(diǎn)，說(shuō)：“我的秋墨就是小草，那也是生命力旺盛的勁草?。　憋L(fēng)兒和煦，空曠的四周蟄伏著鮮活的生命，有悄悄向上生長(zhǎng)的聲音傳來(lái)，這個(gè)世界只有他和曲珍，以及他帳篷里的每一個(gè)學(xué)生。孩子們和他們交心，他不辭辛勞地和曲珍走訪每一個(gè)學(xué)生，翻山越嶺地走進(jìn)每一頂帳篷，挽回了一個(gè)個(gè)輟學(xué)的孩子。他和曲珍樂(lè)此不疲地做家訪、補(bǔ)課，與孩子們做游戲，背著他們過(guò)河，接送孩子們上課、回家。曲珍的阿爸告訴他，這一片草場(chǎng)退化得厲害，他們可能要遷徙到更遠(yuǎn)更肥沃的草場(chǎng)去。他對(duì)阿爸說(shuō)，我們改良一下牧草的品質(zhì)，就不用搬家了，孩子們上學(xué)也不用再跋山涉水地走很遠(yuǎn)的路了。不去算經(jīng)年，不去看時(shí)間，任憑天上斗轉(zhuǎn)星移，他和曲珍的帳篷里，一班又一班的學(xué)生畢業(yè)了，考進(jìn)了區(qū)中學(xué)。草原上許許多多阿爸阿媽來(lái)感謝他和曲珍，同時(shí)又給他送來(lái)更多的小學(xué)生。好像時(shí)間可以無(wú)窮無(wú)盡。他和曲珍一家交談，談到牧場(chǎng)草質(zhì)的改良，談到又有一屆小學(xué)生考到了區(qū)中學(xué)，他們四人不約而同地笑了。帳篷里溫暖如春。塘里的火熊熊燃燒，映紅了他那雙幸福的眼睛。他和曲珍的阿爸一起去了區(qū)里的林業(yè)科研所，和接待他們的人談了改良牧草的想法。沒(méi)過(guò)多久，區(qū)里就派來(lái)了專業(yè)的科研機(jī)構(gòu)人員著手改良牧場(chǎng)。作為支教老師，他被上報(bào)為有功人員。頒發(fā)榮譽(yù)證書(shū)那天，正是他二十一歲生日。當(dāng)旭日從地平線一躍而出，重新照耀這片廣袤的大地，他的腳下到處都是金光燦燦，到處都是生機(jī)勃勃。他想，他的生命在雪域高原才更有價(jià)值。他收到姥爺?shù)男艜r(shí)，正背著一個(gè)一年級(jí)的學(xué)生蹚水過(guò)草原上的淺河。郵遞員高喊著他的名字說(shuō)：“秋墨老師，你的電報(bào)。”他在風(fēng)中把那頁(yè)電報(bào)紙打開(kāi)，只看到了四個(gè)字：“病危，速歸！”風(fēng)把那頁(yè)紙高高地吹起，它隨風(fēng)飄走了，他臉上不知是汗水還是淚水。他回來(lái)了。姥姥和姥爺?shù)姆孔永锟湛帐幨幍模瑳](méi)有二老的身影。后來(lái)，他在火葬場(chǎng)的儲(chǔ)存室里找到了他們的骨灰盒。他抱在懷里，跌跌撞撞地走了出去。像孔繁森那樣，他第二次進(jìn)藏了。區(qū)教育局找他談了，想讓他留在局里工作，說(shuō)他是支教工作者的典范。他沒(méi)同意，又走進(jìn)了草原，走進(jìn)了帳篷。很多年后的一個(gè)初秋，我隨一個(gè)團(tuán)隊(duì)去西部送移民。在回歸的途中，突然想到了草原上的他，于是我拐去了草原。剛進(jìn)藏，巍峨的雪山映入眼簾，高大雄偉，直聳云端。我被這壯麗的景色震撼，靈魂都融化在了這蒼茫廣闊的天地間。我不禁揮舞雙手，大喊大叫。我回頭望他，他說(shuō)他到草原的第一天看日出，看雪山，和我一樣動(dòng)情，是這天地間的自由將他解放。他剛上初中時(shí)，姥爺和他談話，說(shuō)在他小的時(shí)候，他的父母在一次外出工作時(shí)出了意外，已不在人世。他情緒激動(dòng)，祖孫倆抱頭痛哭。也許，親人的離世不是一場(chǎng)暴雨，而是此生漫長(zhǎng)的潮濕。他說(shuō)他不會(huì)永遠(yuǎn)困在這潮濕中。十八歲時(shí)，他一個(gè)人孤零零地登上火車(chē)，來(lái)到了西藏。他說(shuō)從來(lái)到這里，就有曲珍一家人在照護(hù)他。他很幸運(yùn)，每天教孩子們讀寫(xiě)，教他們知識(shí)和做人，藏民的兒女都是極其樸實(shí)的孩子。他說(shuō)考上區(qū)中學(xué)的初中生，就他這所小學(xué)里的學(xué)生最多。他每天和曲珍騎馬馳騁在看不見(jiàn)邊的草原上，看著遠(yuǎn)處雪山綿延不絕，他心中的痛和傷一點(diǎn)點(diǎn)釋?xiě)?。太?yáng)快要落山了，將雪山染成了金黃色，那片金黃從山頂一路往下流淌，直到將整個(gè)大地都渲染成同一個(gè)顏色。就這樣一年又一年，他已經(jīng)融入了草原，和起伏的山巒、天邊的云彩交織在一起。天地交接之處有了他的家，他和曲珍的帳篷，帳篷里的學(xué)生……他們都在他的靈魂里流淌。他和曲珍有一雙兒女。兒子已經(jīng)大學(xué)畢業(yè)，在區(qū)政府工作，高大帥氣。女兒還在上大學(xué)，高高的個(gè)子，活潑伶俐。他看著他們同我說(shuō)，他們生在了好時(shí)候，會(huì)有過(guò)不完的好日子啊！曲珍招呼他過(guò)去，他們一手挽著兒子，一手挽著女兒，一家四口走進(jìn)了那片橘色的天幕里。(有刪改)[材料簡(jiǎn)介]材料選自趙敏《一抹草色(節(jié)選)》，以支教老師秋墨在雪域高原的成長(zhǎng)歷程為主線，通過(guò)細(xì)膩的筆觸描繪了草原的壯美與教育的艱辛。作者巧妙運(yùn)用象征手法，如“一抹草色”暗喻主人公堅(jiān)韌的生命力，帳篷學(xué)校成為希望的象征。敘事時(shí)空交錯(cuò)，既有當(dāng)下的溫暖，又有對(duì)過(guò)往的回望，形成深沉的情感張力。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A.本文通過(guò)講述支教老師秋墨在雪域高原的經(jīng)歷，凸顯了他扎根草原、奉獻(xiàn)教育事業(yè)的人生選擇，以及在這片土地上獲得的情感歸宿與生命價(jià)值。B.