敦煌俗賦的文學(xué)史意義

一百年前，敦煌藏經(jīng)洞出土了數(shù)以萬(wàn)計(jì)

的中古時(shí)代的寫(xiě)卷，其中有數(shù)量不少的以

“賦”為名的作品和雖不以“賦”名篇但

其實(shí)是賦體的作品。這些賦作敘述故事，語(yǔ)

言通俗，節(jié)奏鏗鏘，押大體相近的韻，風(fēng)格

詼諧，與傳統(tǒng)文人賦迥然不同。它的面世，

立即引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。鄭振鐸、容肇祖、

傅蕓子先生分別把這類(lèi)作品叫“小品賦”、

“白話(huà)賦”、“民間賦”[1]。程毅中先生

寫(xiě)于1961年的《關(guān)于變文的幾點(diǎn)探索》，首

次明確提出了“俗賦”這一概念。他說(shuō)：

“敦煌寫(xiě)卷中，除了變文之外，還有一部分

是敘事體的俗賦?！?963年出版的游國(guó)恩等

先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》中，有《俗賦》

專(zhuān)節(jié)，從此，“俗賦”之名作為中國(guó)文學(xué)史

研究的一個(gè)文體概念，正式確立并很快得到

學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。

在敦煌俗賦問(wèn)世的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，學(xué)術(shù)界

并沒(méi)有把它作為獨(dú)立的文體，而是作為“變

文”的一類(lèi)，所以敦煌俗賦的主要作品，都

收錄在《敦煌變文集》中。而且一提起“俗

賦”，人們只以為是敦煌俗賦，比如馬積高

先生在他的《賦史》中就說(shuō)：“所謂俗賦，

是指清末從敦煌石室發(fā)現(xiàn)的用接近口語(yǔ)的

通俗語(yǔ)言寫(xiě)的賦和賦體文。”這種觀點(diǎn)，至

今仍為一些學(xué)者所接受。

1993年，連云港東海縣出土了西漢時(shí)期的

《神烏賦》，其文體特征同敦煌俗賦完全一

樣。鄭振鐸先生在《中國(guó)俗文學(xué)史》中曾評(píng)

價(jià)王褒的《僮約》是西漢留下的白話(huà)賦，容

肇祖先生在《敦煌本韓朋賦考》一文中還推

斷西漢時(shí)期民間可能已有這種敘說(shuō)故事、帶

有韻語(yǔ)以使人易聽(tīng)易記的賦體?！渡駷踬x》

的出土，給鄭先生的說(shuō)法一個(gè)鐵證，也給容

先生的推斷一個(gè)明確肯定的回答。它把俗賦

的歷史由點(diǎn)拉成了一條線(xiàn)，使我們對(duì)漢魏六

朝以來(lái)一些帶有故事性、詼諧性和大體押韻

的作品及其文體歸屬有了明確的認(rèn)識(shí)，說(shuō)明

在文人大賦蔚為大國(guó)的同時(shí)，俗賦作為一股

不小的暗流一直潛行于地下，偶然也沖決地

表涌出涓涓清溪，呈現(xiàn)它多采多姿的風(fēng)貌。

對(duì)俗賦進(jìn)行系統(tǒng)地清理和研究，在中國(guó)文學(xué)

史上具有重要的理論意義和實(shí)際意義：1、

可以充分證明賦這種文體本來(lái)就是從民間

來(lái)的，它是民間故事、寓言、歌謠等多種技

藝相融合的產(chǎn)物；2、它在發(fā)生、發(fā)展過(guò)程

中，與其它各種文體有著千絲萬(wàn)縷的依附、

滲透和交叉關(guān)系。3、早期的賦以?shī)蕵?lè)為目

的，所以詼諧調(diào)侃是它的主要風(fēng)格特征。優(yōu)

人正是利用了這種體裁，把它引入宮廷，逐

漸文人化貴族化了。4、文人借用俗賦的形

式把它逐漸貴族化的同時(shí)，民間俗賦仍然發(fā)

