第1頁（共1頁）2025-2026學(xué)年廣東省汕頭一中高二（上）期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：①《論語?學(xué)而》中寫道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”以此為起點，書中相繼提出“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求為可知”等觀點。如果從現(xiàn)代心理學(xué)的角度對其加以審視會發(fā)現(xiàn)，《論語》圍繞自我了解與自我實現(xiàn)等問題，進行了關(guān)于自我認同的一系列建構(gòu)。②《論語》中認為不怨恨是面對負面評價時的正確態(tài)度?！墩撜Z?學(xué)而》中寫道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，這可以看作是孔子面臨認同危機時所采取的基本態(tài)度?？鬃诱嬲艿綗o限的敬仰和尊崇是從漢代開始，而在其所處的春秋時期，孔子也會遭遇負面評價。如《論語?子罕》中記載：“達巷黨人曰：‘大哉孔子！博學(xué)而無所成名。’”該評價頗有諷刺意味，博學(xué)與一無所成的鮮明對比，幾乎要讓人對孔子的博學(xué)都有所質(zhì)疑，而孔子面對質(zhì)疑真正做到了“不慍”。③同時，孔子并不一味屈從他人的評價。如《論語?八佾》中記載：“子入太廟，每事問?；蛟唬骸胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。’子聞之曰：‘是禮也。’”孔子當(dāng)時已經(jīng)以知禮而聞名鄉(xiāng)里，但他入太廟助祭時卻凡事都要問清楚，因而便有人質(zhì)疑他不知禮。對此，孔子并未急于辯解自己是否知禮，而是從禮的內(nèi)涵出發(fā)來回應(yīng)對方：凡事都問仔細才真正符合禮的要求。這樣，對方的質(zhì)疑便不攻自破。④當(dāng)面臨認同危機時，孔子在態(tài)度上展現(xiàn)出的君子之風(fēng)，從根本上源自思維上“內(nèi)自省”的歸因方式。歸因是人們對自己或他人活動及其結(jié)果的原因所作的解釋和評價。心理學(xué)家韋納將行為結(jié)果的歸因分為內(nèi)部歸因與外部歸因。內(nèi)部歸因著重從個體自身尋找行為或結(jié)果成敗的原因。當(dāng)面對認同危機時，孔子所采取的是內(nèi)部歸因的思維方式?！墩撜Z?憲問》中寫道：“不患人之不己知，患其不能也?！薄墩撜Z?衛(wèi)靈公》中也有相似的闡述：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”作為一本語言上高度精練的經(jīng)典語錄，《論語》卻不斷重復(fù)了這兩句意思頗為相近的話，從這種一再重申可以想見孔子對自我審視的注重。⑤在個體的精神和實踐活動中，孔子強調(diào)自我實現(xiàn)的重要性。自我實現(xiàn)往往表現(xiàn)為積極而獨立、有明確的人生目標(biāo)，并且在追求和逐漸接近目標(biāo)的過程中，體驗到自我價值以及社會的承認與贊許。如果從心理學(xué)的角度來審視，儒家所主張的經(jīng)世致用的入世哲學(xué)，具有鮮明的自我實現(xiàn)色彩?！墩撜Z?衛(wèi)靈公》中寫道：“君子疾沒世而名不稱焉?！睂τ谒说牟涣私?，孔子可以坦然面對，但對于終其一生無法達成自我實現(xiàn)卻感到深深的遺憾。⑥孔子反對懶惰懈怠，主張積極的自我實現(xiàn)。《論語?公冶長》中記載：“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可污也’?！睂τ趯W(xué)生宰予大白天睡覺不學(xué)習(xí)的行為，向來溫和敦厚的夫子竟忍不住嚴(yán)厲斥責(zé)。如果用馬斯洛的需求層次理論來解讀，孔子上述觀點所要表達的正是，不應(yīng)當(dāng)僅滿足于飽食、安睡這樣的生理需求，一個人還應(yīng)該有更高層次的追求。同時，孔子主張通過學(xué)習(xí)提高自身素質(zhì)達成自我實現(xiàn)。（摘編自蘆春艷《＜論語＞自我認同的建構(gòu)對大學(xué)生成長的啟示》）材料二：①吉登斯認為，自我認同關(guān)涉身份認同、社會認同、價值認同等等。他給自我認同作出了概念界定：“自我認同”是指在現(xiàn)代性的條件下，“個體依據(jù)其個人經(jīng)歷所形成的、作為反思性理解的自我”。我們知道，“認同”既具有“自我歸類”的屬性，即指某人與他人具有一致的品質(zhì)或者狀況，又具有區(qū)別于他人的、鮮明而不同的個性化的社會特質(zhì)。這就是說，認同同時具有“求同”與“存異”兩個方面，二者共存于人類認知活動的同一過程。②在某些社會里，社會整合與系統(tǒng)整合幾乎是重疊在一起的。而在當(dāng)代社會里，個人定位非常寬泛和豐富多樣，包括家庭、工作場所、鄰里、城市、民族—國家以及整個世界系統(tǒng)，都展現(xiàn)出系統(tǒng)整合的特征，它們把日常生活與大規(guī)模的時空延展關(guān)聯(lián)起來。身份認同首先是個體的人所擁有的東西，進而轉(zhuǎn)化為特定群體所秉持和堅守的理念和意識，并最終成為特定種類的社會認同的基礎(chǔ)。③個人定位決定了個體的生活習(xí)慣和行為方式，不同的定位賦予了個體不同的社會身份，也對個體提出了不同的要求。當(dāng)個體對自己的社會定位強烈認同的時候，會對自己的角色有更深刻的認識，對自己的權(quán)利和責(zé)任有更積極和更清晰的理解，進而更主動地實現(xiàn)自己的社會價值，從而推動社會更加協(xié)調(diào)有序的發(fā)展；而一個更有序的社會又會提供給社會中的個體更多的福利和饋贈，從而形成了個體和社會之間的良性互動。但是，一旦個體對自己的定位無法產(chǎn)生認同，那么他就很難在這個社會身份中找到自己的人生意義，從而對他所在的社會產(chǎn)生異質(zhì)感。這時，社會和個體之間的互動就會被打破，個體無法從社會中得到良性的評價，也無法給予社會良性的互動和訴求，社會和個體之間的關(guān)系就陷入了僵化和停滯，甚至成為社會的不安定因素。④現(xiàn)代性社會的人類認同顯示出各種流動性的標(biāo)簽和跡象。時空分離打破了人類認同的傳統(tǒng)格局，人們之間的相互認同也不再局限于地域性和血緣性的交流模式，使得認同活動不再僅僅聚焦于自我傳統(tǒng)體系內(nèi)的所謂文化認同；人們依托信息技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的全球化，廣泛而頻繁地接觸和交流異質(zhì)文化，引發(fā)了認同選擇的危機。（摘編自邢媛《吉登斯的現(xiàn)代性自我認同品格思想研究》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.孔子在面臨認同危機時，能展現(xiàn)出君子之風(fēng)，注重自我審視，這體現(xiàn)了他內(nèi)部歸因的思維方式。B.孔子入太廟助祭時凡事都要問清楚，引起了別人的質(zhì)疑，而孔子認為自己這樣做才真正符合禮。C.自我認同包含“求同”和“存異”兩個方面，在現(xiàn)代性的條件下，這兩者都指向反思性理解的自我。D.當(dāng)代社會里，從街道到城市到國家再到整個世界，社會整合與系統(tǒng)整合兩者顯示出極高的重合度。