本文開(kāi)頭寫(xiě)白帳篷配紅纓，這種顏色映襯不但從視覺(jué)上讓草原上的學(xué)校更突出，而且以表純凈的白色、顯熱情的紅色，暗喻支教的純粹和帶來(lái)的希望。C.“很多年之后，在草原明月當(dāng)空的夜晚”，這種敘事方式從當(dāng)下時(shí)間跳脫出來(lái)，讓眼前事有了回望的沉淀感，又飽含對(duì)那段時(shí)光的深切眷戀。D.“此生漫長(zhǎng)的潮濕”運(yùn)用通感，精準(zhǔn)點(diǎn)出秋墨長(zhǎng)久以來(lái)的心理創(chuàng)傷；結(jié)尾寫(xiě)他一家四口走進(jìn)橘色的天幕，說(shuō)明秋墨得到了極大的撫慰。7.關(guān)于文中“曲珍”這個(gè)人物，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.第一次見(jiàn)面，曲珍令秋墨感到親切，后與秋墨在艱苦環(huán)境中共同教學(xué)，接送學(xué)生，家訪……她作為情節(jié)的紐帶在文中必不可少。B.作者寫(xiě)曲珍眸子里“星光點(diǎn)點(diǎn)”，與草原上“明月當(dāng)空”的景象呼應(yīng)，旨在達(dá)到人與自然渾然一體的藝術(shù)效果。C.曲珍說(shuō)秋墨是“生命力旺盛的勁草”，既側(cè)面烘托并豐富了秋墨的形象，也寫(xiě)出了曲珍對(duì)秋墨的贊美。D.曲珍的藏族身份，既搭起了秋墨融入藏區(qū)的橋梁，也讓漢藏夫妻奉獻(xiàn)教育的故事承載了民族交融的意蘊(yùn)。8.請(qǐng)對(duì)文中畫(huà)橫線的句子進(jìn)行賞析。9.這篇小說(shuō)處處流淌著濃郁的詩(shī)意，請(qǐng)你談?wù)勥@種詩(shī)意形成的原因。二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：齊景公問(wèn)晏子曰：“孔子為人何如？”晏子不對(duì)。公又復(fù)問(wèn)，不對(duì)。景公曰：“以孔某語(yǔ)寡人者眾矣，俱以賢人也，今寡人問(wèn)之，而子不對(duì)，何也？”晏子對(duì)曰：“嬰不肖，不足以知賢人。雖然，嬰聞所謂賢人者，入人之國(guó)，必務(wù)合其君臣之親，而弭其上下之怨?？啄持G，知白公①之謀，而奉之以石乞②，君身幾滅，而白公僇。嬰聞賢人得上不虛得下不危言聽(tīng)于君必利人教行于下必利上，是以言明而易知也，行明而易從也。行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。今孔某深慮同謀以奉賊，勞思盡知以行邪，勸下亂上，教臣?xì)⒕琴t人之行也。入人之國(guó)，而與人之賊，非義之類也。知人不忠，趣之為亂，非仁之類也。逃人而后謀，避人而后言，行義不可明于民，謀慮不可通于君臣，嬰不知孔某之有異于白公也，是以不對(duì)?！本肮唬骸皢韬酰≠L寡人者眾矣，非夫子，則吾終身不知孔某之與白公同也。”(節(jié)選自《墨子·非儒》)材料二：墨子稱：“景公問(wèn)晏子以孔子而不對(duì)，又問(wèn)三，皆不對(duì)。公曰：‘以孔子語(yǔ)寡人者眾矣，俱以為賢圣也。今問(wèn)于子而不對(duì)，何也？’晏子曰：‘?huà)肼効鬃又G，知白公謀，而奉之以石乞。勸下亂上，教臣弒君，非圣賢之行也?！痹懼唬骸俺淹踔溃蜃討?yīng)聘如荊，不用而反，周旋乎陳、宋、齊、衛(wèi)。楚昭王卒，惠王立。十年，令尹子西乃召王孫勝以為白公，是時(shí)魯哀公十五年也，夫子自衛(wèi)反魯，居五年矣。白公立一年，然后乃謀作亂。亂作，在哀公十六年秋也，夫子已卒十旬矣。墨子雖欲謗毀圣人，虛造妄言，奈此年世不相值何？”(節(jié)選自《孔叢子·詰墨》)材料三：盜跖③之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無(wú)有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也?！庇墒怯^之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣。(節(jié)選自《莊子·胠篋》)[注]①白公：楚平王孫，名勝，哀公十六年秋在楚國(guó)作亂，殺令尹子西，劫楚惠王，后敗自縊。②石乞：白公黨羽。③盜跖：傳說(shuō)為東周時(shí)期率領(lǐng)盜匪數(shù)千人的大盜。[材料簡(jiǎn)介]材料一節(jié)選自《墨子·非儒》，通過(guò)齊景公與晏子的對(duì)話，借晏子之口表達(dá)墨家對(duì)孔子“賢人”身份的質(zhì)疑；材料二節(jié)選自《孔叢子·詰墨》，專為駁斥《墨子》的非儒言論而作，帶有鮮明的儒家立場(chǎng)傾向，直接針對(duì)《墨子》對(duì)孔子的污蔑進(jìn)行澄清，展現(xiàn)了儒家維護(hù)學(xué)派代表人物形象的辯護(hù)邏輯。材料三節(jié)選自《莊子·胠篋》，通過(guò)解構(gòu)“圣人”與“盜賊”的關(guān)系，揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)中“圣人之道”被濫用、反而成為亂象根源的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而倡導(dǎo)摒棄人為造作的“圣道”，回歸自然淳樸的社會(huì)狀態(tài)。10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。嬰聞賢人A得上不虛B得下C不危D言聽(tīng)于君E必利人F教行G于下H必利上11.下列對(duì)材料中加下劃線的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A.不肖，不孝，成語(yǔ)有“不肖子孫”，其中的“不肖”與此意思相同。B.勸，鼓勵(lì)，與《兼愛(ài)》中“惡得不禁惡而勸善”的“勸”意思相同。C.如，到，與《赤壁賦》中“縱一葦之所如”的“如”意思相同。D.