展著，并且影響著文人賦的創(chuàng)作，從而形成

了賦的“雅”“俗”兩條線(xiàn)索。由于文化的

傳承與創(chuàng)新始終都是“士”的中心任務(wù)，由

于“士”人整體上對(duì)“俗賦”的排斥，因此

“俗賦”要么大量佚失，要么附著于其它文

體以求得一些生存的馀地。5、俗賦給后世

的其它通俗文體以具大的影響，如戲劇、南

朝以來(lái)形成的講經(jīng)文、變文、唐宋話(huà)本等。

敦煌俗賦的文學(xué)史意義是多方面的，本文只

擬從敦煌俗賦入手，并參照其它俗賦的情況,

推論秦漢雜賦的有關(guān)情況。當(dāng)然從子孫身上,

并不一定能真實(shí)地反映祖宗的形象特征，但

子孫身上帶有祖宗的遺傳因子，從中可能大

致了解祖宗身影之彷佛，應(yīng)該是沒(méi)有問(wèn)題的。

劉勰所謂“振葉尋根，觀瀾索源”，大概也

有這個(gè)意思吧！

《漢書(shū)?藝文志?詩(shī)賦略》將賦分為屈原賦、

陸賈賦、荀卿賦、雜賦四類(lèi)。前三家按時(shí)間

先后分列賦家姓名和作品數(shù)目，雜賦類(lèi)以作

品題材及數(shù)目為序，無(wú)作者姓名。關(guān)于前三

類(lèi)的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)和義例，章學(xué)誠(chéng)、劉師培、章

太炎等先生有精辟的論述。而雜賦一類(lèi)，雖

著錄12家233篇賦作，但竟沒(méi)有一篇保存

下來(lái)，故學(xué)者或推測(cè)為“后世之總集”，或

以為三種之外而無(wú)法歸類(lèi)者，悉入雜賦。顧

實(shí)《漢書(shū)藝文志講疏》云：“此雜賦盡亡，

不可征，蓋多雜詼諧，如《莊子》寓言之類(lèi)

者歟？”現(xiàn)在我順著顧先生的意思，以敦煌

俗賦和其它俗賦作為參照物，從若干蛛絲馬

跡入手作些探測(cè)。

其一，《雜賦》類(lèi)第一家是“客主賦十八篇”。

按《文心雕龍-詮賦》篇云：“述客主以首

引，極聲貌以窮文?！笔莿t設(shè)立客主是賦家

的共同特點(diǎn)，洪邁《容齋五筆》卷7謂這種

方法當(dāng)因于屈原《卜居》《漁父》，是矣?！峨s

賦》中的“客主賦”不是一般意義上的“述

客主以首引”的文人大賦，它包括兩類(lèi)：一

是民間故事賦，二是指帶有表演性質(zhì)的客主

論難賦。

1993年，連云港東?？h出土了西漢時(shí)期的

《神烏賦》，其文體特征同敦煌俗賦《燕子

賦》等完全一樣。這篇賦的寫(xiě)作年代，我認(rèn)

為是在漢成帝置“賊曹”官府至漢成帝元

延三年之間。它的出土，給我們提供了一篇

漢代民間故事賦的樣板作品。東漢靈帝時(shí)，

有所謂“鴻都門(mén)學(xué)生”?！逗鬂h書(shū)?楊賜傳》

說(shuō)：“鴻都門(mén)下，招會(huì)群小，造作賦說(shuō)，以

蟲(chóng)篆小技，見(jiàn)寵于時(shí)。”他們的作品，《蔡

邕傳》說(shuō)“熹陳方人閭里小事”，“連偶俗

語(yǔ)，有類(lèi)俳優(yōu)”，可見(jiàn)其為有故事情節(jié)的俗

賦。

客主論難賦，又叫對(duì)問(wèn)體賦。吳納《文章辨

體序說(shuō)》云：“問(wèn)對(duì)體者，或設(shè)客難以著其

正者也?！边@類(lèi)作品往往先假設(shè)一個(gè)“誤

題”，經(jīng)過(guò)爭(zhēng)辯之后，獲得“正題”?！段?/p>

心雕龍?雜文》篇云：“宋玉含才，頗亦負(fù)

