第頁，共頁2025～2026學(xué)年上學(xué)期期中考試27屆高二（語文）試題說明：1.本試卷分選擇題和非選擇題，滿分150分。2.考試時(shí)間：150分鐘。3.將答案代表字母填（涂）在答題卡上。一、閱讀（本題共17小題，72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題?？茖W(xué)與人文是人類發(fā)展史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不斷的命題，究其實(shí)質(zhì)，這也是一個(gè)關(guān)乎工具與文明的問題。工具的發(fā)明是人類進(jìn)化的標(biāo)志，但如何使用工具則是衡量人類文明的價(jià)值尺度。在人工智能成為熱門話題的當(dāng)下，一個(gè)更為現(xiàn)實(shí)且迫切的問題也再度擺在我們面前：在智能超強(qiáng)的AI時(shí)代，人文學(xué)者需要有怎樣的操守或者說堅(jiān)守？長(zhǎng)期以來，知識(shí)分子秉持著這樣的傳統(tǒng)認(rèn)知：知識(shí)的擁有量是評(píng)估其學(xué)術(shù)地位和社會(huì)價(jià)值的核心標(biāo)準(zhǔn)。于是，他們傾盡畢生精力博聞強(qiáng)識(shí)，以求學(xué)富五車、才高八斗。然而，在AI時(shí)代，知識(shí)的獲取方式發(fā)生了前所未有的變革，盡管人的天賦、身世、機(jī)遇以及勤勉等在知識(shí)的擁有上還起著作用，但人工智能讓每一個(gè)人都有了史無前例的最大化平等擁有知識(shí)的可能。在此前提下，人文學(xué)者或許更能看清傳統(tǒng)認(rèn)知的局限，辨明人文方向，從而去追尋本來就屬于自己卻一直被湮沒的心靈“深淵”——人文情懷。至今，一直傳頌著這樣一個(gè)人文細(xì)節(jié)，具有強(qiáng)烈“仁道”情懷的孔子，在馬廄失火時(shí)不問馬只問人，這體現(xiàn)了他以人為主體的價(jià)值追求。而他“君子不器”的論斷更是對(duì)這一細(xì)節(jié)所蘊(yùn)含精神的進(jìn)一步闡發(fā)。君子，不應(yīng)該是僵化、教條的器具，而應(yīng)該是具有人文情懷的士人，由此才能擁有孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”情懷。如果君子像器具那樣，直愣愣地杵在那里，不僅會(huì)喪失道義精神，甚至還會(huì)滋生偏狹、短視的一己之私。這一人文理念，其實(shí)在西方人文主義傳統(tǒng)中也有類似的表述。阿拉伯有句諺語叫“駝經(jīng)的驢”，是說一頭驢即使馱滿了經(jīng)典，它也不能真正地吸收經(jīng)典中的知識(shí)。它只是一個(gè)載體，所載知識(shí)對(duì)他人有益，對(duì)自身卻毫無益處?！捌鳌薄绑H”這類東西可以作為文化的承載之物，但永遠(yuǎn)只能是工具。不可否認(rèn)，知識(shí)具有工具性，但人文學(xué)者絕不能只在工具性上發(fā)力而丟掉知識(shí)的人文性，更不能讓知識(shí)成為將人異化為工具的理由。進(jìn)而言之，人文學(xué)者要認(rèn)識(shí)到，作為探究“物事”的科學(xué)與作為尋求“人事”的人文，盡管在求“真”方面高度一致，但在“善”“美”的層面上畢竟存在落差。如果說“真”“知”為科學(xué)之“技”的根本，那么飽蘸“情”“意”的“善”“美”才是人文之“道”的本質(zhì)。盡管當(dāng)下人文與以AI為代表的科學(xué)打得不可開交，但兩者的結(jié)合也會(huì)愈發(fā)緊密。在AI給予人文更多賦能的今天，人文應(yīng)以怎樣的方式為AI的賦能加持，是每一位人文學(xué)者不可回避的問題。雖然時(shí)代日新月異，但有一個(gè)基本向度亙古不變，那就是“心”之歸屬，或“道”之所向。從人文的視角看待現(xiàn)在這樣一個(gè)加速轉(zhuǎn)型的時(shí)代，我們最動(dòng)情的表達(dá)或許就是“我心依舊”。這四個(gè)字一度作為《泰坦尼克號(hào)》主題曲中的經(jīng)典表達(dá)被反復(fù)吟唱。移用于此，在洶涌的科技浪潮中，如果沒有人文精神的指引，人類搭乘的那艘彰顯著強(qiáng)大工業(yè)文明成就的巨無霸郵輪，隨時(shí)可能被“冰山”擊碎。過去，我們以“知識(shí)爆炸”來形容鋪天蓋地的信息和數(shù)據(jù)帶來的沖擊：今天，當(dāng)我們?cè)俣缺缓Ａ康拇_定的“知識(shí)”包圍時(shí)，人文學(xué)者的根本命題是“道”能否“進(jìn)乎技”。AI時(shí)代，萬事萬物，唯此最具挑戰(zhàn)性——這是一個(gè)關(guān)乎靈魂拷問并需要用良知作答的選擇題。然而，作為工具性的知識(shí)，其確定性所帶來的成果太能迷惑人了，每次重大而深遠(yuǎn)的科技進(jìn)步都會(huì)帶來社會(huì)的飛躍發(fā)展：殊不知其既可以為正義的事業(yè)服務(wù)，也可以為邪惡的行為效力。應(yīng)該清楚，文人并不意味著人文，知識(shí)也不代表人格，知識(shí)的內(nèi)存與具有正義、高尚、獨(dú)立之氣節(jié)的人文性不一定成正比，在某些特定的歷史狀態(tài)下，甚至事與愿違。因此，當(dāng)今明確“道進(jìn)乎技”尤顯重要。應(yīng)該看到，知識(shí)在具有確定性的同時(shí)還潛存著不確定性，其內(nèi)涵與外延始終處于動(dòng)態(tài)更新之中。于是，缺乏定力的人文學(xué)者往往會(huì)被知識(shí)的不確定性左右，使其更容易在理性的鋼絲上東倒西歪。盡管人類可以在追求知識(shí)的過程中不斷索取與擁有，但這場(chǎng)迫使自然與社會(huì)交出自身奧秘的探索卻是永無止境的。而且，隨著知識(shí)的增長(zhǎng)，人類越發(fā)感受到認(rèn)知的空間在無窮擴(kuò)大。這也使人類對(duì)知識(shí)的探索產(chǎn)生了悖論：隨著已知邊緣的擴(kuò)大，未知的邊緣也隨之?dāng)U張。于是，無邊無際的知識(shí)疆域讓人不能不“望洋興嘆”。如果人類在行進(jìn)過程中陷入知識(shí)的瀚海，而丟掉人文，那就無異于泥牛入海。在知識(shí)獲取過程中，發(fā)明與運(yùn)用工具是必要的，但工具使用者必須時(shí)刻警醒自己：作為認(rèn)知主體的人類，在借助工具左右逢源之際，千萬不可異化為工具的奴隸而受其牽制。不然，在時(shí)代大潮下，人文學(xué)者只能自怨自艾或束手就擒。在科學(xué)與人文的命題中，科學(xué)總是突飛猛進(jìn)，有時(shí)甚至?xí)屓蒜Р患胺?