掊，擊破，與《五石之瓠》中的“我為其無(wú)用而掊之”的“掊”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()A.齊景公問(wèn)孔子為人，晏子批評(píng)孔子明知白公陰謀卻仍把石乞獻(xiàn)給他，從而導(dǎo)致禍亂，這不是圣賢仁義之士的行為。B.孔鮒認(rèn)為墨子是在毀謗孔子，他指出所謂孔子和白公共謀之事根本不符合歷史記載，是墨子胡亂編造的謊言。C.盜跖與徒弟對(duì)話說(shuō)明盜賊也具有仁、義、知、勇等品質(zhì)，只要摒棄邪念習(xí)圣人之道，最終會(huì)成為圣人，讓天下太平。D.三則材料議論對(duì)象都涉及儒家但有所不同，材料一批評(píng)孔子行為，材料二從時(shí)間上為孔子辯護(hù)，材料三則以盜譏儒。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)以孔子語(yǔ)寡人者眾矣，俱以為賢圣也。今問(wèn)于子而不對(duì)，何也？(2)能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。14.結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括孔鮒認(rèn)為墨子“虛造妄言”的依據(jù)是什么。(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15-16題?；目赱注]范成大十步九吃蹶，百夫半蹣跚?；砣圾B(niǎo)道窮，努力造其巔。謂是嶺頭了，一峰復(fù)當(dāng)前。既無(wú)反顧法，仰墮心茫然。[注]荒口：村名。本詩(shī)作于淳熙二年(1175)范成大受命入蜀知成都府、權(quán)四川制置使途中。任職后，范成大減酒稅、罷科糴、練將士、修堡寨、蠲租賦、薦人才。[材料簡(jiǎn)介]南宋詩(shī)人范成大的《荒口》，全詩(shī)以敘事為主，情感蘊(yùn)含于敘事之中，將旅途之苦與內(nèi)心之思自然融合，體現(xiàn)了范成大詩(shī)歌“以文為詩(shī)”的寫(xiě)實(shí)傾向與“淺語(yǔ)深意”的特點(diǎn)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()A.詩(shī)歌首聯(lián)運(yùn)用夸張手法，直接表現(xiàn)出人們?nèi)胧竦男量嗯c環(huán)境的艱險(xiǎn)。B.頷聯(lián)以“鳥(niǎo)道”寫(xiě)出山路之險(xiǎn)，在其盡頭出現(xiàn)了“豁然”之景，詩(shī)人此時(shí)心情的變化隱含其中。C.頸聯(lián)兩句之間形成轉(zhuǎn)折之意，寫(xiě)現(xiàn)實(shí)與預(yù)期相悖，為尾聯(lián)“茫然”做鋪墊。D.尾聯(lián)“無(wú)反顧法”暗含詩(shī)人仕途的抉擇，“心茫然”并不意味其會(huì)消極避世。16.范成大作為南宋“中興四大詩(shī)人”之一，其紀(jì)行詩(shī)常將旅途實(shí)景與人生感悟結(jié)合。這首詩(shī)蘊(yùn)含著哪些哲理？三、名篇名句默寫(xiě)（每空1分，共6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)《論語(yǔ)?里仁》中“__________，__________”兩句，以凝練的詞句、工整的對(duì)偶和鮮明的對(duì)比說(shuō)明君子和小人對(duì)義、利的不同取舍，警醒人們要嚴(yán)肅對(duì)待義利之分。(2)《老子?第六十四章》中“__________，__________”兩句，是中國(guó)古代治國(guó)理念中的重要觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)在問(wèn)題未形成時(shí)采取預(yù)防措施，在混亂未爆發(fā)前進(jìn)行治理。該典故被習(xí)近平總書(shū)記援引，用以闡釋即便形勢(shì)很好，我們?nèi)砸３智逍杨^腦，能敏銳發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的苗頭的治理思想。(3)我國(guó)古代詩(shī)詞中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)星宿，這些璀璨的星辰，承載著豐富的情感與象征意義，不僅點(diǎn)亮了夜空，更點(diǎn)亮了人們心中的希望與夢(mèng)想，如“__________，__________”。四、語(yǔ)言文字運(yùn)用(18分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用1(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成18-20小題。時(shí)代不同，中國(guó)青年所展現(xiàn)的形象和風(fēng)采、所承擔(dān)的使命和任務(wù)也有所不同，但有些精神品質(zhì)卻是__________的，尤其是服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，心系國(guó)家前途、民族命運(yùn)的家國(guó)情懷。今天，中國(guó)青年站在新的歷史節(jié)點(diǎn)上，既面臨時(shí)代機(jī)遇，又面對(duì)重重挑戰(zhàn)。如何引導(dǎo)他們參與到__________的社會(huì)實(shí)踐之中，在自己的崗位上發(fā)光發(fā)熱呢？在傳統(tǒng)的媒介手段之外，互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造了為我們走進(jìn)青年心靈鑰匙、開(kāi)啟青年精神世界的全新載體。