PAGEPAGE1中國禮儀的發(fā)展和交際的重要性中國是傳承千年的禮儀之邦，聲教播于海外。相傳在3000多年前的殷周之際，周公制禮作樂，就提出了禮治的綱領(lǐng)。其后經(jīng)過孔子和七十子后學(xué)，以及孟子、荀子等人的提倡和完善，禮樂文明成為儒家文化的核心。西漢以后，作為禮樂文化的理論形態(tài)和上古禮制的淵藪，《儀禮》、《周禮》、《禮記》先后被列入學(xué)官，不僅成為古代文人必讀的經(jīng)典，而且成為歷代王朝制禮的基礎(chǔ)，對于中國文化和歷史的影響之深遠，自不待言。隨著東亞儒家文化圈的形成，禮樂文化自然成為了東方文明的重要特色。毋庸置疑，要了解中國傳統(tǒng)文化，就必須了解中國禮儀文化。禮儀文化的發(fā)展有其歷史淵源?？梢宰匪莸骄眠h的過去。應(yīng)當說，中華民族的歷史掀開第一頁的時候，禮儀就伴隨著人的活動，伴隨著原始宗教而產(chǎn)生了。禮儀制度正是為著處理人與神、人與鬼、人與人的三大關(guān)系而制定出來的。從人類把對神、對自然力的恐懼和敬畏轉(zhuǎn)向人類自身之后，隨著人類社會生活的發(fā)展，人們表達敬畏、祭祀的活動日益紛繁，逐步形成種種固定的模式……終于形成為禮儀規(guī)范?？梢?，從禮儀的產(chǎn)生和發(fā)展來考察，禮儀是人類社會生活發(fā)展的需要，是人類社會關(guān)系的一種必然要求和必然的反映。這一點，也可以從中國歷史發(fā)展過程中禮儀規(guī)范的形成和變遷中得到進一步的證明。從考古資料來看，在遼寧喀左發(fā)現(xiàn)的距今五千年的紅山文化遺址中，有大型的祭壇、神廟、積石冢等，是舉行大規(guī)模祭祀活動的場所；有裸體懷孕的婦女陶塑像，可能是受先民膜拜的生育女神。更早的仰韶文化彩陶上的人面蟲身圖像，墓葬中死者頭顱西向而臥，也都透露出遠古時代禮儀制度的若干信息。在古代文獻方面，有“自伏犧以來，五禮始彰；堯舜之時，五禮咸備”的說法。實際上，禮儀制度的演變發(fā)展，經(jīng)歷了漫長而又曲折的歷程，真正比較完備、系統(tǒng)的是西周的禮制。周以前的禮儀制度，由于材料匱乏，文獻不足，已經(jīng)難以詳考了。由儒家學(xué)者整理成書的禮學(xué)專著“三禮”——《周禮》、《儀禮》、《禮記》，記錄、保存了許多周代的禮儀。在漢以后二千多年中，它們一直是國家制定禮儀制度的經(jīng)典著作，因此被稱為“禮經(jīng)”?，F(xiàn)在，要研究探討古代主要適用于貴族的禮制，“三禮”仍然是最重要的書。雖然對它們的思想傾向評價不同，它們的論述中有不少只是出于后世儒家的理想，但它們在文化史上還是有一定參考價值和影響的。古代所謂禮儀，包括的范圍內(nèi)容和形式非常廣泛，諸如政治體制、朝廷法典、天地鬼神祭祀、水旱災(zāi)害祈禳、學(xué)校科舉、軍隊征戰(zhàn)、行政區(qū)域劃分、房舍陵墓營造，乃至衣食住行、婚喪嫁娶、言談舉止，無不與禮儀有關(guān)，它幾乎是一個囊括了國家政治、經(jīng)濟、軍事、文化一切典章制度以及個人的倫理道德修養(yǎng)、行為準則規(guī)范的龐大的概念。直到近代以后，禮儀的范疇才逐漸縮小，現(xiàn)在則一般只有禮節(jié)和儀式的意思。中國的禮儀文化以其平和、中正的特征，對人們產(chǎn)生深遠的影響。但是任何一個民族的文化都不可能是萬世一貫的，而只能與時俱變，棄其糟粕，取其精華。優(yōu)秀文化的因子，往往歷久彌新，長久地存活在歷史的長河中，持續(xù)地影響著民族的精神和面貌。例如，公元前六世紀前后，是世界古文明的軸心時代，出現(xiàn)了諸如孔子、老子、孫子，以及蘇格拉底、伯拉圖、釋迦牟尼等哲人和光耀千古的經(jīng)典。兩千多年來，他們始終伴隨著歷史的進程，人們幾乎處處可以感覺到他們的存在。在科技高度發(fā)達的今天，人們還每每要回到那個時代去尋找智慧。對于孔子諸家倡導(dǎo)的禮樂文化，人們也應(yīng)該作如是觀。