俗，始造對(duì)問(wèn)，以申其正?！彼斡瘛秾?duì)楚王

問(wèn)》、《登徒子好色賦》、《大言賦》、《小言賦》

等賦，皆爭(zhēng)奇斗勝之作，《雜賦》中“論難”

類(lèi)的賦作，當(dāng)與此相類(lèi)。之后，東方朔《答

客難》、揚(yáng)雄《解嘲》等可以說(shuō)是這類(lèi)賦的

變相。這里要特別提到揚(yáng)雄的《酒賦》，此

賦見(jiàn)于《漢書(shū)?游俠陳遵傳》，也見(jiàn)于《北

堂書(shū)鈔》、《藝文類(lèi)聚》、《初學(xué)記》、《太平御

覽》?！蛾愖駛鳌奉}目作《酒箴》，《北堂書(shū)鈔》

作《酒都賦》，《藝文類(lèi)聚》、《初學(xué)記》、《太

平御覽》皆作《酒賦》，按當(dāng)以《酒賦》為

是。據(jù)《陳遵傳》，“其文為酒客難法度士”，

可知內(nèi)容是設(shè)為酒客與法度士相辯難，《漢

書(shū)》僅錄其中一段。根據(jù)這段，則法度士曾

指責(zé)酒客為“騁夷”，故酒客駁辯時(shí)云：

“自用如此，不如鵬夷”。而“盡日盛酒，

人復(fù)借酷。常為國(guó)器，托于屬車(chē)。出入兩宮,

經(jīng)營(yíng)公家”一段，與敦煌本《茶酒論》中酒

難茶而自吹其身份高貴一段，有異曲同工之

妙，其血緣關(guān)系一目了然。西晉傅玄有一篇

《鷹兔賦》，《全晉文》據(jù)《初學(xué)記》輯錄了

殘句：“兔謂鷹曰：汝害于物，有益于世。

華髦被札，彤管以制?！背陶?tīng)N《先唐賦輯

補(bǔ)》又據(jù)《玉燭寶典》輯錄五句：“我之長(zhǎng)

兄，長(zhǎng)日元號(hào)乳次曰仲雕。吾曰叔鷹，亦好

斯武?！睋?jù)《文選?辯命論》輯錄兩句：“秋

霜一下，蘭艾俱落。”可以看出，是代言體、

論辯性的俗賦，同敦煌本五言體《燕子賦》

體很相似。所以《雜賦》類(lèi)《客主賦》雖沒(méi)

有一篇作品存下來(lái)，但我們可以通過(guò)這些作

品得其仿佛。

“論難”類(lèi)的雜賦，因其富有表演性質(zhì)，因

而戲劇性非常顯著。敦煌出土的這類(lèi)賦作，

往往被一些學(xué)者定性為戲劇腳本。如敦煌俗

賦《茶酒論》，完全用代言體對(duì)話(huà)形式寫(xiě)成,

趙逵夫師就認(rèn)為是一篇唐代俳優(yōu)戲演出的

腳本。隋唐時(shí)期流行著一種同俗講、轉(zhuǎn)變、

說(shuō)話(huà)并行的表演伎藝一一“論議”。它由兩

人或多人參演，通過(guò)論辯雙方富于詼諧、機(jī)