隨著媒體傳播手段發(fā)生從“鉛與火”到“光與電”再到“數(shù)與網(wǎng)”的變革，微信、微博、短視頻直播等手段__________，“青年大學(xué)習(xí)”等聚焦青年的新媒體欄目也不斷涌現(xiàn)，以鮮明的時(shí)代感、強(qiáng)烈的互動(dòng)性、突出的貼近性，吸引了眾多青年。無(wú)論時(shí)代如何改變、媒介手段怎樣變遷，都有著一個(gè)不變的精神內(nèi)核——堪當(dāng)大任的中國(guó)青年，始終以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，不辜負(fù)黨和人民的重托。這種精神猶如火把，在百余年間的青年群體中__________，并以璀璨奪目的光輝，繼續(xù)引領(lǐng)新時(shí)代青年篤定前行、矢志奮斗。18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.一以貫之風(fēng)起云涌一日千里薪火相傳B.一以貫之波瀾壯闊日新月異薪火相傳C.有始有終波瀾壯闊一日千里衣缽相傳D.有始有終風(fēng)起云涌日新月異衣缽相傳19.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.在傳統(tǒng)的媒介手段之外，互聯(lián)網(wǎng)為我們開(kāi)啟青年心靈鑰匙、走進(jìn)青年精神世界的全新載體。B.在傳統(tǒng)的媒介手段之外，互聯(lián)網(wǎng)是我們創(chuàng)造了走進(jìn)青年心靈鑰匙、開(kāi)啟青年精神世界的全新載體。C.在傳統(tǒng)的媒介手段之外，互聯(lián)網(wǎng)為我們創(chuàng)造了開(kāi)啟青年心靈鑰匙、走進(jìn)青年精神世界的全新載體。D.在傳統(tǒng)的媒介手段之外，互聯(lián)網(wǎng)為我們創(chuàng)造了走進(jìn)青年心靈鑰匙、開(kāi)啟青年精神世界的全新載體。20.比喻具有相似性，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫(huà)橫線的句子所用比喻進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用=2\*ROMANII(本題共2小題，8分)

閱讀下面的文字，完成21-22小題畢業(yè)是一件值得祝賀的事情，也許很久以前你就對(duì)畢業(yè)之后的生活充滿期待了。盡管如此，畢業(yè)也意味著下一個(gè)階段的人生即將開(kāi)起，你會(huì)面臨各種各樣的抉擇——

①

？是回老家還是留在北上廣深？是該就業(yè)還是再繼續(xù)讀幾年書(shū)？拿到手里的岡位適合自己?jiǎn)?？要不要再繼續(xù)找找……每一種選擇都很堅(jiān)難，

②

，也同時(shí)意味著放棄其他的可能性。除了選擇，還有很多的挑戰(zhàn)：跟熟悉的朋友馬上就要分開(kāi)或者已經(jīng)分開(kāi)，作為一個(gè)成年人的責(zé)任一下就壓過(guò)來(lái)，父母的期待有時(shí)并不那么切合實(shí)際……畢業(yè)前后，許多的選擇和挑戰(zhàn)都會(huì)帶來(lái)很多的不確定，我們難免會(huì)感到不安。確定的事情，會(huì)讓我們更加安心。

③

，我們可能不僅會(huì)覺(jué)得不安，無(wú)助和孤獨(dú)感也會(huì)襲來(lái)。有的人還會(huì)責(zé)怪自己無(wú)能，出現(xiàn)睡眠問(wèn)題，感到生活失控。這時(shí)候去思考，往往容易把事情往壞的方向想。一些同學(xué)可能找到了工作，難免會(huì)拿自己和他人進(jìn)行比較，而社會(huì)比較也可能是一件痛苦的事情。如果有這些感覺(jué)，要告訴自己，這種感覺(jué)在畢業(yè)生中很常見(jiàn)，不僅僅是你獨(dú)有的。同時(shí)也要相信，這種感覺(jué)會(huì)在日后的生活中慢慢消失。21.文中第一、二段有多個(gè)錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處含錯(cuò)別字的詞語(yǔ)并改正。22.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。五、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！爱?dāng)一個(gè)個(gè)方陣踏著統(tǒng)一的節(jié)奏走過(guò)廣場(chǎng)，我感到自己不再是個(gè)體，而是浩瀚歷史長(zhǎng)河中的一滴水?！?摘自某參加紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利80周年閱兵式士兵日記)“閱兵式上，老一輩軍人眼角閃爍的淚光，比任何武器都更能擊中我的心靈?！?2025年九三閱兵式觀禮青年的社交媒體發(fā)文)“每一代人都需要找到自己的方式來(lái)傳承保衛(wèi)國(guó)家的精神，閱兵是一種儀式，更是一種精神的接力?！?國(guó)防大學(xué)教授訪談錄)上述材料帶給你怎樣的思考和感悟？請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。一、現(xiàn)代文閱讀(37分)(一)閱讀l(本題共5小題，19分)1.【答案】B【解析】A項(xiàng)，“已率先掀起了設(shè)計(jì)界的變革”“比人類更重要的作用”錯(cuò)誤。材料一第二段開(kāi)頭說(shuō)“人工智能已經(jīng)成為設(shè)計(jì)的重要生產(chǎn)力”，但全文并未得出AI“將發(fā)揮比人類更重要的作用”這一比較性結(jié)論。C項(xiàng)，“帶來(lái)設(shè)計(jì)審美的負(fù)面變革”錯(cuò)誤。材料二原文的表述是“也勢(shì)必造成審美的霸權(quán)”和“有可能帶來(lái)的一些設(shè)計(jì)美學(xué)的負(fù)面變革”，原文只是說(shuō)“有可能帶來(lái)”，而非一定。