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.孔子認為君子不要在意飲食、睡覺這樣的基礎(chǔ)的生理需求，而應(yīng)該有更高層次的精神方面的追求。B.材料一的第②段和第⑤段都提到了孔子面對他人評價時的坦然態(tài)度，但論證的觀點不同。C.有些人在“夸夸群”主動求夸，這種行為反映出他們試圖通過他者的積極回應(yīng)來求得社會認同。D.當(dāng)下，傳統(tǒng)的認同格局被打破，相較于孔子的時代，人們更容易在與外界的交流中產(chǎn)生認同危機。（3）下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是A.民可使由之，不可使知之。（《論語?泰伯》）B.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（《論語?里仁》）C.君子求諸己，小人求諸人。（《論語?衛(wèi)靈公》）D.不學(xué)《詩》，無以言，不學(xué)《禮》，無以立。（《論語?季氏》）（4）材料二第③段在論證和語言兩方面都體現(xiàn)出較強的邏輯性，請簡要分析。（5）當(dāng)下一些年輕人調(diào)侃自己是“45度青年”——躺不平，也卷不起。請結(jié)合材料，談?wù)劇?5度青年”該如何構(gòu)建自我認同。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀文字，完成下面小題。天使的糧食蘇童暴風(fēng)雨過后河兩岸的土地還在呻吟，被大風(fēng)連根拔起的玉米苗成堆地漂浮在河水里，上面停息著一只死去的母雞或者豬崽。通往村莊的路上泥濘不堪，幾條泥漿流蜿蜒著，一直爬到村里人家的臺階下。第一個發(fā)現(xiàn)天使的是牧鵝少年全子，全子看見一個身披蓑衣的男人拉著一輛牛車上了坡，那男人邊走邊哼著奇怪的小調(diào)。全子不認識那個人，他趕著鵝群堵住了陌生人的路。你從哪里來？全子充滿戒意地盯著那個人。我不是外人，那個人說，我是天使。全子不知道什么是天使，也不懂他說的話。那個自稱天使的人腳步疲憊，赤裸的雙腿沾滿了泥漿，他的蓑衣上不時有晶瑩的水珠滾落下來。全子不再阻攔，因為他知道一車稻谷可以填滿許多空空的肚子，有了糧食。許多人就能熬過這個春天。村民們聚集在村長家的院子外面，每個人手里拿著一只粗布米袋，伸長脖頸望著村長家的門板。趴在院墻上的人看見了那個自稱天使的人，看見了天使的牛車，一車金黃色的稻谷奇跡般地出現(xiàn)在村長家的院子里。墻上的人便狂喜，全子沒騙人，真的是一車谷子，真的來了一個大善人！那是哪兒來的大善人？村民中有人問。我也鬧不清楚。村長說，說是個天使。天使在天上飛的呀，怎么會跑這里來？人群中的私塾先生驚叫起來，他瞪大眼睛說，天使都長著兩個翅膀，那個人身上長著翅膀嗎？你胡說八道些什么？村長怒視著私塾先生罵道，你個不知好歹的東西，餓死你活該，人家好心送糧食來，你卻誣賴人家長翅膀，他又不是鳥，怎么會長翅膀？村民們一哄而起，干脆把私塾先生推出了隊伍，牧鵝少年全子則沖到私塾先生面前憤憤地說，他是好人，他不是鳥，我第一個看見他的，是我把他領(lǐng)到村長家的，你這么誣賴人家，為什么還來拿他的谷子？現(xiàn)在領(lǐng)取糧食的村民都看見了天使，天使就站在牛車的后面，他有著一張年輕而枯槁的臉，神情肅穆而安詳，讓人們感到奇怪的是天使的手和手里的東西，那雙手像兩朵雪白的蓮花潔白無瑕，那雙手輕盈地托住一只黑陶壇子，合抱在胸前。天使手中的壇子使人們感到迷惑。有人認為那只壇子是裝糧食用的，說天使沒有米袋，所以就用壇子裝米，又有人說，有錢的大善人才不稀罕那五斤米，一個人假如把他的房子送了人，絕不會再去揭房頂上的一片瓦，壇子肯定有別的用途，說不定是夜里起夜的便器呢。牧鵝少年全子領(lǐng)到糧食后一直站在天使的身邊，好像天使是他家的親戚，全子不僅湊著壇子朝里面看，還把手放上去亂摸一氣，摸過了就對別人說，什么也沒有，空的。天使疲憊干瘦的臉上掠過一絲微笑，他低下頭，輕柔地將手中的壇子轉(zhuǎn)了一圈，然后他說，這是一只圣壇，我將用它裝滿人間的眼淚。村民們面面相覷，他們盯著天使手中的壇子看了一會兒，臉上不約而同地顯露出一種驚悸之色，有些人拎著米袋慌慌張張?zhí)恿顺鋈?。牧鵝少年全子看見天使坐在祠堂的臺階上，他端詳著天使的臉，突然想起私塾先生說過的話：天使都有兩只翅膀。全子很想知道天使是否真的長著翅膀，他忍不住地把竹竿伸向天使，想挑開天使身上的蓑衣，但就在這時天使的眼睛突然睜開了，他說，孩子，你還餓嗎？不餓啦，我剛喝了三碗粥。全子撩起衣服讓天使看他的渾圓的肚子。你真的要用這壇子盛眼淚嗎？我以為這是個有許多眼淚的村莊，也許我錯了。天使凝望著遠處大槐樹下的那群男人。死了這么多人，為什么聽不到哭聲呢？天使說。剛開始死人時有人哭的，后來死人多了，他們就不哭了。天使把壇子輕輕地放在地上，我進村以前，當(dāng)你們餓得沒辦法時有人哭嗎？沒有，全子搖了搖頭說，餓急了就沒力氣哭啦，也有人躺在床上哼哼，他們光是哼哼，沒有眼淚。當(dāng)你們分到稻谷后有人哭嗎？沒有，全子更堅決地搖了搖頭，分到糧食就更不會哭了，有了吃的還哭，那不是傻瓜嗎？天使沉默了一會兒，他憂傷的目光眺望著黃昏的村莊，他說，那些正在河邊為打她們的男人洗衣服的婦人也不哭嗎？有的婦人會哭，可她們光是干嚎，一滴眼淚也沒有。別說這些了，全子有些不耐煩了，我把今年生的第一只鵝蛋送給你，別在這里等眼淚了，再等下去他們都會把你當(dāng)瘋子，會把你捆起來扔到河里去的！天使搖了搖頭，伸出一只手在全子的頭頂上輕輕按了一下。天使冰涼的手從牧鵝少年的頭頂上輕輕滑落，當(dāng)那只手快碰到全子的眼睛時，全子莫名地打了個冷顫，他看見天使的蓑衣猛地向兩側(cè)滑落，像一只打開的河蚌，然后全子便發(fā)出了那聲刺耳的尖叫：翅膀——他有翅膀！村民們是在第三天夜里開始驅(qū)逐天使的。村長帶著一群人來到天使寄居的祠堂，他們手里的火把把祠堂附近的天空照得如同白晝。天使的臉上除了憂傷又添了焦灼之色，他的雙手也急迫地捧出黑陶壇子，呈送到每個人面前，你們知道我只想要眼淚，他說，三天了，你們?nèi)匀粵]有眼淚嗎？我們從來不哭，你休想得到我們的眼淚。村長跺著腳高聲大吼起來，你以為一車谷子就能讓我們跟你一起發(fā)瘋？快走吧，快點離開我們的村子，你要再說瘋話我們就要動手了！天使站在火把的光焰下沉思了一會兒，他的臉現(xiàn)在看上去潔白如雪，他的眼睛里有一滴淚水慢慢流出米，像一顆珍珠掛在他的面頰上。天使走到村口，回頭朝這個村莊望了最后一眼，許多人看見了他臉上的第二滴第三滴淚水，那些淚水像珍珠雨一樣瀉落在圣壇里，朗朗有聲……牧鵝少年全子有一天在河灘上發(fā)現(xiàn)了那只黑陶壇子，圣壇卡在卵石和淤泥之間，壇子里積滿了水，全子知道那不是河水，他用一根手指蘸了蘸壇子里的水，放進嘴里品嘗著，就像他所預(yù)料的那樣，圣壇之水果然有一種苦澀而清涼的味道。牧鵝少年知道那是天使的眼淚。（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.村莊遭遇暴風(fēng)雨災(zāi)害，村民“餓急了就沒力氣哭”，這一情節(jié)為后文“天使送糧”和“尋找眼淚”的核心沖突提供了現(xiàn)實背景。B.村長對私塾先生的責(zé)罵，既體現(xiàn)了他對“糧食”的重視，也暗示了村民在生存壓力下，對“天使身份”這類精神層面問題的漠視。C.全子將“今年生的第一只鵝蛋”送給天使，這一行為表明他已完全認同天使的理念，成為村莊中唯一與天使精神共鳴的人。