智風(fēng)格的問(wèn)難和辯駁來(lái)娛樂(lè)觀眾。敦煌俗賦

《茶酒論》、《晏子賦》、《孔子項(xiàng)托相問(wèn)書(shū)》

和五言體的《燕子賦》正具有這種問(wèn)難性質(zhì)。

所以王小盾、潘建國(guó)先生著文，就認(rèn)為它們

是民間“論議”的演出底本。

其二，《雜賦》中有《成相雜辭》—篇?！盾?/p>

子》有《成相篇》，楊掠以為就是《漢志》

中的《成相雜辭》，“蓋亦賦之流也”。朱

熹《楚辭后語(yǔ)》也說(shuō)荀子《成相篇》“在《漢

志》號(hào)《成相雜辭》”。這篇在內(nèi)容上雖以

“國(guó)君愚^為戒”，但正如盧文邦所說(shuō)：

“審此篇音節(jié)，即后世彈詞之祖?！彼运?/p>

的民間文藝性質(zhì)是無(wú)容致疑的?！抖Y記?曲

禮》明確記載：“鄰有喪，舂不相；里有殯,

不巷歌?！编嵭ⅲ骸跋嘀^送杵聲?！奔呆?/p>

米時(shí)唱的歌，“成相”即唱舂米歌。《漢

書(shū)?外戚傳》載有高祖戚夫人被呂后囚禁為

奴之后所唱一首舂米歌：“子為王，母為虜。

終日舂暮，常與死為伍。相離三千里，當(dāng)誰(shuí)

使告女?！币匀云鹁?，是與《成相辭》同

類(lèi)的歌謠。舂米要用杵，筑城也要用杵，故

筑城之歌也用“成相”的形式?！蹲髠?宣

公三年》記載宋國(guó)筑城者嘲笑被囚贖回的華

元，其歌曰：“睥其目，皤其腹，棄甲而復(fù)。

于思于思，棄甲復(fù)來(lái)”，即是成相體。役人

筑城時(shí)所唱，顯然是打夯抬土?xí)r的勞動(dòng)號(hào)子。

《樂(lè)府詩(shī)集》卷60據(jù)《風(fēng)俗通》記錄了秦

穆公時(shí)百里奚家中的洗衣婦所唱的歌，其一

曰：“百里奚，五羊皮。憶別時(shí)，烹伏雌，

炊，今日富貴忘我為?！彪m為援琴而歌，其

實(shí)用的還是搗衣的調(diào)子，亦即《成相雜辭》

之類(lèi)。漢代的民謠，多用兩個(gè)三字句起首，

這其實(shí)正是“成相”體，如《漢書(shū).馮奉世

傳》所引上郡民謠，《后漢書(shū)?五行志》所

引桓帝時(shí)童謠等，例不枚舉。漢樂(lè)府中亦有，

如《相和曲?迷露》、《平陵?yáng)|》等。

從流傳至今的荀子《成相雜辭》、《逸周

書(shū)?周祝》、《文子?符言》、出土的秦簡(jiǎn)《為

吏之道》等篇看，《成相雜辭》是以七言為

主的韻誦體。在漢代人眼中，“七言”不能

稱(chēng)為詩(shī)，《后漢書(shū)?東平憲王蒼傳》、《張衡

傳》、《崔諼傳》、《崔富傳》、《杜篤傳》、《馬

融傳》等皆詩(shī)、賦、七言并列，可見(jiàn)七言不

在詩(shī)歌之列。七言不屬于詩(shī)歌，根本原因是

它的民間性質(zhì)，西晉傅玄在《擬張衡四愁詩(shī)

序》中說(shuō)：“張平子作《四愁詩(shī)》，體小而

俗，七言類(lèi)也?！备敌且粋€(gè)通俗文學(xué)家，

連他都認(rèn)為七言是“體小而俗”，那么在一

般人心目中，“成相”類(lèi)一定是“俗體”無(wú)