D項(xiàng)，“就可以不考慮欣賞價(jià)值”錯(cuò)誤。材料二說(shuō)“純美術(shù)是應(yīng)用于欣賞的”，“設(shè)計(jì)是服務(wù)于人的，具有鮮明的地域性”，原文只說(shuō)了“純美術(shù)是應(yīng)用于欣賞的”，而并不能說(shuō)設(shè)計(jì)就可以不考慮欣賞價(jià)值。2.【答案】A【解析】A項(xiàng)，“因此……”錯(cuò)誤。材料一第二段末尾明確指出：“人工智能提供了強(qiáng)大的分析和生成能力，在很大程度上解除了技術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)的限制，為設(shè)計(jì)參與系統(tǒng)級(jí)別的任務(wù)提供了條件”。這表明，“解除技術(shù)限制”本身就是“參與系統(tǒng)級(jí)任務(wù)”的條件，而非由“速度和數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)”推導(dǎo)出的結(jié)果。3.【答案】A【解析】材料一強(qiáng)調(diào)，在人工智能背景下，設(shè)計(jì)師的角色是與作為“智能體”的AI協(xié)同工作。AI負(fù)責(zé)處理海量數(shù)據(jù)、識(shí)別意圖、自主學(xué)習(xí)與執(zhí)行，而設(shè)計(jì)師則在此過(guò)程中引導(dǎo)、迭代，共同打磨方案，并利用AI的分析能力來(lái)更全面地滿足用戶需求。A項(xiàng)，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)“同步記錄和分析觀眾的對(duì)話和觀展行為，匯集、整合更多的文物和觀眾數(shù)據(jù)”，這正是材料一所描述的“運(yùn)用人工智能技術(shù)實(shí)時(shí)調(diào)用和解析海量用戶行為數(shù)據(jù)，可以進(jìn)一步提升分析復(fù)雜數(shù)據(jù)的能力，從而給用戶提供大規(guī)模且個(gè)性化的體驗(yàn)”的具體實(shí)踐。設(shè)計(jì)師在此扮演了利用AI能力來(lái)優(yōu)化設(shè)計(jì)、服務(wù)用戶的協(xié)同角色，與材料一符合。B項(xiàng)，此項(xiàng)是國(guó)際設(shè)計(jì)組織對(duì)“設(shè)計(jì)”這一職業(yè)的宏觀定義，探討的是設(shè)計(jì)的本質(zhì)和社會(huì)功能，并未涉及人工智能背景下設(shè)計(jì)師與AI的具體協(xié)作關(guān)系，與材料一的特定場(chǎng)景無(wú)關(guān)。C項(xiàng)，此項(xiàng)討論的是中西方的美學(xué)理念和裝飾設(shè)計(jì)哲學(xué)，屬于設(shè)計(jì)思想和文化范疇，完全未涉及設(shè)計(jì)師在智能時(shí)代的工作模式或角色變化，與材料一的核心話題無(wú)關(guān)。D項(xiàng)，此項(xiàng)通過(guò)對(duì)比程序化設(shè)計(jì)與人類設(shè)計(jì)師的差異，旨在強(qiáng)調(diào)和凸顯人類設(shè)計(jì)師的獨(dú)特價(jià)值，與材料一的核心話題無(wú)關(guān)。4.【答案】①真正的設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)是創(chuàng)造，而不是思維的重復(fù)或模仿。②人工智能的“倒逼”，只有那些真正有創(chuàng)造性的原創(chuàng)性設(shè)計(jì)師才不會(huì)被取代。③真正的設(shè)計(jì)師經(jīng)得住檢驗(yàn)，是像純藝術(shù)家一樣的“個(gè)人英雄”?！窘馕觥竣佟案叨说娜祟愒O(shè)計(jì)師不是重復(fù)，而是創(chuàng)造。從思維方式上來(lái)說(shuō)，人類設(shè)計(jì)思維始終是不能被取代的?！辈牧隙ⅰ爸貜?fù)/模仿”與“創(chuàng)造”對(duì)立起來(lái)，并明確指出，人類設(shè)計(jì)師不可替代的核心價(jià)值就在于其創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)思維。如果放棄了原創(chuàng)性，轉(zhuǎn)而依賴AI的“算法”套路，就等于放棄了自身最根本的價(jià)值，與機(jī)器無(wú)異。因此，堅(jiān)持原創(chuàng)性是捍衛(wèi)設(shè)計(jì)師存在意義的根本要求?？芍?，真正的設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)是創(chuàng)造，而不是思維的重復(fù)或模仿。②“人工智能的出現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)也是一種‘倒逼’，它可以取代很多中低端設(shè)計(jì)師，但是永遠(yuǎn)不可能取代那些真正有創(chuàng)造性的原創(chuàng)性設(shè)計(jì)師。材料二冷靜地指出了AI帶來(lái)的行業(yè)洗牌效應(yīng)。AI在效率和執(zhí)行上具有壓倒性優(yōu)勢(shì)，能夠輕易取代從事重復(fù)性、模式化工作的中低端設(shè)計(jì)師。在這種“倒逼”機(jī)制下，原創(chuàng)性就成了設(shè)計(jì)師免于被淘汰的“護(hù)城河”。只有堅(jiān)持并精進(jìn)于AI難以企及的創(chuàng)造性工作，才能在未來(lái)激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地?！笨芍?