D.小說結(jié)尾寫全子發(fā)現(xiàn)壇子里積滿了水，他知道那是“天使”的眼淚，這一情節(jié)意味深長，暗示了“天使”的悲傷和村莊的冷漠。（2）下列對小說中關(guān)鍵細節(jié)的理解與分析，正確的一項是（）A.天使最終“淚水像珍珠雨一樣瀉落在圣壇里”，這一細節(jié)不僅完成了“圣壇裝眼淚”的設(shè)定，更強化了“善意未被理解”的悲劇感。B.村民猜測天使的黑陶壇子“是夜里起夜的便器”，這一細節(jié)僅表現(xiàn)出村民的粗俗無知，與小說對人性的探討無關(guān)。C.全子“用竹竿伸向天使，想挑開天使身上的蓑衣”，這一行為體現(xiàn)了少年的好奇，也為后文村民發(fā)現(xiàn)天使的翅膀埋下伏筆。D.結(jié)尾全子“用一根手指蘸了蘸壇子里的水，放進嘴里品嘗”，這一動作表明全子最終理解了天使的善意，成為村莊中唯一保留情感感知的人。（3）天使原本想在村中獲得的眼淚和最后他自己流下的眼淚，分別有什么內(nèi)涵？試作概括。（4）小說以“天使的糧食”為題，有何作用？請簡要分析。二、古代詩文閱讀（38分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，共21分）3．（21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：呂氏曰：“為學(xué)必先虛心下氣，乃能受天下之善?！弊怨攀ベt為學(xué)，無不自遜志始。既能遜志，又必不息，以充養(yǎng)而擴大之，然后已之所修，進進日益，如弗之泉，愈汲愈來。來者，源源自生之意也。然知此理者多，持此念者少。信能念茲在茲，然后道聚于其身。學(xué)者讀圣賢之書，聞師友之教，豈不欲從事？惟不能篤行，所以乍出入，乍信疑。茍信之篤，無一毫偽心，則所謂允懷也。是心常存無所間斷則道自然參會貫通是所謂積也。惟敩學(xué)半，此交修之義也。大抵教人與受教者，其功各半。師舉一隅，學(xué)者當(dāng)以三隅反。圣人之教，引而不發(fā)，上一半固賴提指之力，下一半必自用功可也。自古圣賢著書垂謨，載之方冊，其教止及于半，其工夫之半，學(xué)者必自加講求之力。（摘編自真德秀《西山讀書記》）材料二：子曰：“好學(xué)近乎知。”圣人之言，有若不待辯而明，自后世言之，則有不可不辨者。夫所謂智者，是其識之甚明而無所不知者也。夫其識之甚明而無所不知者，不可以多得也。然識之不明，豈無可以致明之道乎？有所不知，豈無可以致知之道乎？學(xué)也者，是所以致明致知之道也。向也不明，吾從而學(xué)之，學(xué)之不已，豈有不明者哉？向也不知，吾從而學(xué)之，學(xué)之不已，豈有不知者哉？學(xué)果可以致明而致知，則好學(xué)者可不謂之近智乎？是所謂“不待辯而明者”也。然古之所謂學(xué)者，后世莫之或知矣。今自童子受一卷之書，亦可謂之學(xué)；雖學(xué)農(nóng)圃技巧之業(yè)，亦不可不謂之學(xué)。人各隨其所欲能者而學(xué)之，俗各隨其所漸誘者而學(xué)之，均之為學(xué)也。雖其學(xué)之也，有好有不好。其好之也，有篤有不篤。而當(dāng)其篤好之也，均之為好學(xué)也。今童子受書如射御書數(shù)專為一藝者姑不論，學(xué)農(nóng)圃技巧之業(yè)者亦姑不論。而世蓋有人稀，氣庸質(zhì)腐，溺于鄙陋之俗，習(xí)于庸狠之說，膠于卑淺零亂之見，而乃勉勉而學(xué)，孜孜而問，茫茫而思，汲汲而行，聞見愈雜，智識愈迷。東轅則恐背于西，南轅則恐違于北，執(zhí)一則懼為通者所笑，泛從則懼為專者所非。進退無守，彷徨失據(jù)，是其好之愈篤而自病愈深。若是而學(xué)，若是而好者，果可謂之近于智乎？此所謂“自后世言之，則有不可不辯者”也。（摘編自陸九淵《象山先生全集》）【注】①呂氏：指呂祖謙，南宋理學(xué)家，文學(xué)家。②教：教導(dǎo)。③真德秀；字景元，號“西山先生”；南宋理學(xué)正宗傳人和官員。創(chuàng)立“西山真氏學(xué)派”，代表作《大學(xué)衍義》。④陸九淵，字子靜，世稱存齋先生，象山先生，南宋理學(xué)家，與朱熹齊名，亦是中國心學(xué)奠基人，主張“心即理”。（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。是心A常存B無所C間斷D則道E自然F參會貫通G是所謂H積也。（2）下列對材料中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.善，好的學(xué)問，形容詞用作名詞，與《鴻門宴》“今事有急”的“急”用法相同。B.道，途徑、方法，與《論語?學(xué)而篇》中“就有道而正焉”的“道”意義相同。C.之或知，“之”作“或知”的前置賓語，與成語“時不我待”的“我待”結(jié)構(gòu)相同。D.病，弊病、缺點，與《廉頗藺相如列傳》中“相如每朝時，常稱病”的“病”意義不相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料一指出只有做到謙遜立志，不懈怠，不斷地充實、涵養(yǎng)，使學(xué)問擴展增大，才能使自己所修習(xí)的學(xué)問在汲取中不斷涌現(xiàn)出來。B.材料一倡導(dǎo)教導(dǎo)和學(xué)習(xí)參半，大致上讓教授的人和受教的人各自的功勞各占一半，體現(xiàn)了相互促進、共同修習(xí)的道理。C.材料二認為，孔子“好學(xué)近乎知”這句話似乎不需討論就很明白，但從后世的角度來看，卻要加以討論寸能清楚。D.材料二中認為，小孩子接受書卷的知識，學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)或園藝方面的技術(shù)，人們根據(jù)自己的能力去學(xué)習(xí)，這些行為都稱為“學(xué)習(xí)”。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①向也不明，吾從而學(xué)之，學(xué)之不已，豈有不明者哉？②執(zhí)一則懼為通者所笑，泛從則懼為專者所非。（5）兩則材料都批判了學(xué)習(xí)沒有定見，不能堅守的做法，但主要目的不相同，請結(jié)合材料進行分析說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，共9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。杏花①王安石石梁度空曠，茅屋臨清炯。俯窺嬌饒杏，未覺身勝影。嫣如景陽妃②，含笑墮宮井。怊悵有微波，殘妝壞難整?！咀ⅰ竣傩踊ǎ捍嗽姙橥醢彩砟晁鳌＂诰瓣栧褐改铣惡笾鞯膵邋鷱堺惾A、孔貴嬪等。史載，隋軍入臺城。后主避之，與張麗華、孔貴嬪俱入景陽宮井中。隋軍窺井而呼，后主不應(yīng)。欲下石，乃聞叫聲，以繩引之，驚其太重。及出，乃與張麗華、孔貴嬪同乘而上。（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)詩人用“空曠”“清炯”借代水面，以形象具體的特征代替抽象的概念，寫出了石橋渡河，茅屋臨水的意境。B.詩人意在追求一種空靈玄妙的韻味，頷聯(lián)俯看嬌美的杏花，水中之影自有一種清瑩縹緲的美感。C.頸聯(lián)以花喻美人，令人嘆惋不已。南朝陳后主的寵妃張麗華、孔貴嬪在隋軍攻破臺城時正與后主藏身于景陽宮井中。D.