；人文總是指向人類，而人類的屬性總是相?dāng)穩(wěn)定的。這就要求我們?cè)诳萍祭顺泵媲皶r(shí)刻保持清醒的頭腦，在充分享受AI帶給人類的便利時(shí)，提防AI的深度偽造給人帶來的知識(shí)幻象，提防因長(zhǎng)期使用AI生成內(nèi)容而在解決復(fù)雜問題時(shí)產(chǎn)生認(rèn)知依賴的風(fēng)險(xiǎn)。歸根結(jié)底，在AI時(shí)代“知識(shí)”賦能下，我們的人文終極關(guān)懷必須堅(jiān)守“良知”。（摘編自張寶明《AI時(shí)代，人文如何避開知識(shí)的陷阱？》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.傳統(tǒng)認(rèn)知能夠讓知識(shí)分子傾盡畢生精力盡可能擁有更多的知識(shí)，但也會(huì)影響人文學(xué)者對(duì)人文方向的辨別。B.孔子“君子不器”的論斷闡發(fā)了“不向馬只向人”的人文內(nèi)涵，告誡人們不能被擁有的知識(shí)異化為工具。C.科學(xué)與人文在“善”“美”層面的落差，讓人文學(xué)者認(rèn)識(shí)到需要在人文性上發(fā)力，用人文性迎接AI的挑戰(zhàn)。D.人們太看重知識(shí)的工具性而忽視其人文性，看重知識(shí)的確定性而忽視其不確定性，直接造成人文精神風(fēng)險(xiǎn)重重。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.人工智能讓每個(gè)人都有最大化平等擁有知識(shí)的可能，這意味著只要善于借助人工智能，就有可能讓自己獲得更多的知識(shí)。B.“馱經(jīng)的驢”中的“驢”只是承載文化的工具，諷刺有些知識(shí)分子已經(jīng)成為知識(shí)的工具，而忘記了自身存在的人文價(jià)值。C.搭乘人類強(qiáng)大工業(yè)文明成就的郵輪，由于AI“知識(shí)爆炸”帶來的鋪天蓋地的信息和數(shù)據(jù)的沖擊，隨時(shí)會(huì)被“冰山”擊碎。D.隨著人類的不斷探索，已知知識(shí)的不斷增長(zhǎng)，未知的邊緣也隨之?dāng)U張，這就更需要人文學(xué)者保持定力，堅(jiān)守人文性的本質(zhì)。3.下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)第四段中“人文之‘道’的本質(zhì)”的一項(xiàng)是（）A.工欲善其事，必先利其器。（《論語》）B.吾生也有涯，而知也無涯。（《莊子》）C.君子生非異也，善假于物也。（《荀子》）D.地勢(shì)坤，君子以厚德載物。（《周易》）4.作者在論述人文學(xué)者追尋心靈“綠洲”時(shí)，為什么要寫孔孟和西方人文理念？5.AI時(shí)代，人文學(xué)者應(yīng)如何堅(jiān)守“良知”？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?.D2.C3.D4.①闡述人文學(xué)者不能只是承載知識(shí)的工具，要追求人文情懷；②表明人文性自古中外都有，是人文學(xué)者本來就應(yīng)該具有的。5.①要對(duì)知識(shí)的工具性保持清醒的頭腦；②要明確“道進(jìn)乎技”；③要發(fā)揮人的主體性作用?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章以AI時(shí)代為背景，探討了科學(xué)與人文的辯證關(guān)系。作者指出知識(shí)獲取方式變革下，人文學(xué)者應(yīng)超越工具理性，堅(jiān)守“君子不器”的人文情懷。通過東西方人文理念的互證，強(qiáng)調(diào)“道進(jìn)乎技”的重要性，警示在科技浪潮中保持人文精神的必要性。文章立意深刻，論證嚴(yán)密，體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)代知識(shí)分子使命的深刻思考。【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析和理解的能力。D.“……直接造成人文精神風(fēng)險(xiǎn)重重”錯(cuò)，過度推斷。原文僅指出“知識(shí)具有工具性，但人文學(xué)者絕不能只在工具性上發(fā)力而丟掉知識(shí)的人文性”，且提及“知識(shí)在具有確定性的同時(shí)還潛存著不確定性”，并未直接表述“人們太看重知識(shí)的工具性而忽視其人文性，看重知識(shí)的確定性而忽視其不確定性”與“人文精神風(fēng)險(xiǎn)重重”存在直接因果關(guān)系，該結(jié)論超出原文表述范圍。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“由于AI‘知識(shí)爆炸’帶來的鋪天蓋地的信息和數(shù)據(jù)的沖擊”錯(cuò)，原文說的是“在洶涌的科技浪潮中，如果沒有人文精神的指引，人類搭乘的那艘彰顯著強(qiáng)大工業(yè)文明成就的巨無霸郵輪，隨時(shí)可能被‘冰山’擊碎”，強(qiáng)調(diào)的是沒有人文精神指引的情況下，而非僅僅因?yàn)锳I“知識(shí)爆炸”帶來的信息和數(shù)據(jù)沖擊。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。第四段指出，人文之“道”的本質(zhì)是飽蘸“情”“意”的“善”“美”，區(qū)別于科學(xué)之“技”的“真”“知”，強(qiáng)調(diào)人文情懷、道義精神與人格氣節(jié)。A.“工欲善其事，必先利其器”強(qiáng)調(diào)工具的重要性，指向“技”的層面，與人文之“道”無關(guān)。B.“吾生也有涯，而知也無涯”探討知識(shí)的無限性與生命的有限性，側(cè)重對(duì)知識(shí)邊界的認(rèn)知，未體現(xiàn)“善”“美”的人文本質(zhì)。C.“君子生非異也，善假于物也”突出借助外物的能力，屬于工具性的“技”的范疇，不符合人文之“道”的內(nèi)涵。D.“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)秉持寬厚仁愛的德行，承載萬物，飽含“善”的價(jià)值取向與人文情懷，精準(zhǔn)契合人文之“道”的本質(zhì)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①作者寫孔子“不問馬只問人”的仁道情懷、“君子不器”的論斷，以及孟子“大丈夫”氣節(jié)，是為了說明人文學(xué)者“不應(yīng)該是僵化、教條的器具”，而應(yīng)“具有人文情懷”“道義精神”；西方人文理念的類似表述則進(jìn)一步佐證，人文學(xué)者不應(yīng)成為“駝經(jīng)的驢”，其核心使命是追尋被湮沒的人文情懷，而非單純囤積知識(shí)，讓觀點(diǎn)更具說服力。