疑了。漢末的戴良寫(xiě)有一篇《失父零丁》，

是七言詼諧體尋父啟示。但全篇把老父比作

禽獸，對(duì)辨認(rèn)毫無(wú)裨益，施之尊親，誠(chéng)為侮

謾，恐怕是一篇調(diào)笑揶揄之作。蔡邕《短人

賦》也為七言，可見(jiàn)《失父零丁》是與《短

人賦》同類(lèi)的俗賦。敦煌俗賦中的《酒賦》、

《秦將賦》、《龍門(mén)賦》等或全用七言，或以

七言為主，是《成相雜辭》類(lèi)俗賦的流裔。

而敦煌本《季布罵陣詞文》，全篇用通俗七

言韻語(yǔ)，又是《成相雜辭》類(lèi)俗賦的變種。

其三，《雜賦》中有《隱書(shū)》十八篇?！峨[

書(shū)》之類(lèi)，我們還可以從史籍中見(jiàn)其仿佛。

《文心雕龍?諧隱》篇說(shuō)：“■者，隱也；

遁詞以隱意，儒譬以指事也?！彪[是藏的意

思，是借用另一事物把本來(lái)可以說(shuō)得明白的

事情故意說(shuō)得不明白，使聽(tīng)者或讀者認(rèn)真地

思索，從中得到趣味?！盾髯印返奈迤x，

正是五首隱c《新序?雜事篇二》有齊宣王

“立發(fā)《隱書(shū)》而讀之”的記載，《史記?滑

稽列傳》也有“齊威王之時(shí)喜隱”，“淳于

髡說(shuō)之以隱”的話(huà)，可見(jiàn)嗜好隱語(yǔ)是古代一

種極普遍的風(fēng)氣［10］?！吨C隱》篇所舉作品,

有許多還可從史籍中找到，最典型者，莫過(guò)

于《滑稽列傳》所記淳于髡風(fēng)諫齊威王飲酒

一段，《漢書(shū)?東方朔傳》載朔與郭舍人競(jìng)

為射覆一段，純?yōu)橘x體。雖然劉勰總是要從

“義正”“箴戒”中尋找其價(jià)值，但它主要

是通俗娛樂(lè)的文藝形式，以詼諧調(diào)侃為其特

點(diǎn)，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。敦煌本《伍子胥變文》

基本上是四六文，押不規(guī)則的韻，中間又插

有歌詞，應(yīng)是賦體形式。其中使用了好幾條

隱語(yǔ)，如子胥逃亡途中同其姊的對(duì)話(huà)，與其

妻用藥名詩(shī)互訴情志，渡江時(shí)與船夫的對(duì)話(huà)

等?！俄n朋賦》中也有隱語(yǔ)：書(shū)信隱語(yǔ)，夢(mèng)

兆辭，道旁樹(shù)木的象征解辭。朱光潛先生說(shuō):

“隱語(yǔ)為描寫(xiě)詩(shī)的雛形，描寫(xiě)詩(shī)以賦規(guī)模為

最大，賦即源于隱語(yǔ)?！保?1］故事賦含有隱

語(yǔ)，會(huì)使故事情節(jié)更加曲折、含蓄而耐人尋

味。

其四，《雜賦》類(lèi)中有“雜四夷及兵賦”、

“雜鼓琴劍戲賦”、“雜山陵水泡云氣雨旱

賦”、“雜禽獸六畜昆蟲(chóng)賦”、“雜器械草

木賦”等，于最后三種，顧實(shí)分別說(shuō)：“《古

文苑》有董仲舒《山川頌》、公孫乘《月

賦》?！薄啊段骶╇s記》有公孫詭《文鹿賦》,

《古文苑》有路喬如《鶴賦》?！啊段骶?/p>

雜記》有中山王《文木賦》、鄒陽(yáng)《酒賦》《幾

賦》、羊勝《屏風(fēng)賦》。"按，顧氏所舉皆為

文人賦作，恐非是。我以為，這些佚名賦以

“雜”或“戲”冠于名中，當(dāng)是一種民間演

誦的賦作。敦煌出土的文獻(xiàn)中，有一篇名為

《百鳥(niǎo)名》的作品，所講的故事情節(jié)是：陽(yáng)