此詩雖詠杏花，全詩卻不著一花字，手法巧妙新穎，引起讀者無限美妙的聯(lián)想。（2）寫杏花臨水這一景象，唐人詩中早已有過，如吳融有詩“獨照影時臨水畔”，但王安石表現(xiàn)這種景象所用的手法巧妙新穎，你認為此詩所用的手法巧妙在哪里？請結(jié)合全詩簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）5．（8分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語?泰伯》中的“，”兩句，說出了士人和君子肩負著時代使命，責(zé)任重大，應(yīng)嚴(yán)于律己。（2）《大學(xué)之道》論述如何成就崇高的品德和人格，怎樣成為經(jīng)國濟世的人才，其中提出人人都要修養(yǎng)品性的句子是“，”。（3）《老子》第二十四章中，老子認為“自我夸耀，建立不起功勛；自高自大，不能長久下去”的句子是：，。（4）《春江花月夜》中描寫江水曲曲折折地繞著花草原野流淌，月光照射著開遍鮮花的樹林，好像細密的雪珠在閃爍，點染出春江月夜中的奇異之花的句子是“，”。三、語言文字運用（本題共1小題，17分）6．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。這個春節(jié)檔，微短劇百花齊放，陪伴許多人度過閑暇時光。三五分鐘一集，劇情起伏跌宕，反轉(zhuǎn)猝不及防微短劇以充滿張力的敘事和極具戲劇性的情節(jié)，以及便捷的收看方式，精準(zhǔn)契合了當(dāng)下人們快節(jié)奏的視聽需求，帶來行業(yè)的井噴式發(fā)展。（甲），一部手機就能拍攝、制作、上傳，但蜂擁而至的創(chuàng)作卻帶來質(zhì)量的參差不齊。有的創(chuàng)作者利用“爽文化”中“霸道總裁愛上我”“算計狠毒惡婆婆”等元素吸睛，渲染家庭矛盾，宣揚畸形婚戀觀和拜金主義，不斷挑戰(zhàn)創(chuàng)作道德底線。有的制作方為了趕熱點、賺快錢，極力壓縮制作周期，一味拼流量、搶速度，導(dǎo)致創(chuàng)意萎縮，還有的甚至通過誘導(dǎo)付費觀看，欺騙中老年人掉入反復(fù)充值、高額充位的消費陷阱。微短劇野蠻生長的不良后果不容忽視。那些極盡夸張?zhí)魟蛹彝ッ艿奶茁坊瘎∏?，以及宣揚金錢、權(quán)力至上的陳舊橋段，違反公序良俗，違背社會主流價值觀，對于行業(yè)自身來說，過度追求短期流量和收益，而忽視品牌價值的長期積累，發(fā)展之路必然會越走越窄。作為文化市場中一匹風(fēng)頭正勁的黑馬，微短劇豐富了影視生態(tài)和文藝樣式，為行業(yè)發(fā)展注入了新動能。但在其發(fā)展過程中，（乙），以確保微短劇行業(yè)朝著積極健康的方向成長。政府主管部門應(yīng)當(dāng)完善工作機制、加強行業(yè)監(jiān)管，引導(dǎo)微短劇走精品化的良性發(fā)展道路。制作方是微短劇的生產(chǎn)者，要培養(yǎng)精品意識，深入挖掘有深度，有內(nèi)涵的題材，在拍攝制作、劇本創(chuàng)作等環(huán)節(jié)下足功夫，微短劇從“表達情緒”走向“哀達情感”“表達情懷”。（1）劃橫線的句子是病句，下列選項修改正確的是（）A.制作方是微短劇的生產(chǎn)者，要增強精品意識，深挖掘有深度、有內(nèi)涵的題材，在拍攝制作、劇本創(chuàng)作等環(huán)節(jié)下足功夫，微短劇從“表達情緒”走向“表達情感”“表達情懷”。B.制作方是微短劇的生產(chǎn)者，要培養(yǎng)精品意識，深入挖掘有深度、有內(nèi)涵的題材，在劇本創(chuàng)作、拍攝制作等環(huán)節(jié)下足功夫，微短劇從“表達情緒”走向“表達情感”“表達情懷”。C.制作方是微短劇的生產(chǎn)者，要增強精品意識，深入挖掘有深度、有內(nèi)涵的題材，在劇本創(chuàng)作、拍攝制作等環(huán)節(jié)下足功夫，推動微短劇從“表達情緒”走向“表達情感”“表達情懷”。D.制作方是微短劇的生產(chǎn)者，要培養(yǎng)精品意識，深入挖掘有深度、有內(nèi)涵的題材，在拍攝制作、劇本創(chuàng)作等環(huán)節(jié)下足功夫，推動微短劇從“表達情緒”走向“表達情感”“表達情懷”。（2）在文中括號甲、乙處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。（3）根據(jù)第二段內(nèi)容，概括微短劇野蠻生長的亂象。（4）請對下面這則新聞報道進行壓縮，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過60字。河南衛(wèi)視繼春節(jié)推出的《唐宮夜宴》后，又一“爆款”出圈，一段不到兩分鐘的水下中國風(fēng)舞蹈視頻《洛神水賦》，贏得無數(shù)網(wǎng)友點贊?！堵迳袼x》的創(chuàng)作靈感，來自曹植的辭賦名篇《洛神賦》，舞蹈以河洛之神宓妃為主角，表現(xiàn)端午拴五彩線祈福習(xí)俗。創(chuàng)作中，主創(chuàng)人員認真研讀原著，依四六駢文的鋪排創(chuàng)意，學(xué)習(xí)、借鑒了舞蹈里飛天的動作，通過水下舞蹈的方式，打造了一場讓觀眾耳目一新的視覺盛宴?！堵迳袼x》的視覺奇觀，達到了世界不同審美的公認標(biāo)準(zhǔn)水平之上，打通了不同文化背景下其他國家網(wǎng)民的理解障礙。許多外國網(wǎng)友評論稱：“中國五千年文化讓這次演出非同尋常的優(yōu)雅，并在類似的表演中獨樹一幟。四、寫作（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。巴金先生在散文《燈》中寫道：“我的心常常在黑暗的海上漂浮，要不是得著燈光的指引，它有一天也會永沉海底?！弊骷覄⑼断蛑饬聊欠健防镉羞@樣的話：“抱怨身處黑暗，不如提燈前行。愿你在自己存在的地方，成為一束光，照亮世界的一角。”以上兩則言論對我們的未來發(fā)展頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2025-2026學(xué)年廣東省汕頭一中高二（上）期中語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：①《論語?學(xué)而》中寫道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”以此為起點，書中相繼提出“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求為可知”等觀點。如果從現(xiàn)代心理學(xué)的角度對其加以審視會發(fā)現(xiàn)，《論語》圍繞自我了解與自我實現(xiàn)等問題，進行了關(guān)于自我認同的一系列建構(gòu)。②《論語》中認為不怨恨是面對負面評價時的正確態(tài)度。《論語?學(xué)而》中寫道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，這可以看作是孔子面臨認同危機時所采取的基本態(tài)度?？鬃诱嬲艿綗o限的敬仰和尊崇是從漢代開始，而在其所處的春秋時期，孔子也會遭遇負面評價。如《論語?子罕》中記載：“達巷黨人曰：‘大哉孔子！博學(xué)而無所成名?！痹撛u價頗有諷刺意味，博學(xué)與一無所成的鮮明對比，幾乎要讓人對孔子的博學(xué)都有所質(zhì)疑，而孔子面對質(zhì)疑真正做到了“不慍”。