②孔孟思想與西方人文理念的引用，表明對(duì)“善”“美”的人文追求并非偶然，而是自古中外一脈相承的精神傳統(tǒng)。這說明人文性是人文學(xué)者與生俱來的本質(zhì)屬性，并非AI時(shí)代的全新命題，只是在知識(shí)獲取平等化的當(dāng)下，更需被重新喚醒與堅(jiān)守，為論點(diǎn)奠定深厚的歷史與文化根基?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。①原文指出“知識(shí)具有工具性，但人文學(xué)者絕不能只在工具性上發(fā)力而丟掉知識(shí)的人文性，更不能讓知識(shí)成為將人異化為工具的理由”。AI時(shí)代知識(shí)可平等獲取，人文學(xué)者需警惕知識(shí)確定性的迷惑性，認(rèn)清其既可服務(wù)正義也可助力邪惡的雙重可能，避免陷入工具理性的誤區(qū)。②“技”是科學(xué)之“真”“知”，“道”是人文之“善”“美”。人文學(xué)者需堅(jiān)守人文之“道”，以飽含“情”“意”的人文精神為AI賦能加持，避免被海量知識(shí)裹挾，在科技浪潮中錨定“心”之歸屬與“道”之所向。③人是“認(rèn)知主體”“不可異化為工具的奴隸而受其牽制”。面對(duì)知識(shí)的不確定性，人文學(xué)者需保持定力，不被其左右而迷失方向；同時(shí)提防AI帶來的知識(shí)幻象與認(rèn)知依賴，始終以人文情懷為指引，堅(jiān)守正義、高尚、獨(dú)立的人格氣節(jié)。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。布萊克·沃茲沃斯(英)奈保爾每天都有三個(gè)乞丐準(zhǔn)時(shí)到米格爾街乞討。十點(diǎn)鐘，一個(gè)印度人，我們給他一小缽飯。十二點(diǎn)，一個(gè)叼著煙斗的老太婆，我們給她一分錢。下午兩點(diǎn)，一個(gè)瞎子來討他的那份錢。有時(shí)候，我們也施舍流浪漢。一個(gè)男人來這兒，說他餓壞了，我們讓他飽餐一頓。一天下午，來了一個(gè)非常古怪的流浪漢。他叫住我：“小弟弟，我可以進(jìn)你們家院子里來么?”他身材瘦小，衣著整潔，戴著一頂帽子，穿著白襯衫和黑褲子。我說：“你是干什么的，先生?”他站起身來說：“我是詩人，世界上最偉大的詩人。一個(gè)看到一朵像牽牛花一樣的小花，都想哭出來的詩人。”“你叫什么名字，先生?”“布萊克·沃茲沃斯?！薄澳銥槭裁纯?”“等你長(zhǎng)大了就會(huì)明白啦。要知道，你也是個(gè)詩人，像我一樣有才華的詩人。你成了詩人以后，任何一件事都會(huì)讓你哭出來的?！彼麊枺骸澳阆矚g你媽媽嗎?”“她不打我的時(shí)候，我喜歡。”他從后褲兜里掏出一張紙片，說：“這上面是首描寫母親的最偉大的詩篇。我打算賤賣給你，只要四分錢?！蔽遗苓M(jìn)屋，說道：“媽，你要不要花四分錢買一首詩?”我媽說：“你告訴那個(gè)死人家伙，叫他趕緊夾了尾巴滾出去。”我對(duì)沃茲沃斯說：“我媽說她沒有四分錢?！蔽制澪炙拐f：“這就是詩人的遭遇?！焙髞?，沃茲沃斯走了。我希望還能再見到他。一天下午，放學(xué)路上，我又看見他了。他說：“我院子里有棵蠻好的芒果樹?，F(xiàn)在芒果都熟了，紅通通的，又多汁又好吃。我就為這事在這兒等著你，請(qǐng)你去吃芒果?！彼≡诎栘愅薪稚弦婚g小棚屋里。這地方看上去很荒僻，好像根本不在城里。他說得不錯(cuò)，芒果汁多味美，我一連吃了六個(gè)。橘紅的芒果汁順著肘淌到臂膀上，從嘴角流到下巴上，襯衫上也沾染了果汁?；氐郊依铮瑡寢寙栁遥骸澳愀Z到哪里去啦?到處瘋玩?去，給我把鞭子拿過來!”她打得真夠狠。我從家里逃出來，來到沃茲沃斯家。沃茲沃斯說：“別哭啦，我們一起去散散步!”我們沿著跑道漫步。沃茲沃斯說：“我們到草坪上躺會(huì)，看看天空，我想讓你猜猜那些星星離我們這里有多遠(yuǎn)?！蔽野此f的做了，明白了他的意思。我忘記了一切，有生以來第一次感覺如此驕傲愉快。忽然，一道光打在我們臉上，一個(gè)警察出現(xiàn)在面前。“你們?cè)谶@干嘛?”警察問。沃茲沃斯說：“已經(jīng)四十年啦，我也一直在想這個(gè)問題?！蔽液芟矚g他的小房間。有一天我問他：“沃茲沃斯先生，你為什么在院子里留這么多野樹?”他說：“我給你講個(gè)故事。很久很久以前，有個(gè)男孩遇見一個(gè)女孩，他們彼此深深地相愛，后來就結(jié)婚了。他倆都是詩人，少年喜歡優(yōu)美的文學(xué)，姑娘喜歡花草樹木。他們?cè)谝婚g小房子里生活得很愉快。有一天，女詩人對(duì)那位少年詩人說：‘咱們家里又要增加一個(gè)詩人啦!’但是，那個(gè)小詩人并沒有出生，因?yàn)楣媚锼懒?，他也隨她而去，死在姑娘的肚子里。男人非常難過，決定從此再也不去動(dòng)姑娘花園里的一草一木。就這樣，花園留下來了，花草、樹木沒人管，越長(zhǎng)越高。”當(dāng)沃茲沃斯講這個(gè)動(dòng)人故事時(shí)，他顯得更加蒼老。有一天他對(duì)我說：“我準(zhǔn)備告訴你一個(gè)秘密。”他說：“我正在寫一首詩，寫一首世界上最偉大的詩。我已經(jīng)寫了五年啦。再有二十二年就寫完了，我每個(gè)月寫一行，不過肯定是最好的一行?！蔽覇枺骸吧蟼€(gè)月寫的那行是什么?”他抬頭看著星空說：“往昔深邃而奇妙?！蔽艺f：“是句很美的詩。”沃茲沃斯說：“我希望能把一個(gè)月的感受全部?jī)A注到這行詩里去。這樣我就會(huì)寫出一首震撼全人類的詩?！蔽页錆M驚嘆之情。一天，我們沿著港口防波堤走著，我說：“假如我把這顆釘子扔到海里去，你說它能浮起來嗎?”他說：“世上無奇不有，把釘子丟下去，我們看看會(huì)怎樣?！贬斪映亮讼氯ァ！澳闶窃趺瓷畹模制澪炙瓜壬?”有一次我問他。他說：“每年唱克利普索小調(diào)的時(shí)候，去唱小調(diào)?！薄澳菈蚰阋荒晟畹?”“足夠啦?！蔽矣謫枺骸斑@個(gè)月的詩寫好了嗎?”他沒有吟詩，只是說：“噢，就要好啦?！睆拇?，我再也沒聽到那首世界上最偉大的詩篇。我覺得他一天天地老下去。一天，我到他的小房子去看他，發(fā)現(xiàn)他躺在小床上?？瓷先ツ敲刺撊酢⑸n老，我真想哭。他說：“詩寫得不太順利。”他沒有看我，而是透過窗戶看著院子里的可可樹，就好像我根本不存在一樣，喃喃地說：“二十歲的時(shí)候，我好像有使不完的勁。