，人工智能的“倒逼”，只有那些真正有創(chuàng)造性的原創(chuàng)性設(shè)計(jì)師才不會(huì)被取代。③“AIGC的出現(xiàn)將在客觀上造成設(shè)計(jì)行業(yè)的分層，讓高端的人類設(shè)計(jì)師最終成為像純藝術(shù)家一樣的‘個(gè)人英雄’。”材料二展望了AI時(shí)代的行業(yè)圖景：設(shè)計(jì)行業(yè)將出現(xiàn)分層。頂層將由那些能完成高端、復(fù)雜、具有深刻文化內(nèi)涵和獨(dú)創(chuàng)性設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師占據(jù)。他們憑借其卓越的原創(chuàng)能力，解決AI無(wú)法解決的復(fù)雜設(shè)計(jì)問(wèn)題，從而獲得極高的行業(yè)聲譽(yù)，成為像藝術(shù)家一樣受人尊敬的“個(gè)人英雄”。因此，堅(jiān)持原創(chuàng)性是通往行業(yè)頂峰、成就個(gè)人品牌的必然路徑。可知，真正的設(shè)計(jì)師經(jīng)得住檢驗(yàn)，是像純藝術(shù)家一樣的“個(gè)人英雄”。5.【答案】(1)相同點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師在智能設(shè)計(jì)時(shí)代的核心地位，要求設(shè)計(jì)師具備高度的原創(chuàng)性、深厚的文化底蘊(yùn)和敏銳的審美感知能力。(2)不同點(diǎn)：①材料一側(cè)重于設(shè)計(jì)師在智能技術(shù)支持下的角色轉(zhuǎn)變和技能升級(jí)，鼓勵(lì)設(shè)計(jì)師主動(dòng)適應(yīng)技術(shù)變革，深化與智能系統(tǒng)的協(xié)同作業(yè)能力；②材料二則著重于設(shè)計(jì)師在美學(xué)和文化層面的堅(jiān)守，強(qiáng)調(diào)在AIGC時(shí)代，設(shè)計(jì)師應(yīng)保持作品的手藝性、思想性和地域特色，以抵抗全球化趨勢(shì)下設(shè)計(jì)語(yǔ)言的同質(zhì)化。【解析】(1)相同點(diǎn)：材料一強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師與AI“共同成為創(chuàng)造的主體”；材料二則斷言AI“永遠(yuǎn)不可能取代那些真正有創(chuàng)造性的原創(chuàng)性設(shè)計(jì)師”。它們都將設(shè)計(jì)師定位為不可替代的創(chuàng)造主導(dǎo)者。材料一指出，設(shè)計(jì)師的“審美經(jīng)驗(yàn)、判斷”是高質(zhì)量設(shè)計(jì)的保障；材料二則直接將“堅(jiān)持原創(chuàng)性，拒絕‘算法’式的審美和創(chuàng)意套路”置于首位。二者都認(rèn)為，創(chuàng)造性思維是設(shè)計(jì)師區(qū)別于AI的根本。材料一擔(dān)憂AI訓(xùn)練數(shù)據(jù)缺乏中國(guó)文化元素，呼吁構(gòu)建深度的文化數(shù)據(jù)庫(kù)，這反向要求設(shè)計(jì)師必須具備深厚的文化理解與準(zhǔn)確的審美判斷力，才能引導(dǎo)AI。材料二則直接要求設(shè)計(jì)師堅(jiān)持“思想性”和“地域性”，這本身就是對(duì)文化底蘊(yùn)和獨(dú)特審美感知的直接要求。(2)不同點(diǎn)：①材料一更側(cè)重“積極利用”：設(shè)計(jì)師應(yīng)積極擁抱AI，將其視為協(xié)同創(chuàng)作的“智能體”和強(qiáng)大的生產(chǎn)力工具，從單純的使用者轉(zhuǎn)變?yōu)榕cAI協(xié)同的“創(chuàng)造主體”。②材料二更側(cè)重“警惕與堅(jiān)守”：設(shè)計(jì)師應(yīng)對(duì)AI保持審慎，警惕其可能帶來(lái)的“審美霸權(quán)”和文化同質(zhì)化風(fēng)險(xiǎn)，堅(jiān)守手藝性、思想性和地域性這些AI難以復(fù)制的“人性”特質(zhì)。(二)閱讀=2\*ROMANII(本題共4小題，18分)6.【答案】D【解析】D項(xiàng)，“運(yùn)用通感”錯(cuò)誤?！奥L(zhǎng)的潮濕”是以潮濕的體感來(lái)比喻持續(xù)的心理狀態(tài)，屬于隱喻。通感指不同感官體驗(yàn)的轉(zhuǎn)換，如將聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)化為視覺(jué)。7.【答案】B【解析】B項(xiàng)，“旨在達(dá)到人與自然渾然一體的藝術(shù)效果”錯(cuò)誤。在明月之夜描寫(xiě)曲珍的眼睛，主要是通過(guò)她的眼神傳遞對(duì)秋墨的深情與贊美，是對(duì)人物情感刻畫(huà)，而非刻意追求人與自然的藝術(shù)融合。8.【答案】①化靜為動(dòng)。用“流淌”將靜態(tài)的“雪山染金”轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)畫(huà)面，賦予色彩流動(dòng)感，讓場(chǎng)景更具生命力。②營(yíng)造氛圍。夕陽(yáng)、金黃色的雪山與大地的組合，營(yíng)造出遼闊柔和的氛圍，消解了雪原的清冷，表現(xiàn)了黃昏時(shí)草原的壯美與寧?kù)o。③烘托心情。溫暖的金黃景象，暗合秋墨內(nèi)心的轉(zhuǎn)變——此前的迷?！俺睗瘛毕?，代之以生機(jī)與活力。④為后文情節(jié)埋下伏筆?！按蟮赝毕笳鬟吔缦冢[喻秋墨與草原的聯(lián)結(jié)正在加深，為后文他徹底融入草原埋下伏筆?！窘馕觥竣傧﹃?yáng)映照雪山的色彩本是靜態(tài)的光影，而“流淌”和“渲染”為動(dòng)詞，將色彩的鋪陳過(guò)程動(dòng)態(tài)化，使靜止的畫(huà)面充滿了流動(dòng)的生命力與美感。