③同時，孔子并不一味屈從他人的評價。如《論語?八佾》中記載：“子入太廟，每事問?；蛟唬骸胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問?！勇勚唬骸嵌Y也?！笨鬃赢?dāng)時已經(jīng)以知禮而聞名鄉(xiāng)里，但他入太廟助祭時卻凡事都要問清楚，因而便有人質(zhì)疑他不知禮。對此，孔子并未急于辯解自己是否知禮，而是從禮的內(nèi)涵出發(fā)來回應(yīng)對方：凡事都問仔細才真正符合禮的要求。這樣，對方的質(zhì)疑便不攻自破。④當(dāng)面臨認同危機時，孔子在態(tài)度上展現(xiàn)出的君子之風(fēng)，從根本上源自思維上“內(nèi)自省”的歸因方式。歸因是人們對自己或他人活動及其結(jié)果的原因所作的解釋和評價。心理學(xué)家韋納將行為結(jié)果的歸因分為內(nèi)部歸因與外部歸因。內(nèi)部歸因著重從個體自身尋找行為或結(jié)果成敗的原因。當(dāng)面對認同危機時，孔子所采取的是內(nèi)部歸因的思維方式?！墩撜Z?憲問》中寫道：“不患人之不己知，患其不能也?！薄墩撜Z?衛(wèi)靈公》中也有相似的闡述：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”作為一本語言上高度精練的經(jīng)典語錄，《論語》卻不斷重復(fù)了這兩句意思頗為相近的話，從這種一再重申可以想見孔子對自我審視的注重。⑤在個體的精神和實踐活動中，孔子強調(diào)自我實現(xiàn)的重要性。自我實現(xiàn)往往表現(xiàn)為積極而獨立、有明確的人生目標(biāo)，并且在追求和逐漸接近目標(biāo)的過程中，體驗到自我價值以及社會的承認與贊許。如果從心理學(xué)的角度來審視，儒家所主張的經(jīng)世致用的入世哲學(xué)，具有鮮明的自我實現(xiàn)色彩?！墩撜Z?衛(wèi)靈公》中寫道：“君子疾沒世而名不稱焉?！睂τ谒说牟涣私?，孔子可以坦然面對，但對于終其一生無法達成自我實現(xiàn)卻感到深深的遺憾。⑥孔子反對懶惰懈怠，主張積極的自我實現(xiàn)?！墩撜Z?公冶長》中記載：“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可污也’?！睂τ趯W(xué)生宰予大白天睡覺不學(xué)習(xí)的行為，向來溫和敦厚的夫子竟忍不住嚴(yán)厲斥責(zé)。如果用馬斯洛的需求層次理論來解讀，孔子上述觀點所要表達的正是，不應(yīng)當(dāng)僅滿足于飽食、安睡這樣的生理需求，一個人還應(yīng)該有更高層次的追求。同時，孔子主張通過學(xué)習(xí)提高自身素質(zhì)達成自我實現(xiàn)。（摘編自蘆春艷《＜論語＞自我認同的建構(gòu)對大學(xué)生成長的啟示》）材料二：①吉登斯認為，自我認同關(guān)涉身份認同、社會認同、價值認同等等。他給自我認同作出了概念界定：“自我認同”是指在現(xiàn)代性的條件下，“個體依據(jù)其個人經(jīng)歷所形成的、作為反思性理解的自我”。我們知道，“認同”既具有“自我歸類”的屬性，即指某人與他人具有一致的品質(zhì)或者狀況，又具有區(qū)別于他人的、鮮明而不同的個性化的社會特質(zhì)。這就是說，認同同時具有“求同”與“存異”兩個方面，二者共存于人類認知活動的同一過程。②在某些社會里，社會整合與系統(tǒng)整合幾乎是重疊在一起的。而在當(dāng)代社會里，個人定位非常寬泛和豐富多樣，包括家庭、工作場所、鄰里、城市、民族—國家以及整個世界系統(tǒng)，都展現(xiàn)出系統(tǒng)整合的特征，它們把日常生活與大規(guī)模的時空延展關(guān)聯(lián)起來。身份認同首先是個體的人所擁有的東西，進而轉(zhuǎn)化為特定群體所秉持和堅守的理念和意識，并最終成為特定種類的社會認同的基礎(chǔ)。③個人定位決定了個體的生活習(xí)慣和行為方式，不同的定位賦予了個體不同的社會身份，也對個體提出了不同的要求。當(dāng)個體對自己的社會定位強烈認同的時候，會對自己的角色有更深刻的認識，對自己的權(quán)利和責(zé)任有更積極和更清晰的理解，進而更主動地實現(xiàn)自己的社會價值，從而推動社會更加協(xié)調(diào)有序的發(fā)展；而一個更有序的社會又會提供給社會中的個體更多的福利和饋贈，從而形成了個體和社會之間的良性互動。但是，一旦個體對自己的定位無法產(chǎn)生認同，那么他就很難在這個社會身份中找到自己的人生意義，從而對他所在的社會產(chǎn)生異質(zhì)感。這時，社會和個體之間的互動就會被打破，個體無法從社會中得到良性的評價，也無法給予社會良性的互動和訴求，社會和個體之間的關(guān)系就陷入了僵化和停滯，甚至成為社會的不安定因素。④現(xiàn)代性社會的人類認同顯示出各種流動性的標(biāo)簽和跡象。時空分離打破了人類認同的傳統(tǒng)格局，人們之間的相互認同也不再局限于地域性和血緣性的交流模式，使得認同活動不再僅僅聚焦于自我傳統(tǒng)體系內(nèi)的所謂文化認同；人們依托信息技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的全球化，廣泛而頻繁地接觸和交流異質(zhì)文化，引發(fā)了認同選擇的危機。（摘編自邢媛《吉登斯的現(xiàn)代性自我認同品格思想研究》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是DA.孔子在面臨認同危機時，能展現(xiàn)出君子之風(fēng)，注重自我審視，這體現(xiàn)了他內(nèi)部歸因的思維方式。B.孔子入太廟助祭時凡事都要問清楚，引起了別人的質(zhì)疑，而孔子認為自己這樣做才真正符合禮。C.自我認同包含“求同”和“存異”兩個方面，在現(xiàn)代性的條件下，這兩者都指向反思性理解的自我。D.當(dāng)代社會里，從街道到城市到國家再到整個世界，社會整合與系統(tǒng)整合兩者顯示出極高的重合度。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是AA.孔子認為君子不要在意飲食、睡覺這樣的基礎(chǔ)的生理需求，而應(yīng)該有更高層次的精神方面的追求。B.材料一的第②段和第⑤段都提到了孔子面對他人評價時的坦然態(tài)度，但論證的觀點不同。C.有些人在“夸夸群”主動求夸，這種行為反映出他們試圖通過他者的積極回應(yīng)來求得社會認同。D.當(dāng)下，傳統(tǒng)的認同格局被打破，相較于孔子的時代，人們更容易在與外界的交流中產(chǎn)生認同危機。（3）下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是AA.民可使由之，不可使知之。（《論語?泰伯》）B.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（《論語?里仁》）C.君子求諸己，小人求諸人。（《論語?衛(wèi)靈公》）D.不學(xué)《詩》，無以言，不學(xué)《禮》，無以立。（《論語?季氏》）（4）材料二第③段在論證和語言兩方面都體現(xiàn)出較強的邏輯性，請簡要分析。（5）當(dāng)下一些年輕人調(diào)侃自己是“45度青年”——躺不平，也卷不起。請結(jié)合材料，談?wù)劇?5度青年”該如何構(gòu)建自我認同?！