可那……那已經(jīng)是很久以前的事了。”突然，我敏銳地感覺到了，死神已經(jīng)爬上了那張憔悴的臉。他看著我，看著我滿含眼淚，掙扎著坐起來。他把我摟到他那瘦削的胸前，說：“你想聽我再給你講個(gè)有趣的故事么?”他沖我鼓勵(lì)地微笑著?？墒俏沂裁匆舱f不出來。他說：“我給你講完這個(gè)故事，你馬上回家，再也不要來看我了，好么?”我點(diǎn)點(diǎn)頭。他說：“很好。以前我給你講過一個(gè)關(guān)于少年詩人和女詩人的故事，你還記得嗎?那不是真事，是我編出來的。還有那些什么作詩和世界上最偉大的詩，都是假的。你說這是不是你聽過最好笑的事情?”他的聲音中斷了。我離開了小房子，跑回家，大哭了一場(chǎng)。像詩人一樣，看到什么都想哭。一年以后，我又來到阿爾貝托街，可是再也看不到那棟小房子了。一幢兩層樓房代替了它，芒果樹、可可樹還有李子樹也被人砍了。一切都好像表明，沃茲沃斯從來沒有到過這個(gè)世界。(選自奈保爾《米格爾街》,有刪改)6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中劃?rùn)M線的句子，“我”將母親帶有侮辱性的話語轉(zhuǎn)變?yōu)槲竦恼f辭，表現(xiàn)了“我”的純真與善良。B.服飾往往能體現(xiàn)一個(gè)人的內(nèi)在精神特質(zhì)。沃茲沃斯“衣著整潔，戴著一頂帽子，穿著白襯衫和黑褲子”,說明他即使落魄也依然保持著詩人的尊嚴(yán)。C.當(dāng)警察問草坪上躺著的兩人“你們?cè)谶@干嘛?”時(shí)，沃茲沃斯答非所問，這是他對(duì)世俗規(guī)則秩序的反抗。D.面對(duì)釘子注定下沉的現(xiàn)實(shí)鐵律，沃茲沃斯仍讓我去嘗試，這體現(xiàn)他對(duì)孩童探索欲望的小心呵護(hù)。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說的開頭部分，先寫了四個(gè)不同的人上門乞討的事，為沃茲沃斯的出場(chǎng)埋下伏筆，突出了他的“古怪”。B.從“我”初見小房子到小房子被拆，“小房子”的多次出現(xiàn)，折射出沃茲沃斯的生活經(jīng)歷，也使得小說前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。C.小說選取孩童的視角，以第一人稱敘事，增強(qiáng)了真實(shí)性；而“我”對(duì)沃茲沃斯的認(rèn)知有限，又使這個(gè)人物多了一份神秘感。D.小說的結(jié)尾，用了“好像”一詞，實(shí)際上并沒有否認(rèn)沃茲沃斯存在過，這是一種詩意的表達(dá)，令人悵然若失。8.沃茲沃斯自認(rèn)為是一個(gè)詩人，正在寫一首最偉大的詩，但作者講述了他和“我”之間的很多小事，并沒有具體呈現(xiàn)沃茲沃斯的詩作。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析這樣處理的好處。9.小說結(jié)尾，沃茲沃斯說少年詩人和女詩人的故事是編出來的。有人評(píng)論這個(gè)故事無論真假，都增加了小說的悲劇性。請(qǐng)結(jié)合文本，從真假兩個(gè)角度談?wù)勀愕睦斫?。【答案?.C7.A8.①各種小事更能塑造沃茲沃斯的詩人形象。沃茲沃斯觀察萬物，情感充沛，思考人生，不在乎世俗，一直試圖讓“我”感受和相信詩意的存在，這是真正的詩人式生活。②不呈現(xiàn)具體詩作，留白的手法有利于讀者展開關(guān)于詩篇和沃茲沃斯人生經(jīng)歷的遐想，維持沃茲沃斯神秘的形象。9.（1）這個(gè)故事如果是假的，沃茲沃斯給自己編造了一個(gè)美滿的過去，需要借助虛假的美滿才能令生活繼續(xù)，更凸顯他現(xiàn)實(shí)生活中的孤獨(dú)悲涼、無人理解。（2）這個(gè)故事如果是真的，那么：①沃茲沃斯原本擁有幸福美滿的生活，卻被命運(yùn)捉弄，孤苦伶仃，人生更加悲慘；②沃茲沃斯擔(dān)心小男孩重蹈自己的覆轍，故意將真的說成假的，這說明詩人知道自己畢生追尋的詩意不為世俗接受。理想的幻滅是一種更深刻的悲劇?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“這是他對(duì)世俗規(guī)則秩序的反抗”錯(cuò)誤。文中的沃茲沃斯并非有意挑戰(zhàn)，而是在追問人生意義，符合他詩人的思維。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“為沃茲沃斯的出場(chǎng)埋下伏筆”錯(cuò)誤。應(yīng)是為沃茲沃斯的出場(chǎng)作鋪墊。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生賞析文章藝術(shù)手法的能力。原文中，通過“我們一塊看蜜蜂。他和我，蹲在棕櫚樹下，大概有一個(gè)小時(shí)的光景”“就是看到一朵像牽?；ㄒ粯拥男』ǎ叶枷肟蕹鰜怼薄拔覀兊讲萜荷咸蓵?huì)，看看天空，我想讓你猜猜那些星星離我們這里有多遠(yuǎn)”“都四十年了，我也一直在想這個(gè)問題”等語句，可以看到沃茲沃斯富有生活情趣，善于觀察萬物，積極思考人生而不在乎世俗的人物形象，而這些人物特質(zhì)正是身為一個(gè)詩人應(yīng)該具備的。在與“我”交往的過程中，“等你長(zhǎng)大就會(huì)明白啦。要知道，你也是個(gè)詩人。你成了詩人以后，任何一件事都會(huì)讓你哭出來的”“你像我一樣有才華”“我就為這事在這兒等你，一來告訴你，二來請(qǐng)你去吃芒果”體現(xiàn)了沃茲沃斯待人真誠(chéng)，渴望擁有知己和朋友的詩人情感，并且他一直試圖讓“我”感受和相信詩意的存在，也充分體現(xiàn)了他所過的詩人式生活，充分塑造了他的詩人形象。文章前面說“有一天他對(duì)我說：‘我準(zhǔn)備告訴你一個(gè)重要的秘密。記著，只有你我知道。我正在寫一首詩?！薄啊浆F(xiàn)在，我已經(jīng)寫了五年啦。每個(gè)月寫一行，這樣二十二年以后，我就會(huì)寫出一首震撼全人類的詩?！页錆M驚嘆之情”，通過沃茲沃斯的口極力表現(xiàn)詩作的震撼性，這也激起了讀者繼續(xù)閱讀，得知其詩作具體情況的欲望。而文章最后卻說“詩寫得不太順利”“還有那些什么作詩和世界上最偉大的詩，都是假的”，這既使讀者增強(qiáng)好奇心，探索其寫詩不能成功的原因，也為文章增加了留白，使得讀者把更多精力用于探索沃茲沃斯神秘的人生經(jīng)歷。【9題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行個(gè)性化閱讀的能力。少年詩人和女詩人的故事中，有“他們深深相愛，后來就結(jié)婚了。