②“夕陽(yáng)”“金黃色的雪山”和“被渲染的大地”組合成一幅壯麗、遼闊而又溫暖的黃昏圖景。這種景象有消解了雪原常有的清冷與荒寒之感，表現(xiàn)了草原黃昏獨(dú)特的壯美與安寧。③此情此景出現(xiàn)在秋墨向“我”傾訴心路歷程之后。溫暖、輝煌的自然景象與他內(nèi)心釋?xiě)淹?、找到生命價(jià)值的轉(zhuǎn)變過(guò)程相呼應(yīng)，此前的迷?！俺睗瘛毕?，內(nèi)心充滿了新的生機(jī)、活力與平靜。④“直到將整個(gè)大地都渲染成同一個(gè)顏色”具有強(qiáng)烈的象征意味。它暗示著秋墨個(gè)人與草原環(huán)境之間的界限正在消失，他即將與這片土地完全融合。這為他徹底融入草原埋下伏筆。9.【答案】①意象優(yōu)美，畫(huà)面豐富?！昂棋囊箍铡薄敖瘘S的雪山”等自然意象優(yōu)美，極具視覺(jué)沖擊力，畫(huà)面感強(qiáng)，流淌著詩(shī)意美。②抒情含蓄深沉。小說(shuō)將情緒藏于細(xì)節(jié)與隱喻之中。如曲珍“眸子里的星光”傳遞出的愛(ài)意，秋墨“臉上不知是汗水還是淚水”的隱忍。③純潔至善的人性美。如曲珍對(duì)異鄉(xiāng)人的包容、曲珍的阿爸阿媽給予秋墨的溫暖，秋墨與曲珍并肩守護(hù)學(xué)生的赤誠(chéng)，都展現(xiàn)出人性最本真的美好。④語(yǔ)言優(yōu)美流暢。如“山巒像睡眠中的野獸”“風(fēng)兒和煦，空曠的四周蟄伏著鮮活的生命”，語(yǔ)言優(yōu)美，讓文章充滿詩(shī)意?！窘馕觥竣傩≌f(shuō)大量運(yùn)用優(yōu)美且富有感染力的意象?！昂棋挠钪妗卑愕囊箍铡ⅰ八咧械囊矮F”般的山巒、“金黃色的雪山”，可得出這些意象不僅本身具有美感，且構(gòu)筑起極具視覺(jué)沖擊力的畫(huà)面，為全文奠定了詩(shī)意的基調(diào)。②小說(shuō)的情感表達(dá)蘊(yùn)含在細(xì)節(jié)與隱喻中。如曲珍“眸子里的星光”傳遞出的愛(ài)意，秋墨“臉上不知是汗水還是淚水”的隱忍。這種含蓄的抒情方式，賦予情感以深度和韻味，增強(qiáng)了詩(shī)意的感染力。③詩(shī)意體現(xiàn)在純潔至善的人性美。曲珍及其阿爸阿媽對(duì)秋墨毫無(wú)保留的接納與溫暖，秋墨與曲珍數(shù)十年如一日為學(xué)生奔波奉獻(xiàn)的赤誠(chéng)，這些人物身上展現(xiàn)出人性最本真的美好。④小說(shuō)的語(yǔ)言富有文學(xué)性和節(jié)奏感。如將山巒比喻為“睡眠中的野獸”，說(shuō)風(fēng)兒和煦的四周“蟄伏著鮮活的生命”，這些表達(dá)使得敘述本身就如詩(shī)句一般優(yōu)美流暢，從而流淌出濃郁的詩(shī)意。二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)10.【答案】BDF【解析】“得上”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“不虛”作補(bǔ)語(yǔ)，在B處斷；“得下”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“不?！弊餮a(bǔ)語(yǔ)，在D處斷；“言聽(tīng)于君必利人”和“教行于下必利上”句式對(duì)稱，在F處斷。11.【答案】A【解析】A項(xiàng)錯(cuò)誤?！安恍ぁ保鶠椤安徊?、不賢”。B項(xiàng)正確?！皠瘛?，均為“鼓勵(lì)、勸勉”。C項(xiàng)正確?！叭纭?，均為“到”。D項(xiàng)正確。“掊”，均為“擊破”。12.【答案】C【解析】C項(xiàng)，“只要摒棄邪念習(xí)圣人之道，最終會(huì)成為圣人，讓天下太平”錯(cuò)誤。材料三從未提及“盜賊可通過(guò)學(xué)圣人之道成圣人”，反而強(qiáng)調(diào)“圣人之道是盜賊作惡的工具”——盜賊遵循“圣、勇、義、知、仁”，是為了更高效地“成大盜”，而非“向善”。若盜賊“習(xí)圣人之道”，只會(huì)加劇作惡能力，而非成為圣人。13.【答案】(1)在我面前談?wù)摽鬃拥娜撕芏?或：把孔子說(shuō)給我聽(tīng)的人很多)，都認(rèn)為他是圣賢，今天向您詢問(wèn)您卻不回答，這是為什么呢？(2)能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來(lái)獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮(或：有的人卻不能靠它免除在水中漂洗絲絮的苦差事)，這是使用的方法不同(導(dǎo)致的)?！窘馕觥?1)“語(yǔ)”，談?wù)?、告訴；“者”，……的人；“以為”，認(rèn)為；“問(wèn)于子”，狀語(yǔ)后置句，正確語(yǔ)序：于子問(wèn)；“對(duì)”，回答。(2)“龜”，通“皸”，皸裂；“或”，有的人；“封”，獲得封賞；“絖”，絲絮”。14.【答案】①孔子在楚昭王時(shí)前往楚國(guó)，此時(shí)白公不在位；②王孫勝被任命為白公時(shí)，孔子已經(jīng)返回魯國(guó)五年；③白公作亂謀反時(shí)，孔子已經(jīng)去世一百天。【解析】①孔鮒明確指出“楚昭王之世，夫子應(yīng)聘如荊，不用而反”，即孔子前往楚國(guó)是在“楚昭王時(shí)期”，且因未被重用而返回中原，孔子入楚(楚昭王時(shí)期)與“白公”身份的產(chǎn)生(楚惠王十年)存在時(shí)間差。②孔鮒進(jìn)一步明確時(shí)間節(jié)點(diǎn)：“令尹子西乃召王孫勝以為白公，是時(shí)魯哀公十五年也，夫子自衛(wèi)反魯，居五年矣”。王孫勝被任命為白公時(shí)，孔子已經(jīng)返回魯國(guó)五年；③孔鮒最終鎖定關(guān)鍵時(shí)間證據(jù)：“白公立一年，然后乃謀作亂。