窘獯稹浚?）D.“當(dāng)代社會里，……社會整合與系統(tǒng)整合兩者顯示出極高的重合度”理解錯誤，張冠李戴。依據(jù)材料二第②段原文“在某些社會里，社會整合與系統(tǒng)整合幾乎是重疊在一起的。而在當(dāng)代社會里，個人定位非常寬泛和豐富多樣，包括家庭、工作場所、鄰里、城市、民族—國家以及整個世界系統(tǒng)，都展現(xiàn)出系統(tǒng)整合的特征”可知，在某些社會里，社會整合與系統(tǒng)整合幾乎是重疊在一起的，不是當(dāng)代社會。故選：D。（2）A.“孔子認為君子不要在意飲食、睡覺這樣的基礎(chǔ)的生理需求”理解錯誤，根據(jù)材料一最后一段“孔子上述觀點所要表達的正是，不應(yīng)當(dāng)僅滿足于飽食、安睡這樣的生理需求，一個人還應(yīng)該有更高層次的追求”可知，孔子說的是“不應(yīng)當(dāng)僅滿足于”，不是“不要在意”。故選：A。（3）材料一觀點是《論語》圍繞自我了解與自我實現(xiàn)等問題，進行了關(guān)于自我認同的一系列建構(gòu)。其中包含：《論語》中認為不怨恨是面對負面評價時的正確態(tài)度；當(dāng)面臨認同危機時，孔子在態(tài)度上展現(xiàn)出的君子之風(fēng)，從根本上源自思維上“內(nèi)自省”的歸因方式；在個體的精神和實踐活動中，孔子強調(diào)自我實現(xiàn)的重要性；孔子反對懶惰懈怠，主張積極地自我實現(xiàn)。A.“民可使由之，不可使知之”的意思是：對于老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什么要這樣做。這句話出自《論語?泰伯》，反映了古代儒家對民眾的態(tài)度和治理理念，即在維護社會秩序的同時，應(yīng)保持民眾的相對無知，以防止他們對統(tǒng)治權(quán)構(gòu)成威脅。這里不是自我認同的建構(gòu)，故不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點。B.“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”意思是：當(dāng)看到品德高尚的人時，我們應(yīng)該思考如何向他學(xué)習(xí)；當(dāng)遇到行為不端的人時，我們應(yīng)該在內(nèi)心自我反省，檢查自己是否存在相同的缺點。這句話強調(diào)了自我提升的重要性，符合材料一觀點。C.“君子求諸己，小人求諸人”意思是：君子在面對問題和困難時，首先會從自己身上尋找原因和解決方案；而小人則傾向于將錯誤或責(zé)任歸咎于他人，從不進行自我反思或從自身尋找原因?！皟?nèi)自省”的歸因方式，符合材料一觀點。D.“不學(xué)《詩》，無以言，不學(xué)《禮》，無以立”意思是：不學(xué)《詩經(jīng)》，在社會交往中就不會說話；不學(xué)禮，在社會上做人做事，就不能立足。強調(diào)自我構(gòu)建，符合材料一觀點。故選：A。（4）從論證角度分析，運用總分結(jié)構(gòu)，首先提出“個人定位決定個體生活習(xí)慣和行為方式”。接著，根據(jù)“當(dāng)個體對自己的社會定位強烈認同的時候，會對自己的角色有更深刻的認識，對自己的權(quán)利和責(zé)任有更積極和更清晰的理解，進而更主動地實現(xiàn)自己的社會價值，從而推動社會更加協(xié)調(diào)有序的發(fā)展”可知，用個體的對社會定位有積極認同進而推動社會發(fā)展，良性循環(huán)。根據(jù)“一旦個體對自己的定位無法產(chǎn)生認同，那么他就很難在這個社會身份中找到自己的人生意義，從而對他所在的社會產(chǎn)生異質(zhì)感”可知，社會和個體之間的關(guān)系就陷入了僵化和停滯，甚至成為社會的不安定因素。運用對比論證從個體是否對自己的社會定位產(chǎn)生認同兩方面進行論述，并論證了兩者所產(chǎn)生的社會影響。論述準(zhǔn)確，論證邏輯清晰，層層遞進。從語言方面分析，第三段論證時，語言具有較強的邏輯性，多用“決定”“形成”等詞，表達準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)；運用“進而”“從而”等關(guān)聯(lián)詞，使內(nèi)容的銜接順暢，脈絡(luò)清晰，使論證時層層遞進，從個體延伸至社會，進而推及兩者間的互動；又多用長句，如“當(dāng)個體對自己的社會定位強烈認同的時候，會對自己的角色有更深刻的認識，對自己的權(quán)利和責(zé)任有更積極和更清晰的理解，進而更主動地實現(xiàn)自己的社會價值，從而推動社會更加協(xié)調(diào)有序的發(fā)展”等，論述詳細，觀點明確，表達嚴(yán)密。（5）根據(jù)材料一“《論語》中認為不怨恨是面對負面評價時的正確態(tài)度”“孔子并不一味屈從他人的評價”可得出：準(zhǔn)確對自己進行定位，有明確的人生目標(biāo)。根據(jù)材料一“當(dāng)面臨認同危機時，孔子在態(tài)度上展現(xiàn)出的君子之風(fēng)，從根本上源自思維上‘內(nèi)自省’的歸因方式”“內(nèi)部歸因著重從個體自身尋找行為或結(jié)果成敗的原因”“從這種一再重申可以想見孔子對自我審視的注重”可得出：在生活中更注重向內(nèi)審視自己。根據(jù)材料一“孔子反對懶惰懈怠，主張積極地自我實現(xiàn)”“孔子上述觀點所要表達的正是，不應(yīng)當(dāng)僅滿足于飽食、安睡這樣的生理需求，一個人還應(yīng)該有更高層次的追求。同時，孔子主張通過學(xué)習(xí)提高自身素質(zhì)達成自我實現(xiàn)”可總結(jié)出：要有更高層次的精神追求，通過學(xué)習(xí)提高自身素質(zhì)達成自我實現(xiàn)。答案：（1）D（2）A（3）A（4）①論證方面：層次清晰，思維辯證，先講個人定位的作用，再闡述個體對自己的定位是否認同所產(chǎn)生的不同影響，突出個體身份認同與社會發(fā)展的辯證關(guān)系，邏輯嚴(yán)密。②語言準(zhǔn)確，多用表達嚴(yán)密的長句闡述自己的觀點，準(zhǔn)確使用關(guān)聯(lián)詞構(gòu)建邏輯關(guān)系。（5）①準(zhǔn)確對自己進行定位，有明確的人生目標(biāo)。②在生活中更注重向內(nèi)審視自己。③要有更高層次的精神追求，通過學(xué)習(xí)提高自身素質(zhì)達成自我實現(xiàn)。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀文字，完成下面小題。天使的糧食蘇童暴風(fēng)雨過后河兩岸的土地還在呻吟，被大風(fēng)連根拔起的玉米苗成堆地漂浮在河水里，上面停息著一只死去的母雞或者豬崽。通往村莊的路上泥濘不堪，幾條泥漿流蜿蜒著，一直爬到村里人家的臺階下。第一個發(fā)現(xiàn)天使的是牧鵝少年全子，全子看見一個身披蓑衣的男人拉著一輛牛車上了坡，那男人邊走邊哼著奇怪的小調(diào)。全子不認識那個人，他趕著鵝群堵住了陌生人的路。你從哪里來？全子充滿戒意地盯著那個人。我不是外人，那個人說，我是天使。全子不知道什么是天使，也不懂他說的話。那個自稱天使的人腳步疲憊，赤裸的雙腿沾滿了泥漿，他的蓑衣上不時有晶瑩的水珠滾落下來。全子不再阻攔，因為他知道一車稻谷可以填滿許多空空的肚子，有了糧食。