他倆都是詩人，少年喜歡文學(xué)，姑娘喜歡花草樹木”體現(xiàn)的愛情的美滿和志同道合的滿足，有“咱們家里又要增加一個(gè)詩人啦！”的喜悅，這不僅僅表現(xiàn)了日常生活的完滿，更是沃茲沃斯心中美好動(dòng)人的精神生活的象征。若是假的，那可以從沃茲沃斯為何要編造這樣一個(gè)故事去解讀。一開始，他跟“我”講這個(gè)故事，是為了展現(xiàn)他心中的美好精神生活，也是為了引出后文“我準(zhǔn)備告訴你一個(gè)重要的秘密。記著，只有你我知道。我正在寫一首詩”“到現(xiàn)在，我已經(jīng)寫了五年啦。每個(gè)月寫一行，這樣二十二年以后，我就會(huì)寫出一首震撼全人類的詩。”以及當(dāng)時(shí)他認(rèn)為“我”也具有詩人的眼光，希望“我”也成為一個(gè)詩人的態(tài)度。而最后，詩人親口告訴“我”這個(gè)故事是假的，對(duì)他自己而言，既是他對(duì)自己美好幻想的打破，暗合“詩寫得不太順利”這一結(jié)局，也充分凸顯了他現(xiàn)實(shí)生活中的孤獨(dú)悲涼、無人理解。虛構(gòu)了一個(gè)謊言，又自己親口打破這個(gè)謊言，如此結(jié)局出人意料，使小說更具有了一種憂傷的情調(diào)，更具有打動(dòng)人的力量。若是真的，則這個(gè)故事就是他生活貧寒困苦以及精神痛苦孤獨(dú)的真實(shí)寫照。原文中，根據(jù)“他住在阿爾貝托街上一間小屋里”“一年以后，我又來到阿爾貝托街，可是再也看不到那棟小房子了”說明他的生活是相對(duì)貧寒的。但最開始，“他們深深相愛，后來就結(jié)婚了。他倆都是詩人，少年喜歡文學(xué)，姑娘喜歡花草樹木”“咱們家里又要增加一個(gè)詩人啦！”都表明他們的生活雖艱辛，卻有著精神上的喜悅和富足。而妻子與孩子的離世，說明這種美好被打破了，沃茲沃斯不僅生活依然貧窮，甚至精神也變得痛苦而孤獨(dú)了。這充分表現(xiàn)了沃茲沃斯原本擁有幸福美滿的生活，卻被命運(yùn)捉弄，孤苦伶仃，人生更加悲慘。對(duì)“我”而言，沃茲沃斯之所以故意將真的說成假的，是為了要告訴“我”“你說這是不是你聽過最好笑的事情？”，從而表明他不再希望“我”走他的路的態(tài)度，避免“我”這個(gè)小男孩重蹈自己的覆轍。而他不希望“我”重蹈覆轍，也就充分說明他不為世俗接受的解決，體現(xiàn)了沃茲沃斯詩歌理想的幻滅。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孟子曰：“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴。非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時(shí)又同，浡然而生，至于日至之時(shí)，皆孰矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養(yǎng)、人事之不齊也。”孟子曰：“牛山之木嘗美矣以其郊于大國(guó)也斧斤伐之可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反復(fù)，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故茍得其養(yǎng)，無物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無物不消。”孟子曰：“五谷者，種之美者也。茍為不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣?！保ü?jié)選自《孟子?告子上》）材料二：是故子墨子曰：今天下之君子之為文學(xué)、出言談也，非將勤勞其喉舌，而利其唇吻也。中實(shí)將欲其國(guó)家邑里，萬民刑政者也。今也農(nóng)夫之所以蚤出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹藝，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧；強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑。故不敢怠倦。今也婦人之所以夙興夜寐，強(qiáng)乎紡績(jī)織纴，多治麻絲葛緒，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧；強(qiáng)必暖，不強(qiáng)必寒。故不敢怠倦。農(nóng)夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡績(jī)織經(jīng)，則我以為天下衣食之財(cái)，將必不足矣。若以為政乎天下，不可得用也。故雖昔者三代暴王桀、紂、幽、厲之所以共抎其國(guó)家，傾覆其社稷者，此也。（節(jié)選自《墨子?非命下》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。牛山之木A嘗B美矣C以其郊D于大國(guó)也E斧斤F伐之G可以為H美乎？11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.然，這樣，與《人皆有不忍人之心》“若火之始然”意義不同。B.樹，種植，與《五石之瓠》“我樹之成而實(shí)五石”的“樹”意義相同。C.而，就，表示承接關(guān)系，與《〈論語〉十二章》“人而不仁”的“而”用法相同。D.治，料理，與《兼愛》“若此則天下治”的“治”意義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子認(rèn)為，豐收年成，少年子弟多懶散；災(zāi)荒年成，少年子弟多兇暴，不是他們天生資質(zhì)有所不同，而是環(huán)境使他們的心境變壞。B.孟子認(rèn)為，看見光禿禿的山，不要以為它不曾有過高大的樹木；假如得到滋養(yǎng)，沒有什么不生長(zhǎng)；假如失去滋養(yǎng)，沒有什么不消亡。C.墨子認(rèn)為，現(xiàn)在君子寫文章、發(fā)表言論，并不是想要使其喉舌靈活，使其嘴唇利索，而是為了給國(guó)家、邑里、百姓、刑法政務(wù)建言獻(xiàn)策。D.墨子認(rèn)為，農(nóng)夫、婦人的做法不值得為政者借鑒，從前三代的暴君桀、紂、幽、厲等的滅亡及其社稷傾覆的現(xiàn)實(shí)也足以說明這一點(diǎn)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？