春三月，有鳳來(lái)儀，百鳥(niǎo)齊朝，鳥(niǎo)國(guó)聚會(huì)，

鳥(niǎo)官述職，鳥(niǎo)民獻(xiàn)藝。官尊民卑，井然有序。

排備儀仗，一仿人君。全篇借著這個(gè)故事，

介紹了40多種飛鳥(niǎo)的習(xí)性、毛色、物候、

名命及傳說(shuō)故事。體制上，開(kāi)篇是幾句四六

駢句的提示語(yǔ)，中間又有幾句散說(shuō)過(guò)渡語(yǔ)，

其余全由六言、七言韻語(yǔ)組成。本篇的性質(zhì),

劉瑞明先生認(rèn)為“是一種科普文學(xué)作品，它

的目的就在于普及一些鳥(niǎo)類(lèi)知識(shí)”[12]。我

認(rèn)為，這實(shí)際上是一篇“不歌而誦”的民間

俗賦，它的源頭就在秦漢時(shí)期的“雜賦”，

《雜賦》中的“雜禽獸六畜昆蟲(chóng)賦”等就是

這樣性質(zhì)的東西?，F(xiàn)在流傳下來(lái)的西漢時(shí)期

一些介紹科學(xué)知識(shí)的作品，往往用這種形式。

如《靈樞經(jīng)-刺命真邪篇》：“凡刺小邪日

以大，補(bǔ)其不足乃無(wú)害，視其所在迎之界。

凡刺寒邪日以溫，徐往徐來(lái)致其神，門(mén)戶(hù)已

閉氣不分，虛實(shí)得調(diào)春氣存?！彼抉R相如的

《凡將篇》、史游的《急就篇》也是以七言

為句的字書(shū)，都是便于人們記誦的口訣文體。

編口訣的人決不會(huì)自創(chuàng)一種世人不熟悉的

韻文體，他們利用的必定是街巷陌上流行的

歌謠形式，誦讀起來(lái)才容易順口成腔，為士

民所接受。當(dāng)然，《凡將》、《急就》不完全

與《百鳥(niǎo)名》相同，但在它們流行的時(shí)候，

下層還盛行一種既介紹知識(shí)，也進(jìn)行娛樂(lè)的

文藝形式，則是完全可能的。宋代四水潛夫

《武林舊事》卷6“諸色伎藝人”條，記當(dāng)

時(shí)有“教走獸”、“教飛禽蟲(chóng)蟻”和“說(shuō)藥”

三種藝人。其具體說(shuō)詞唱文不傳，但必定是

集動(dòng)物名和藥名作趣說(shuō)的，也應(yīng)貫串著互為

聯(lián)系的生物知識(shí)。元代陶宗儀《南村輟耕錄》

卷25《院本名目》“打略拴搐”條，有“星

象名”、“果子名”、“草名”、“軍器

名”“神道名”等。賀昌群《元曲概論》說(shuō):

“打略拴搐，這大約是用來(lái)代替艷段的，內(nèi)

容多主滑稽?！卑?，宋吳自牧《夢(mèng)梁錄》：

“雜劇先做尋常熟事一段，名曰艷段。次做

正雜劇?！睋?jù)胡忌研究，“打略拴搐”是院

本中穿插演出的由一人以念白為主，以事物

名、職別、游戲歸類(lèi)的一種說(shuō)唱藝術(shù)形式

[13]o雖然作品全部散佚，我們無(wú)從知其究

竟，但想來(lái)它在內(nèi)容和形式上當(dāng)同《百鳥(niǎo)名》

有共同之處。更令人尋味的是，在院本“打

略拴搐”中，還有《大口賦》、《風(fēng)魔賦》、《療

丁賦》、《由命賦》、《傷寒賦》、《便癰賦》、《罷

筆賦》等名目，以“賦”為名，更可見(jiàn)這些

院本的源頭就是秦漢雜賦。

其五，《詩(shī)賦略?雜賦》類(lèi)作品的標(biāo)目，有

三個(gè)共同點(diǎn)：一是都沒(méi)有作者姓名，二是都

不署年代，三是都冠以“雜”字。我們知道,

民間文學(xué)多為集體創(chuàng)作并在長(zhǎng)時(shí)間不斷改

造完善而成，因而作者無(wú)考、創(chuàng)作年代無(wú)考

是其主要特征。都冠以“雜”字，也很有意

味。賦本來(lái)就是民間講說(shuō)和唱誦結(jié)合的藝術(shù)