許多人就能熬過這個春天。村民們聚集在村長家的院子外面，每個人手里拿著一只粗布米袋，伸長脖頸望著村長家的門板。趴在院墻上的人看見了那個自稱天使的人，看見了天使的牛車，一車金黃色的稻谷奇跡般地出現(xiàn)在村長家的院子里。墻上的人便狂喜，全子沒騙人，真的是一車谷子，真的來了一個大善人！那是哪兒來的大善人？村民中有人問。我也鬧不清楚。村長說，說是個天使。天使在天上飛的呀，怎么會跑這里來？人群中的私塾先生驚叫起來，他瞪大眼睛說，天使都長著兩個翅膀，那個人身上長著翅膀嗎？你胡說八道些什么？村長怒視著私塾先生罵道，你個不知好歹的東西，餓死你活該，人家好心送糧食來，你卻誣賴人家長翅膀，他又不是鳥，怎么會長翅膀？村民們一哄而起，干脆把私塾先生推出了隊伍，牧鵝少年全子則沖到私塾先生面前憤憤地說，他是好人，他不是鳥，我第一個看見他的，是我把他領(lǐng)到村長家的，你這么誣賴人家，為什么還來拿他的谷子？現(xiàn)在領(lǐng)取糧食的村民都看見了天使，天使就站在牛車的后面，他有著一張年輕而枯槁的臉，神情肅穆而安詳，讓人們感到奇怪的是天使的手和手里的東西，那雙手像兩朵雪白的蓮花潔白無瑕，那雙手輕盈地托住一只黑陶壇子，合抱在胸前。天使手中的壇子使人們感到迷惑。有人認為那只壇子是裝糧食用的，說天使沒有米袋，所以就用壇子裝米，又有人說，有錢的大善人才不稀罕那五斤米，一個人假如把他的房子送了人，絕不會再去揭房頂上的一片瓦，壇子肯定有別的用途，說不定是夜里起夜的便器呢。牧鵝少年全子領(lǐng)到糧食后一直站在天使的身邊，好像天使是他家的親戚，全子不僅湊著壇子朝里面看，還把手放上去亂摸一氣，摸過了就對別人說，什么也沒有，空的。天使疲憊干瘦的臉上掠過一絲微笑，他低下頭，輕柔地將手中的壇子轉(zhuǎn)了一圈，然后他說，這是一只圣壇，我將用它裝滿人間的眼淚。村民們面面相覷，他們盯著天使手中的壇子看了一會兒，臉上不約而同地顯露出一種驚悸之色，有些人拎著米袋慌慌張張?zhí)恿顺鋈?。牧鵝少年全子看見天使坐在祠堂的臺階上，他端詳著天使的臉，突然想起私塾先生說過的話：天使都有兩只翅膀。全子很想知道天使是否真的長著翅膀，他忍不住地把竹竿伸向天使，想挑開天使身上的蓑衣，但就在這時天使的眼睛突然睜開了，他說，孩子，你還餓嗎？不餓啦，我剛喝了三碗粥。全子撩起衣服讓天使看他的渾圓的肚子。你真的要用這壇子盛眼淚嗎？我以為這是個有許多眼淚的村莊，也許我錯了。天使凝望著遠處大槐樹下的那群男人。死了這么多人，為什么聽不到哭聲呢？天使說。剛開始死人時有人哭的，后來死人多了，他們就不哭了。天使把壇子輕輕地放在地上，我進村以前，當(dāng)你們餓得沒辦法時有人哭嗎？沒有，全子搖了搖頭說，餓急了就沒力氣哭啦，也有人躺在床上哼哼，他們光是哼哼，沒有眼淚。當(dāng)你們分到稻谷后有人哭嗎？沒有，全子更堅決地搖了搖頭，分到糧食就更不會哭了，有了吃的還哭，那不是傻瓜嗎？天使沉默了一會兒，他憂傷的目光眺望著黃昏的村莊，他說，那些正在河邊為打她們的男人洗衣服的婦人也不哭嗎？有的婦人會哭，可她們光是干嚎，一滴眼淚也沒有。別說這些了，全子有些不耐煩了，我把今年生的第一只鵝蛋送給你，別在這里等眼淚了，再等下去他們都會把你當(dāng)瘋子，會把你捆起來扔到河里去的！天使搖了搖頭，伸出一只手在全子的頭頂上輕輕按了一下。天使冰涼的手從牧鵝少年的頭頂上輕輕滑落，當(dāng)那只手快碰到全子的眼睛時，全子莫名地打了個冷顫，他看見天使的蓑衣猛地向兩側(cè)滑落，像一只打開的河蚌，然后全子便發(fā)出了那聲刺耳的尖叫：翅膀——他有翅膀！村民們是在第三天夜里開始驅(qū)逐天使的。村長帶著一群人來到天使寄居的祠堂，他們手里的火把把祠堂附近的天空照得如同白晝。天使的臉上除了憂傷又添了焦灼之色，他的雙手也急迫地捧出黑陶壇子，呈送到每個人面前，你們知道我只想要眼淚，他說，三天了，你們?nèi)匀粵]有眼淚嗎？我們從來不哭，你休想得到我們的眼淚。村長跺著腳高聲大吼起來，你以為一車谷子就能讓我們跟你一起發(fā)瘋？快走吧，快點離開我們的村子，你要再說瘋話我們就要動手了！天使站在火把的光焰下沉思了一會兒，他的臉現(xiàn)在看上去潔白如雪，他的眼睛里有一滴淚水慢慢流出米，像一顆珍珠掛在他的面頰上。天使走到村口，回頭朝這個村莊望了最后一眼，許多人看見了他臉上的第二滴第三滴淚水，那些淚水像珍珠雨一樣瀉落在圣壇里，朗朗有聲……牧鵝少年全子有一天在河灘上發(fā)現(xiàn)了那只黑陶壇子，圣壇卡在卵石和淤泥之間，壇子里積滿了水，全子知道那不是河水，他用一根手指蘸了蘸壇子里的水，放進嘴里品嘗著，就像他所預(yù)料的那樣，圣壇之水果然有一種苦澀而清涼的味道。牧鵝少年知道那是天使的眼淚。（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（C）A.村莊遭遇暴風(fēng)雨災(zāi)害，村民“餓急了就沒力氣哭”，這一情節(jié)為后文“天使送糧”和“尋找眼淚”的核心沖突提供了現(xiàn)實背景。B.村長對私塾先生的責(zé)罵，既體現(xiàn)了他對“糧食”的重視，也暗示了村民在生存壓力下，對“天使身份”這類精神層面問題的漠視。C.全子將“今年生的第一只鵝蛋”送給天使，這一行為表明他已完全認同天使的理念，成為村莊中唯一與天使精神共鳴的人。D.小說結(jié)尾寫全子發(fā)現(xiàn)壇子里積滿了水，他知道那是“天使”的眼淚，這一情節(jié)意味深長，暗示了“天使”的悲傷和村莊的冷漠。（2）下列對小說中關(guān)鍵細節(jié)的理解與分析，正確的一項是（A）A.天使最終“淚水像珍珠雨一樣瀉落在圣壇里”，這一細節(jié)不僅完成了“圣壇裝眼淚”的設(shè)定，更強化了“善意未被理解”的悲劇感。B.村民猜測天使的黑陶壇子“是夜里起夜的便器”，這一細節(jié)僅表現(xiàn)出村民的粗俗無知，與小說對人性的探討無關(guān)。C.全子“用竹竿伸向天使，想挑開天使身上的蓑衣”，這一行為體現(xiàn)了少年的好奇，也為后文村民發(fā)現(xiàn)天使的翅膀埋下伏筆。D.結(jié)尾全子“用一根手指蘸了蘸壇子里的水，放進嘴里品嘗”，這一動作表明全子最終理解了天使的善意，成為村莊中唯一保留情感感知的人。（3）天使原本想在村中獲得的眼淚和最后他自己流下的眼淚，分別有什么內(nèi)涵？試作概括。（4）小說以“天使的糧食”為題，有何作用？請簡要分析?！窘獯稹浚?）C.“他已完全認同天使的理念，成為村莊中唯一與天使精神共鳴的人”錯誤。由原文“別說這些了，全子有些不耐煩了，我把今年生的第一只鵝蛋送給你，別在這里等眼淚了”可知，全子送鵝蛋是出于對天使的好感與關(guān)心，全子始終未理解“收集眼淚”的精神意義，只是單純覺得天使是“好人”，并非真正與天使的理念契合。選項屬于過度解讀。故選C。（2）A.正確。B.“僅表現(xiàn)出村民的粗俗無知，與小說對人性的探討無關(guān)”錯誤。村民對壇子的粗俗猜測，不僅體現(xiàn)其無知，更反映出他們在苦難中只關(guān)注物質(zhì)需求、漠視精神價值的狀態(tài)，與小說“物質(zhì)與精神的矛盾”主題直接相關(guān)。C.“也為后文村民發(fā)現(xiàn)天使的翅膀埋下伏筆”錯誤。由原文“全子莫名地打了個冷顫，他看見天使的蓑衣猛地向兩側(cè)滑落”可知，是全子自己發(fā)現(xiàn)天使的翅膀，并非村民，該細節(jié)未為“村民發(fā)現(xiàn)翅膀”埋下伏筆。D.“全子最終理解了天使的善意，成為村莊中唯一保留情感感知的人”錯誤。全子“品嘗淚水”僅體現(xiàn)他知曉壇中是天使的眼淚，不能直接等同于“理解天使的善意”和“成為唯一保留情感感知的人”，選項屬于過度解讀。