（2）今也農(nóng)夫之所以蚤出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹藝，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？14.孟子和墨子都曾談?wù)摰睫r(nóng)耕種植這一話題，但目的有所不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括出二者的目的，并分析二者的不同體現(xiàn)出什么？【答案】10.CEG11.C12.D13.（1）他們舍棄自己良心的原因，也像用斧頭砍伐樹木一樣，天天砍伐，還可以保持茂盛嗎？（2）現(xiàn)在農(nóng)夫之所以早出晚歸，努力從事耕種、植樹、種菜，以求多收獲糧食（多聚豆子和粟），而不敢倦怠，為什么呢？14.（1）目的：①孟子的目的是闡明好的環(huán)境對(duì)培養(yǎng)仁義之心有積極作用。②墨子的目的是抨擊懶政，認(rèn)為治國(guó)者應(yīng)勤政來治理天下。（2）二者差異體現(xiàn)了儒家以德育人、以仁治國(guó)與墨家務(wù)實(shí)尚用、勤勉強(qiáng)國(guó)的思想分野。【解析】【導(dǎo)語】這段選文通過孟子和墨子的對(duì)比，展現(xiàn)了儒家與墨家思想的差異。孟子以農(nóng)耕為喻，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人性塑造的重要性，主張內(nèi)在修養(yǎng)；墨子則從功利角度，強(qiáng)調(diào)勤勞耕作對(duì)國(guó)家治理的實(shí)用價(jià)值。二者同論農(nóng)耕，卻折射出“重德性”與“重事功”的哲學(xué)分野，體現(xiàn)了先秦思想多元并存的格局。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：牛山的樹木曾經(jīng)是很茂盛的，但是由于它們生長(zhǎng)在大城市的郊外，總有斧子去砍伐它們，還能夠保持茂盛嗎？“牛山之木”作主語，“美”作謂語，“矣”是句末語氣詞，其后C處斷句；“也”是句尾語氣詞，“斧斤伐之”主謂賓結(jié)構(gòu)，單獨(dú)成句，故EG處斷句。故選CEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。這樣/通“燃”，燃燒。句意：而是所處的環(huán)境使他們的心境變成這樣。/就像火剛開始燃燒起來的時(shí)候。B.正確。句意：種植的時(shí)間一樣。/我將它種植成材后，結(jié)出的果實(shí)有五石的容積。C.錯(cuò)誤。用法不同。表示承接關(guān)系，就/表假設(shè)關(guān)系，如果。句意：就以為他們從來就沒有過好的資質(zhì)。/一個(gè)人如果沒有仁愛之心。D.正確。料理/治理得好，安定太平。句意：多多料理麻、絲、葛、苧麻。/如果能做到像這樣，那么天下就會(huì)治理得好，安定太平。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。D.“農(nóng)夫、婦人做法不值得為政者借鑒”錯(cuò)，原文中墨子肯定農(nóng)夫“蚤出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹藝”、婦人“夙興夜寐，強(qiáng)乎紡績(jī)織纴”的勤勉做法，指出懈怠會(huì)導(dǎo)致衣食財(cái)用不足、治國(guó)無措；而桀、紂等暴君亡國(guó)，正是因?yàn)樗麄儽畴x了這種勤勉之道，并非認(rèn)為農(nóng)婦做法不值得借鑒。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“放”，舍棄；“旦旦”，天天；“美”，茂盛。（2）“蚤”，早；“強(qiáng)”，努力從事；“何”，為什么。14題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。（1）目的：①孟子以麰麥生長(zhǎng)因“地有肥磽，雨露之養(yǎng)、人事之不齊”而有別，牛山之木因砍伐放牧而“濯濯”為喻，結(jié)合“茍得其養(yǎng)，無物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無物不消”，闡明好的環(huán)境對(duì)培養(yǎng)仁義之心的積極作用。②墨子舉農(nóng)夫“蚤出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹藝”、婦人“夙興夜寐，強(qiáng)乎紡績(jī)織纴”的勤勉，指出懈怠會(huì)致衣食之財(cái)不足，借三代暴王“抎其國(guó)家，傾覆其社稷”的史實(shí)，抨擊懶政，強(qiáng)調(diào)治國(guó)者應(yīng)勤政。（2）二者差異體現(xiàn)儒墨思想分野，孟子借農(nóng)耕聚焦人性與仁義涵養(yǎng)，踐行儒家以德育人、以仁治國(guó)；墨子借農(nóng)耕關(guān)聯(lián)治國(guó)實(shí)踐，彰顯墨家務(wù)實(shí)尚用、勤勉強(qiáng)國(guó)的主張。參考譯文：材料一：孟子說：“豐收年成，少年子弟多懶散；災(zāi)荒年成，少年子弟多兇暴。不是天生的資質(zhì)這樣不同，而是所處的環(huán)境使他們的心境變成這樣?，F(xiàn)在種大麥，播種后平土蓋種，（如果）土地一樣，種植的時(shí)間一樣，便會(huì)蓬勃生長(zhǎng)，到夏至的時(shí)候，都會(huì)成熟了。即使有所不同，那也是土地肥沃貧瘠、雨露多少、人工的勤勞懶惰不同的緣故。”孟子說：“牛山的樹木曾經(jīng)是很茂盛的，但是由于它們生長(zhǎng)在大城市的郊外，總有斧子去砍伐它們，還能夠保持茂盛嗎？這山上的樹木日夜不停地生長(zhǎng)，雨水露珠也在滋潤(rùn)著它們，并非沒有青枝嫩芽長(zhǎng)出來，但又有人趕著牛羊去放牧，所以也就像這樣光禿禿的了。人們看見它光禿禿的，便以為牛山從來也不曾有過高大的樹木，這難道是這山的本性嗎？即使在一些人身上也是如此，難道沒有仁義之心嗎？他們舍棄自己良心的原因，也像用斧頭砍伐樹木一樣，天天砍伐，還可以保持茂盛嗎？他在日里夜里萌生的善心，他在清晨觸及的清新之氣，這些在他心中所引發(fā)的好惡跟一般人接近的地方已經(jīng)很少了，那么他們第二天白天的所作所為，就把那點(diǎn)善心給喪失了。反反復(fù)復(fù)地喪失，那么他夜里心中萌生的良善就不能留存下去；夜里萌生的善良不能留存在心，也就和禽獸差不多了。人們見到這些人的所作所為和禽獸差不多，就以為他們從來就沒有過好的資質(zhì)，這難道是人的本性如此嗎？