近代以來，由于國勢衰微，列強入侵，國人激于時變，把落后挨打歸咎于傳統(tǒng)文化，這有一定的道理，但不盡然。試想，一個知書達理的書生挨了強盜的打，人們可以責(zé)怪他沒有拳勇，但卻不可以責(zé)怪他不該知書達理。如果書生從此丟掉書本，只練武功，變成了沒有文化的“強人”，那才是真正的悲劇。人類社會終將進入一個人人講信修睦、彼此謙敬禮讓的文明時代。因此，人們既要習(xí)武強身，又要弘揚既有的文化，禮樂文化終究會有它新的用武之地。中國的禮儀文化不僅對中華民族有著巨大的作用，而且也帶給世界深遠的影響。比如中國傳統(tǒng)禮儀文化在韓國、日本保存頗多，并繼續(xù)在社會生活中發(fā)揮積極作用，而令人汗顏的是，在人們的本土，它的流失速度卻是非常驚人。在人們的人際交往中，懂得使用表示敬意的雅語和舉止的人已經(jīng)日漸稀少。作為民間最普遍、最隆重的婚禮、生日禮儀等慶典，正越來越失去民族特性、急劇地西化；而圣誕節(jié)、情人節(jié)等正日益成為中國年輕人的重大節(jié)日。作為民族文化表征的禮儀、節(jié)日一旦全部西化，就表明本位文化已經(jīng)被國民拋棄，它的消亡也就不會太遠了。炎黃子孫、有識之士，當知憂慮。中國幾千年文明鑄就的禮儀文化，原本可以成為旅游經(jīng)濟的強項，可是，許多行業(yè)成員連"對不起、謝謝、沒關(guān)系、您請"十個字的禮貌用語都說不好，遑論其它。盡管眼下賓館、酒店等越造越華麗，而服務(wù)質(zhì)量卻始終是旅游業(yè)發(fā)展的軟肋，令人長嘆。此外，近年出境旅游的國人與日俱增，但舉止粗俗，缺乏禮儀教養(yǎng)者不乏其人，海外輿論的批評時見報導(dǎo)，使人們這個"文明古國"、"禮儀之邦"民族形象大受損害。為了改變這種局面，近年，政府將"明禮誠信"作為二十字"公民道德"的重要內(nèi)容，如何重建符合時代要求的禮儀規(guī)范，已經(jīng)提上議事日程。中國傳統(tǒng)的禮儀文明，是寶貴的思想資源，正可以為人們提供重要的借鑒。21世紀是文化的世紀，國家與國家、民族與民族的競爭，將會越來越多地在文化領(lǐng)域中展開。文化是民族的基本特征，文化存則民族存，文化亡則民族亡。古往今來，真正滅絕于種族屠殺的民族并不多，而滅亡于固有文化消失的民族卻是不勝枚舉。中國是世界四大古文明中，唯一沒有發(fā)生過文化中斷的文明。在未來的世紀中，中華文明能否自立于世界民族之林，基本前提之一，就是能否在吸收先進的外來文化的基礎(chǔ)上、建立起強勢的本位文化，這無疑是具有戰(zhàn)略意義的大事。禮樂文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，能否將它的精華發(fā)揚光大，對于本位文化的興衰至關(guān)重要。禮儀文化的發(fā)展有其歷史淵源。可以追溯到久遠的過去。應(yīng)當說，中華民族的歷史掀開第一頁的時候，禮儀就伴隨著人的活動，伴隨著原始宗教而產(chǎn)生了。禮儀制度正是為著處理人與神、人與鬼、人與人的三大關(guān)系而制定出來的。從人類把對神、對自然力的恐懼和敬畏轉(zhuǎn)向人類自身之后，隨著人類社會生活的發(fā)展，人們表達敬畏、祭祀的活動日益紛繁，逐步形成種種固定的模式……終于形成為禮儀規(guī)范。可見，從禮儀的產(chǎn)生和發(fā)展來考察，禮儀是人類社會生活發(fā)展的需要，是人類社會關(guān)系的一種必然要求和必然的反映。這一點，也可以從中國歷史發(fā)展過程中禮儀規(guī)范的形成和變遷中得到進一步的證明。從考古資料來看，在遼寧喀左發(fā)現(xiàn)的距今五千年的紅山文化遺址中，有大型的祭壇、神廟、積石冢等，是舉行大規(guī)模祭祀活動的場所；有裸體懷孕的婦女陶塑像，可能是受先民膜拜的生育女神。更早的仰韶文化彩陶上的人面蟲身圖像，墓葬中死者頭顱西向而臥，也都透露出遠古時代禮儀制度的若干信息。在古代文獻方面，有“自伏犧以來，五禮始彰；堯舜之時，五禮咸備”的說法。實際上，禮儀制度的演變發(fā)展，經(jīng)歷了漫長而又曲折的歷程，真正比較完備、系統(tǒng)的是西周的禮制。