形式，下層藝人在表演這種藝術(shù)的時(shí)候，往

往夾雜使用了多種手法，如誦唱伴以各種動(dòng)

作、表情等。尤其是后來(lái)侏儒的參加，更使

這種表演綜合化了。從漢墓出土的為數(shù)不少

的俳優(yōu)俑看來(lái)，都具有這些特點(diǎn)：滑稽戲笑，

調(diào)謔娛人；短胖袒裸，畸形丑陋；抱鼓握槌，

作敲擊狀，可見(jiàn)是雜以多種民間伎藝手段的。

所謂“雜”者，恐怕主要是指此而言?！半s

賦”云云，主要是為了區(qū)別于作為案頭讀物

的文人賦。

唐宋時(shí)期，有所謂“雜劇”。洪邁《夷堅(jiān)志》

丁集云：“俳優(yōu)侏儒，周技之下且賤者；然

亦能因戲語(yǔ)而箴諷時(shí)政，有合于古朦誦工諫

之義，世目為雜劇者是也。”唐宋雜劇不同

于元雜劇。吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷20：“雜劇

全用故事，務(wù)在滑稽?！碧啤半s劇”的底本

沒(méi)有流傳下來(lái)的，難知究竟，但我們可以做

些推測(cè)?！杜f唐書(shū)?文宗紀(jì)》：“太和六年二

月己丑寒食節(jié)，上宴群臣于麟德殿。是日雜

戲人弄孔子?！边@里的雜戲，就是雜劇。敦

煌遺書(shū)中發(fā)現(xiàn)的《孔子相托相問(wèn)書(shū)》，可能

就是《弄孔子》雜劇的一種。這篇作品采用

對(duì)問(wèn)體形式寫(xiě)成，主體是孔子和七歲項(xiàng)托的

論難，內(nèi)容主要敘述孔子出游，路逢聞多識(shí)

廣的小兒項(xiàng)托，二人唇槍舌劍，展開(kāi)一場(chǎng)論

難辯說(shuō)、精采的斗智故事。其爭(zhēng)辯的問(wèn)題，

包括：何以不戲，何不避車(chē)，年少知事，何

山無(wú)石，共游天下，平卻天下，屋上生松，

夫婦與父母孰親，鵝鴨何以能浮等一系列問(wèn)

題。這些問(wèn)題，多是民間文學(xué)中常見(jiàn)的題材。

項(xiàng)托一一對(duì)答如流，表現(xiàn)出高度的聰明和智

慧?？鬃颖豁?xiàng)托問(wèn)得無(wú)法作答后，竟設(shè)法殺

害了項(xiàng)托。項(xiàng)托死后，化為石人，精靈不散，

化作森森百尺之竹。全篇采用韻散相間形式,

屬于俗賦的體制。本篇在敦煌漢文寫(xiě)卷中保

存有16個(gè)之多，敦煌藏文寫(xiě)卷中也有三個(gè)