所以，假如得到滋養(yǎng)，沒有什么東西不生長(zhǎng)；假如失去滋養(yǎng)，沒有什么東西不消亡?！泵献诱f：“五谷是莊稼中最好的品種。如果不能成熟，反而不及稊米和雜草。仁也是這樣，關(guān)鍵在于使它成熟罷了?！辈牧隙核阅诱f：現(xiàn)在天下君子寫文章、發(fā)表言論，并不是想要使其喉舌靈活，使其嘴唇利索，內(nèi)心實(shí)在是想為了國(guó)家、邑里、百姓、刑法政務(wù)。現(xiàn)在農(nóng)夫之所以早出晚歸，努力從事耕種、植樹、種菜，以求多收獲糧食（多聚豆子和粟），而不敢倦怠，為什么呢？答道：他以為努力必能富裕，不努力就會(huì)貧窮；努力必能吃飽，不努力就要挨餓。所以不敢倦怠。現(xiàn)在婦人之所以早起晚睡，努力紡紗、績(jī)麻、織布，多多料理麻、絲、葛、苧麻，而不敢倦怠，為什么呢？答道：她以為努力必能富裕，不努力就會(huì)貧窮；努力必能穿暖，不努力就會(huì)挨凍。所以不敢倦怠。農(nóng)夫懶于耕田、植樹、種菜，婦人懶于紡紗、績(jī)麻、織布，那么我認(rèn)為天下的衣食財(cái)物，一定會(huì)不足。如果以此來治理天下，是不適用的。所以從前三代的暴君如桀、紂、幽、厲之所以喪失國(guó)家，社稷傾覆，原因就是這個(gè)啊。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鷓鴣天·重過閶門萬事非賀鑄重過閶門萬事非，同來何事不同歸？梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初晞。舊棲新垅兩依依?？沾才P聽南窗雨，誰復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣？15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.這首詞情深義重，詞人運(yùn)用了比興手法，豐富了情感表現(xiàn)，增強(qiáng)了詩歌的感染力。B.詞人重回蘇州經(jīng)過閶門時(shí)，想起過往，不由悲嘆，開頭兩句奠定了全詞的感情基調(diào)。C.三、四句詞人孑身獨(dú)存的苦狀，寂寞之情，溢于言表，形象地刻畫出了詞人的孤獨(dú)與凄涼。D.“原上草，露初晞”兩句指原上草葉枯萎，露珠晶瑩，營(yíng)造了一種清冷孤寂的氛圍，寓含濃濃的哀思。16.蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》和賀鑄的《鷓鴣天·重過閶門萬事非》堪稱古代悼亡篇章中的雙璧，同以真摯、沉痛見稱。試分析這兩首詞在表達(dá)技巧上的相同之處?！敬鸢浮?5.D16.①都運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合的手法。蘇詞的上片是寫實(shí)，寫盡了詞人的相思之苦；下片一開始由現(xiàn)實(shí)進(jìn)入夢(mèng)境，最后一句又從夢(mèng)中回到現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了詞人無法與亡妻相見的徹底的絕望。賀詞由實(shí)入虛，給人留下了無限的悵惘。②都運(yùn)用了細(xì)節(jié)描寫，如蘇詞中“小軒窗，正梳妝”，賀詞“空床臥聽南窗雨”。③都運(yùn)用了借景抒情的手法。如蘇詞的“明月夜，短松岡”，賀詞的“原上草，露初晞”，作者觸景生情，抒發(fā)了追懷之痛。④都運(yùn)用了比喻的修辭手法。蘇詞的“鬢如霜”，把鬢發(fā)比作寒霜，把自己的辛苦遭逢與對(duì)亡妻的思念交融在一起；賀詞上片以連理樹的半死、雙棲鳥的失伴來比喻自己的喪偶，刻畫出作者的孤寂、傷悲?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首悼亡詞以沉痛筆觸抒寫喪妻之痛?！拔嗤┌胨馈薄傍x鴦失伴”的比興意象凄切動(dòng)人，“舊棲新垅”的今昔對(duì)比更顯哀思。結(jié)句“挑燈補(bǔ)衣”的生活細(xì)節(jié)尤為催人淚下，將伉儷情深凝于日常，堪稱宋代悼亡詞中的絕唱。全詞情真意切，字字血淚?！?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。D.“‘原上草，露初晞’兩句指原上草葉枯萎，露珠晶瑩”錯(cuò)，“原上草，露初晞”中“晞”的意思是在陽光下露水蒸發(fā)干化，表達(dá)了生命短暫易逝的悲哀。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。①蘇詞上片寫實(shí)，敘十年生死相隔的刻骨相思；下片入夢(mèng)，描摹“小軒窗，正梳妝”的溫馨往昔，夢(mèng)醒歸實(shí)，虛實(shí)交織深化悼亡之痛。賀詞以“重過閶門”實(shí)景起筆，借“梧桐半死”的意象抒悲情，由實(shí)入虛，盡顯物是人非的悵惘。②蘇詞“小軒窗，正梳妝”捕捉亡妻日常細(xì)節(jié)，以溫馨畫面反襯當(dāng)下凄涼；賀詞“誰復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣”聚焦妻子補(bǔ)衣的生活片段，細(xì)節(jié)中飽含思念與酸楚。③蘇詞“明月夜，短松岡”以清冷月夜、荒寂山岡之景，烘托無盡哀思；賀詞“原上草，露初晞”以晨露易干的衰草之景，比喻生命短暫，抒發(fā)悼亡的沉痛。④蘇詞“鬢如霜”將鬢發(fā)比作寒霜，寫盡歲月滄桑與思念之苦；賀詞以半死梧桐、失伴鴛鴦自比，形象刻畫喪偶后的孤寂與悲戚。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《〈論語〉十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是：“____________，____________?！保?）在《春江花月夜》中，“____________，____________”兩句，把江、月、花三個(gè)意象聯(lián)系在一起，描寫出一種夢(mèng)幻般的景象。（3）“酒”是古代詩歌中的常見意象，詩人或借酒怡情，或解愁忘憂，或送友餞行，或感嘆人生。唐代詩人李白就寫過很多這樣的詩句，如“____________，____________”。【答案】①.見賢思齊焉②.見不賢而內(nèi)自省也③.江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸④.月照花林皆似霰⑤.陳王昔時(shí)宴平樂⑥.斗酒十千恣歡謔（呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁/蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：“焉”“省”“甸”“霰”“宴”“恣”“謔”“琥珀”。