周以前的禮儀制度，由于材料匱乏，文獻不足，已經(jīng)難以詳考了。由儒家學(xué)者整理成書的禮學(xué)專著“三禮”——《周禮》、《儀禮》、《禮記》，記錄、保存了許多周代的禮儀。在漢以后二千多年中，它們一直是國家制定禮儀制度的經(jīng)典著作，因此被稱為“禮經(jīng)”?，F(xiàn)在，要研究探討古代主要適用于貴族的禮制，“三禮”仍然是最重要的書。雖然對它們的思想傾向評價不同，它們的論述中有不少只是出于后世儒家的理想，但它們在文化史上還是有一定參考價值和影響的。古代所謂禮儀，包括的范圍內(nèi)容和形式非常廣泛，諸如政治體制、朝廷法典、天地鬼神祭祀、水旱災(zāi)害祈禳、學(xué)校科舉、軍隊征戰(zhàn)、行政區(qū)域劃分、房舍陵墓營造，乃至衣食住行、婚喪嫁娶、言談舉止，無不與禮儀有關(guān)，它幾乎是一個囊括了國家政治、經(jīng)濟、軍事、文化一切典章制度以及個人的倫理道德修養(yǎng)、行為準則規(guī)范的龐大的概念。直到近代以后，禮儀的范疇才逐漸縮小，現(xiàn)在則一般只有禮節(jié)和儀式的意思。中國的禮儀文化以其平和、中正的特征，對人們產(chǎn)生深遠的影響。但是任何一個民族的文化都不可能是萬世一貫的，而只能與時俱變，棄其糟粕，取其精華。優(yōu)秀文化的因子，往往歷久彌新，長久地存活在歷史的長河中，持續(xù)地影響著民族的精神和面貌。例如，公元前六世紀前后，是世界古文明的軸心時代，出現(xiàn)了諸如孔子、老子、孫子，以及蘇格拉底、伯拉圖、釋迦牟尼等哲人和光耀千古的經(jīng)典。兩千多年來，他們始終伴隨著歷史的進程，人們幾乎處處可以感覺到他們的存在。在科技高度發(fā)達的今天，人們還每每要回到那個時代去尋找智慧。對于孔子諸家倡導(dǎo)的禮樂文化，人們也應(yīng)該作如是觀。近代以來，由于國勢衰微，列強入侵，國人激于時變，把落后挨打歸咎于傳統(tǒng)文化，這有一定的道理，但不盡然。試想，一個知書達理的書生挨了強盜的打，人們可以責(zé)怪他沒有拳勇，但卻不可以責(zé)怪他不該知書達理。如果書生從此丟掉書本，只練武功，變成了沒有文化的“強人”，那才是真正的悲劇。人類社會終將進入一個人人講信修睦、彼此謙敬禮讓的文明時代。因此，人們既要習(xí)武強身，又要弘揚既有的文化，禮樂文化終究會有它新的用武之地。中國的禮儀文化不僅對中華民族有著巨大的作用，而且也帶給世界深遠的影響。比如中國傳統(tǒng)禮儀文化在韓國、日本保存頗多，并繼續(xù)在社會生活中發(fā)揮積極作用，而令人汗顏的是，在人們的本土，它的流失速度卻是非常驚人。在人們的人際交往中，懂得使用表示敬意的雅語和舉止的人已經(jīng)日漸稀少。作為民間最普遍、最隆重的婚禮、生日禮儀等慶典，正越來越失去民族特性、急劇地西化；而圣誕節(jié)、情人節(jié)等正日益成為中國年輕人的重大節(jié)日。作為民族文化表征的禮儀、節(jié)日一旦全部西化，就表明本位文化已經(jīng)被國民拋棄，它的消亡也就不會太遠了。炎黃子孫、有識之士，當知憂慮。中國幾千年文明鑄就的禮儀文化，原本可以成為旅游經(jīng)濟的強項，可是，許多行業(yè)成員連"對不起、謝謝、沒關(guān)系、您請"十個字的禮貌用語都說不好，遑論其它。盡管眼下賓館、酒店等越造越華麗，而服務(wù)質(zhì)量卻始終是旅游業(yè)發(fā)展的軟肋，令人長嘆。此外，近年出境旅游的國人與日俱增，但舉止粗俗，缺乏禮儀教養(yǎng)者不乏其人，海外輿論的批評時見報導(dǎo)，使人們這個"文明古國"、"禮儀之邦"民族形象大受損害。為了改變這種局面，近年，政府將"明禮誠信"作為二十字"公民道德"的重要內(nèi)容，如何重建符合時代要求的禮儀規(guī)范，已經(jīng)提上議事日程。中國傳統(tǒng)的禮儀文明，是寶貴的思想資源，正可以為人們提供重要的借鑒。21世紀是文化的世紀，國家與國家、民族與民族的競爭，