寫(xiě)卷。另外在吐魯番出土的初唐文書(shū)中，也

有一篇《孔子與子羽對(duì)語(yǔ)雜抄》，其內(nèi)容、

情節(jié)與敦煌寫(xiě)本《孔子項(xiàng)托相問(wèn)書(shū)》基本相

同，只不過(guò)將與孔子論難的對(duì)象由小兒項(xiàng)托,

變成孔子的學(xué)生子羽。可見(jiàn)“戲孔子”的雜

戲在唐代普遍流行于廣大民間的情形。這篇

唐代“雜劇”就是《漢志?雜賦》的嫡傳。

綜上所述，俗賦的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。有的學(xué)者

認(rèn)為由于都市文化生活的活躍和變文等俗

文學(xué)的影響，唐代才出現(xiàn)了這種新的文學(xué)樣

式。唐以后，俗賦無(wú)人繼作，故尚未發(fā)現(xiàn)有

俗賦流傳。事實(shí)并非如此，敦煌俗賦發(fā)現(xiàn)之

前，由于人們習(xí)慣上認(rèn)為賦是最雅的文學(xué)，

幾乎沒(méi)有人把“俗”同“賦”相聯(lián)系，因而

對(duì)文學(xué)史上一些實(shí)際上是俗賦的作品缺乏

科學(xué)的認(rèn)識(shí)。由于中國(guó)文化長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)“俗

文學(xué)”的排斥，俗賦保留下來(lái)的確實(shí)不多。

宋元以后，俗賦作品載沉載浮，若隱若現(xiàn)，

往往附著于其它俗文學(xué)而求得生存。元雜劇

中丑角上場(chǎng)獨(dú)白時(shí)，往往誦一段詼諧俗賦，

如關(guān)漢卿《劉夫人慶賞五侯宴》第三折趙脖

揪上場(chǎng)的自我介紹一段，就是一段俗賦。天

都外臣序本《水滸全傳》第78回入回處有

一段507字的俗賦。《說(shuō)岳全傳》第43回寫(xiě)

岳軍與番軍大戰(zhàn)的一段俗賦，與敦煌本《秦

將賦》頗相伯仲。《國(guó)色天香》卷3《戛玉奇

音》所載《采桑賦》，更是一篇典型的通俗

故事賦。

[1]見(jiàn)鄭振鐸《敦煌的俗文學(xué)》，原載《小

說(shuō)月報(bào)》第20卷第3號(hào)，后收入《中國(guó)文

學(xué)史》中世卷，為第三篇第三章。又1938

年商務(wù)印書(shū)館出版的《中國(guó)俗文學(xué)史》第五

章《唐代的民間歌賦》也論及。容肇祖《敦

煌本韓朋賦考》，原載1935年出版的《慶祝

蔡元培先生六十五歲論文集》，后收入上海

古籍出版社1982年出版的《敦煌變文論文

錄》。傅蕓子《敦煌俗文學(xué)之發(fā)現(xiàn)及其展開(kāi)》,

原載《中央亞細(xì)亞》第1卷第2期，后收入

《敦煌變文論文錄》。

《文學(xué)遺產(chǎn)增刊》第十輯，中華書(shū)局1963

年7月

《賦史》上海古籍出版社1987年版，第374

頁(yè)。

章學(xué)誠(chéng)《校保通義?漢志詩(shī)賦略第十五》：

“古之賦家者流，……雖其文逐聲韻，旨存

比興，而深探本原，實(shí)能自成一子之學(xué)，與

夫?qū)ｉT(mén)之書(shū)，初無(wú)差別。故其敘列諸家之所

撰述，多或數(shù)十，少僅一篇，列于文林，義

不多讓?zhuān)瑸榇酥疽病Ｈ粍t三種之賦，亦如諸

子之各別為家，而當(dāng)時(shí)之不能盡歸一例

耳?！薄霸?shī)賦前三種之分家，不可考矣，其

與后二種之別類(lèi)，甚曉然也。三種之賦，人

自為篇，后世別集之體也。雜賦一種，不列

專(zhuān)名，而類(lèi)敘為篇，后世總集之體也?！币?/p>

前三類(lèi)為一標(biāo)準(zhǔn)，后一類(lèi)為另一標(biāo)準(zhǔn)。在《文

史通義?詩(shī)教下》中，他重申說(shuō)：“賦家者

流，猶有諸子之遺意，居然自命一家之言者,

其中又各有其宗旨焉，殊非后世詩(shī)賦之流，

拘于文而無(wú)其質(zhì)，茫然不可辨其流