亂作，在哀公十六年秋也，夫子已卒十旬矣”。白公叛亂時(shí)孔子已經(jīng)去世一百天了。參考譯文：材料一：齊景公問(wèn)晏子說(shuō)：“孔子為人怎么樣啊？”晏子不回答。齊景又問(wèn)，又不回答。景公問(wèn)：“在我面前談?wù)摽鬃拥娜撕芏?或：把孔子說(shuō)給我聽(tīng)的人很多)，都認(rèn)為他是圣賢，今天向您詢問(wèn)您卻不回答，這是為什么呢？”晏子回答說(shuō)：“我是無(wú)能的，不能夠知道賢能的人。即使這樣，我所聽(tīng)說(shuō)的賢能的人，進(jìn)入到別人的國(guó)家，一定致力于使他們君臣關(guān)系和睦，使上下的怨氣消除。孔子到了楚國(guó)，知道白公的陰謀，卻把石乞交給他，君主幾乎被殺害，而白公也被殺掉了。我聽(tīng)說(shuō)賢能的人得到上面的任用，不會(huì)貪圖虛名；得到下面的民心，不會(huì)危害君主。言論為君主所采納一定有利于百姓，教化下面一定有利于君主。所以言論明白而且容易知曉，行動(dòng)明確容易跟從。奉行道義可以讓百姓明白，謀劃思考可以通達(dá)于君臣。現(xiàn)在孔子深謀遠(yuǎn)慮去侍奉賊人，勞費(fèi)思慮竭盡智慧去推行邪惡的事，鼓動(dòng)下面去犯上，教唆臣下去謀殺君主，這不是賢良人的行為。進(jìn)入一個(gè)國(guó)家卻結(jié)交賊人，這不是正義的人。知道別人不忠誠(chéng)，反而勸說(shuō)他作亂，這不是仁義的人。躲開(kāi)別人在背后謀劃，避開(kāi)別人在背后說(shuō)話，奉行道義不讓人民知道，謀劃思慮不可以通達(dá)于君臣，我不知道孔子的行為和白公有什么區(qū)別，所以不回答。”景公說(shuō)：“唉！向我進(jìn)言的人很多，如果不是先生您，我終身都不知道孔子和白公是一樣的?。　辈牧隙耗诱f(shuō)：“齊景公向晏嬰詢問(wèn)孔子(的為人)，晏嬰?yún)s不回答，再三詢問(wèn)，晏嬰還是沒(méi)有回答。景公說(shuō)：‘在我面前言說(shuō)孔子的人很多，都以為他是圣賢。今天向您詢問(wèn)卻閉口不言，這是為什么呢？’晏嬰說(shuō)：‘我聽(tīng)說(shuō)孔子到達(dá)楚國(guó)，明明知道王孫勝的陰謀，卻把石乞交給他。勸說(shuō)臣下去犯上，縱容臣子去弒君，這并非圣賢的行為?！笨柞V詰責(zé)說(shuō)：“楚昭王在世時(shí)，夫子接受昭王聘請(qǐng)到楚國(guó)去，不被任用而返回，在陳、宋、齊、衛(wèi)等國(guó)周游。楚昭王去世后，惠王繼位。楚惠王十年，令尹子西才召回王孫勝任用他為白公，此時(shí)為魯哀公十五年，夫子從衛(wèi)國(guó)回到魯國(guó)，已經(jīng)五年了。白公上任一年后，才圖謀作亂。這件事發(fā)生在哀公十六年秋天，而此時(shí)夫子已去世一百天了。墨子雖欲毀謗圣人，憑空虛造誣枉之言，但是他拿年代不相符合這事怎么辦呢？”材料三：盜跖的門(mén)徒向盜跖問(wèn)道：“做強(qiáng)盜也有規(guī)矩和準(zhǔn)繩嗎？”盜跖回答說(shuō)：“到什么地方會(huì)沒(méi)有規(guī)矩和準(zhǔn)繩呢？準(zhǔn)確推測(cè)屋里儲(chǔ)藏著什么財(cái)物，這就是圣明；率先進(jìn)到屋里，這就是勇敢；最后退出屋子，這就是義氣；能知道可否采取行動(dòng)，這就是智慧；事后分配公平，這就是仁愛(ài)。以上五樣不能具備，卻能成為大盜的人，天下是沒(méi)有的?！睆倪@一點(diǎn)來(lái)看，善人不能通曉圣人之道便不能立業(yè)，盜跖不能通曉圣人之道便不能行竊。天下的善人少，而不善的人多，那么圣人給天下帶來(lái)好處也就少，而給天下帶來(lái)禍患也就多。所以說(shuō)：嘴唇向外翻開(kāi)牙齒就會(huì)外露受寒，魯侯奉獻(xiàn)的酒味道淡薄致使趙國(guó)都城邯鄲遭到圍困，圣人出現(xiàn)了因而大盜也就興起了。抨擊圣人，釋放盜賊，天下方才能太平無(wú)事。(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)15.【答案】A【解析】A項(xiàng)，“直接表現(xiàn)”錯(cuò)誤。通過(guò)首聯(lián)“十步九吃蹶，百夫半蹣跚：每走十步就有九步趔趄難行，一百個(gè)同行者半數(shù)都步履蹣跚?！泵枥L行路艱難，側(cè)面表現(xiàn)出環(huán)境的艱險(xiǎn)。16.【答案】①人生的困境中，總有轉(zhuǎn)機(jī)藏于“無(wú)路可走”時(shí)。②再難的環(huán)境，也不該磨掉意志，仍要堅(jiān)持“努力攀登”。③人生沒(méi)有絕對(duì)頂點(diǎn)，始終“一山更比一山高”，山外有山，需保持清醒的認(rèn)知。④暗含“終點(diǎn)”與“起點(diǎn)”的辯證關(guān)系?！窘馕觥竣偃松睦Ь持?，總有轉(zhuǎn)機(jī)藏于“無(wú)路可走”時(shí)：詩(shī)句“豁然鳥(niǎo)道窮，努力造其巔”是這一哲理的直接體現(xiàn)?！傍B(niǎo)道窮”描繪山路狹窄險(xiǎn)峻到了盡頭，看似陷入“無(wú)路可走”的絕境；但“豁然”一詞暗含轉(zhuǎn)折——在“鳥(niǎo)道”窮盡之處，并非徹底的絕境，反而有“造其巔”的新可能。②再難的環(huán)境，也不該磨掉意志，仍要堅(jiān)持“努力攀登”：詩(shī)歌開(kāi)篇以“十步九吃蹶，百夫半蹣跚”渲染登山環(huán)境的極端艱難——每走十步就有九步趔趄，多數(shù)人都步履遲緩，幾乎難以前行。但即便如此，詩(shī)人仍在“鳥(niǎo)道窮”時(shí)選擇“努力造其巔”，沒(méi)有因環(huán)境艱險(xiǎn)而放棄目標(biāo)。③人生沒(méi)有絕對(duì)頂點(diǎn)，始終“一山更比一山高”，山外有山，需保持清醒的認(rèn)知：頸聯(lián)“謂是嶺頭了，一峰復(fù)當(dāng)前”精準(zhǔn)詮