二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一個(gè)漢字被多次抄寫或者一個(gè)英文單詞被反復(fù)背誦后，本該熟練掌握的字詞卻在某個(gè)瞬間變得越看越陌生、越讀越陌生……這種現(xiàn)象叫作“語義飽和”。其實(shí)，語義飽和是大腦對(duì)于同一刺激或情景重復(fù)加工的倦怠。我們可以簡(jiǎn)單地理解為，大腦因重復(fù)機(jī)械性勞動(dòng)而爆發(fā)了一場(chǎng)短暫“罷工”。研究發(fā)現(xiàn)，在使用母語時(shí)會(huì)經(jīng)常體驗(yàn)到語義飽和，所以在使用第二語言時(shí)較為少見。例如：中國(guó)人讀寫中文，容易體驗(yàn)到語義飽和；讀寫英文，就不容易出現(xiàn)語義飽和。文字所包含的情緒對(duì)出現(xiàn)語義飽和也有一定影響，中性詞往往最先出現(xiàn)語義飽和，積極詞其次，而消極詞卻不易出現(xiàn)語義飽和。這是因?yàn)橄麡O詞攜帶表示危險(xiǎn)的信息，具有警示作用。此外，漢字的字形結(jié)構(gòu)和偏旁部首也會(huì)對(duì)漢字的語義飽和產(chǎn)生影響。像“明”這樣的左右合體字，達(dá)到語義飽和最快；像“日”這樣的獨(dú)體字，達(dá)到語義飽和最慢；像“旨”這樣的上下合體字和像“圈”這樣的包覆字居中。包含高組字頻次部首的漢字，會(huì)比包含低組字頻次部首的漢字更快達(dá)到飽和。例如：包含常見的提手旁的字，就比包含不常見的鹿字旁的字更容易達(dá)到語義飽和。重復(fù)書寫固然是語言學(xué)習(xí)中最為常見且有效的方法，但是重復(fù)次數(shù)過多也可能會(huì)誘發(fā)語義飽和。為避免產(chǎn)生（）的學(xué)習(xí)效果，對(duì)于同一生字的連續(xù)重復(fù)抄寫不宜超過20次，同時(shí)進(jìn)行多個(gè)字詞的交替練習(xí)是效率更高的方法。18.下列各項(xiàng)中，最不容易發(fā)生語義飽和現(xiàn)象的一組漢字是（）A.愛但乙 B.丁黠苦 C.圍喜水 D.環(huán)呂善19.文中畫波浪線的句子有兩處語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不得改變?cè)狻?0.下列填入括號(hào)內(nèi)的成語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.事倍功半 B.舍本逐末 C.舉措不當(dāng) D.緣木求魚21.你的同桌將語文默寫中的錯(cuò)字每個(gè)抄寫了50遍，想以此加深印象，卻發(fā)現(xiàn)越寫越記不住，請(qǐng)你根據(jù)材料內(nèi)容解釋原因，并提出學(xué)習(xí)建議。不超過75個(gè)字。22.行文有序需要一個(gè)緊密關(guān)聯(lián)的“問題鏈”，請(qǐng)寫出三個(gè)問句作為本文提綱?！敬鸢浮?8.B19.研究發(fā)現(xiàn)，人們?cè)谑褂媚刚Z時(shí)會(huì)經(jīng)常體驗(yàn)到語義飽和，但是在使用第二語言時(shí)較為少見。20.A21.重復(fù)抄寫次數(shù)過多會(huì)讓大腦產(chǎn)生倦怠，出現(xiàn)語義飽和現(xiàn)象，使熟悉的字詞變得陌生。所以同一錯(cuò)字的抄寫次數(shù)不要超過20次，或者可以多個(gè)錯(cuò)字交替抄寫。22.①什么是語義飽和②語義飽和的影響因素有哪些③在語言學(xué)習(xí)中如何避免語義飽和【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生理解概念、分析漢字字形的能力。根據(jù)材料，消極詞、獨(dú)體字、包含不常見部首的漢字最不容易發(fā)生語義飽和現(xiàn)象。B.“丁”為獨(dú)體字，“黠”包含不常見的黑字旁，“苦”為消極詞，最不容易發(fā)生語義飽和現(xiàn)象。故選B。【19題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句能力。主語殘缺：“在使用母語時(shí)”前缺少動(dòng)作主體，補(bǔ)充“人們”，使句子邏輯完整；不合邏輯：“使用母語時(shí)會(huì)經(jīng)常體驗(yàn)到語義飽和”與“使用第二語言時(shí)較為少見”是轉(zhuǎn)折關(guān)系，而非因果，將“所以”改為“但是”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。根據(jù)句意，括號(hào)內(nèi)的成語應(yīng)表達(dá)效果不理想的意思。A.形容花費(fèi)的力氣大，收到的成效小。符合語境。B.比喻不抓根本環(huán)節(jié)，而只在枝節(jié)問題上下功夫。C.指行動(dòng)措施不得當(dāng)。D.比喻方向或辦法不對(duì)頭，不可能達(dá)到目的。BCD不合語境。故選A?！?1題詳解】本題考查學(xué)生概括要點(diǎn)、提建議的能力。解釋原因：材料明確指出重復(fù)次數(shù)過多可能誘發(fā)語義飽和，且語義飽和是“大腦因重復(fù)機(jī)械性勞動(dòng)而爆發(fā)了一場(chǎng)短暫‘罷工’”——同桌將錯(cuò)字抄寫50遍，屬于“過度重復(fù)”，導(dǎo)致大腦對(duì)該漢字的加工產(chǎn)生倦怠，出現(xiàn)“越寫越記不住”的陌生感，本質(zhì)是觸發(fā)了語義飽和現(xiàn)象。提出建議：材料給出具體解決方案：“同一生字的連續(xù)重復(fù)抄寫不宜超過20次”“多個(gè)字詞的交替練習(xí)是效率更高的方法”，因此建議需緊扣這兩點(diǎn)，既控制單字抄寫次數(shù)，又采用交替方式，避免大腦持續(xù)倦怠?！?2題詳解】本題考查學(xué)生概括要點(diǎn)的能力。圍繞“語義飽和”這一核心概念，搭建“是什么—為什么—怎么辦”的遞進(jìn)式“問題鏈”：①第一段通過漢字/英文重復(fù)后變陌生的現(xiàn)象引入，接著直接定義語義飽和是“大腦對(duì)于同一刺激或情景重復(fù)加工的倦怠”，據(jù)此概括為：什么是語義飽和。②第二段從語言類型（母語/第二語言）、文字情緒（中性/積極/消極詞）、漢字結(jié)構(gòu)與部首頻次三個(gè)維度，具體分析影響語義飽和的因素，概括為：語義飽和的影響因素有哪些。③第三段針對(duì)“重復(fù)書寫誘發(fā)語義飽和”的問題，給出“同一生字的連續(xù)重