故選A。（3）①天使原本想獲得的眼淚：天使認為在村莊經(jīng)歷災(zāi)難，死了很多人的困苦情境下，人們應(yīng)該有哀傷之淚；天使期望村民在獲得糧食，從饑餓困境中獲救后，能流下感恩之淚；天使覺得婦人在被壓迫的情況下，應(yīng)該有反抗之淚。這些眼淚象征人性中的真實情感，是天使對村莊“人性復(fù)蘇”的期待。②天使自己流下的眼淚：一是對麻木的失望之淚，天使詢問全子關(guān)于村民哭泣的情況，發(fā)現(xiàn)村民無論是在困苦還是獲得幫助后都沒有眼淚；二是期待破滅后的悲傷之淚，他的奉獻未能喚醒人性的共鳴，圣壇最終只能盛放自己的淚水。天使的眼淚成為對人性異化的哀悼，反襯出村莊情感荒漠化的悲劇。（4）①從情節(jié)上看，糧食是天使與村民互動的紐帶，村民因急需糧食而接受天使，又因無法理解天使的精神追求而驅(qū)逐他。糧食推動了整個故事的發(fā)展，是情節(jié)的關(guān)鍵要素。②從人物形象上看，通過送糧食的行為，天使的形象被塑造為一個無私的施予者，他的善良與村民的功利形成鮮明對比，突出了天使的高尚品格。③從主題上看，“天使的糧食”具有雙重象征意義：既是救命的物質(zhì)糧食，也是精神上的關(guān)愛。村民只接受了物質(zhì)幫助，卻拒絕了精神層面的交流，這一對比深化了小說對人性、物質(zhì)與精神需求的探討。答案：（1）C（2）A（3）①天使原本想獲得的眼淚：在不同人生境遇下流下的真情之淚，如困苦中的哀傷之淚、獲救后的感恩之淚和被壓迫時的反抗之淚。②天使自己流下的眼淚：對村民冷漠麻木的失望之淚和期待破滅后的悲傷之淚。（4）①從情節(jié)上看，“天使的糧食”是小說的核心情節(jié)，“天使”因送糧食而來，村民因糧食而對“天使”產(chǎn)生不同態(tài)度，糧食推動了情節(jié)發(fā)展。②從人物形象上看，“天使”送糧食體現(xiàn)了他的善良仁愛，有助于塑造“天使”的人物形象。③從主題上看，“天使的糧食”不僅指實際的稻谷，還象征著善良與關(guān)愛，與“天使”尋找眼淚所代表的精神需求形成對比，深化了小說關(guān)于物質(zhì)與精神、善良與冷漠等主題。二、古代詩文閱讀（38分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，共21分）3．（21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：呂氏曰：“為學(xué)必先虛心下氣，乃能受天下之善?！弊怨攀ベt為學(xué)，無不自遜志始。既能遜志，又必不息，以充養(yǎng)而擴大之，然后已之所修，進進日益，如弗之泉，愈汲愈來。來者，源源自生之意也。然知此理者多，持此念者少。信能念茲在茲，然后道聚于其身。學(xué)者讀圣賢之書，聞師友之教，豈不欲從事？惟不能篤行，所以乍出入，乍信疑。茍信之篤，無一毫偽心，則所謂允懷也。是心常存無所間斷則道自然參會貫通是所謂積也。惟敩學(xué)半，此交修之義也。大抵教人與受教者，其功各半。師舉一隅，學(xué)者當(dāng)以三隅反。圣人之教，引而不發(fā)，上一半固賴提指之力，下一半必自用功可也。自古圣賢著書垂謨，載之方冊，其教止及于半，其工夫之半，學(xué)者必自加講求之力。（摘編自真德秀《西山讀書記》）材料二：子曰：“好學(xué)近乎知?！笔ト酥?，有若不待辯而明，自后世言之，則有不可不辨者。夫所謂智者，是其識之甚明而無所不知者也。夫其識之甚明而無所不知者，不可以多得也。然識之不明，豈無可以致明之道乎？有所不知，豈無可以致知之道乎？學(xué)也者，是所以致明致知之道也。向也不明，吾從而學(xué)之，學(xué)之不已，豈有不明者哉？向也不知，吾從而學(xué)之，學(xué)之不已，豈有不知者哉？學(xué)果可以致明而致知，則好學(xué)者可不謂之近智乎？是所謂“不待辯而明者”也。然古之所謂學(xué)者，后世莫之或知矣。今自童子受一卷之書，亦可謂之學(xué)；雖學(xué)農(nóng)圃技巧之業(yè)，亦不可不謂之學(xué)。人各隨其所欲能者而學(xué)之，俗各隨其所漸誘者而學(xué)之，均之為學(xué)也。雖其學(xué)之也，有好有不好。其好之也，有篤有不篤。而當(dāng)其篤好之也，均之為好學(xué)也。今童子受書如射御書數(shù)專為一藝者姑不論，學(xué)農(nóng)圃技巧之業(yè)者亦姑不論。而世蓋有人稀，氣庸質(zhì)腐，溺于鄙陋之俗，習(xí)于庸狠之說，膠于卑淺零亂之見，而乃勉勉而學(xué)，孜孜而問，茫茫而思，汲汲而行，聞見愈雜，智識愈迷。東轅則恐背于西，南轅則恐違于北，執(zhí)一則懼為通者所笑，泛從則懼為專者所非。進退無守，彷徨失據(jù)，是其好之愈篤而自病愈深。若是而學(xué)，若是而好者，果可謂之近于智乎？此所謂“自后世言之，則有不可不辯者”也。（摘編自陸九淵《象山先生全集》）【注】①呂氏：指呂祖謙，南宋理學(xué)家，文學(xué)家。②教：教導(dǎo)。③真德秀；字景元，號“西山先生”；南宋理學(xué)正宗傳人和官員。創(chuàng)立“西山真氏學(xué)派”，代表作《大學(xué)衍義》。④陸九淵，字子靜，世稱存齋先生，象山先生，南宋理學(xué)家，與朱熹齊名，亦是中國心學(xué)奠基人，主張“心即理”。（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。是心A常存B無所C間斷D則道E自然F參會貫通G是所謂H積也。（2）下列對材料中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（B）A.善，好的學(xué)問，形容詞用作名詞，與《鴻門宴》“今事有急”的“急”用法相同。B.道，途徑、方法，與《論語?學(xué)而篇》中“就有道而正焉”的“道”意義相同。C.之或知，“之”作“或知”的前置賓語，與成語“時不我待”的“我待”結(jié)構(gòu)相同。D.病，弊病、缺點，與《廉頗藺相如列傳》中“相如每朝時，常稱病”的“病”意義不相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（D）A.材料一指出只有做到謙遜立志，不懈怠，不斷地充實、涵養(yǎng)，使學(xué)問擴展增大，才能使自己所修習(xí)的學(xué)問在汲取中不斷涌現(xiàn)出來。B.材料一倡導(dǎo)教導(dǎo)和學(xué)習(xí)參半，大致上讓教授的人和受教的人各自的功勞各占一半，體現(xiàn)了相互促進、共同修習(xí)的道理。C.材料二認為，孔子“好學(xué)近乎知”這句話似乎不需討論就很明白，但從后世的角度來看，卻要加以討論寸能清楚。D.材料二中認為，小孩子接受書卷的知識，學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)或園藝方面的技術(shù)，人們根據(jù)自己的能力去學(xué)習(xí)，這些行為都稱為“學(xué)習(xí)”。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①向也不明，吾從而學(xué)之，學(xué)之不已，豈有不明者哉？②執(zhí)一則懼為通者所笑，泛從則懼為專者所非。（5）兩則材料都批判了學(xué)習(xí)沒有定見，不能堅守的做法，但主要目的不相同，請結(jié)合材料進行分析說明?！窘獯稹浚?）句意：這種心思長久地留存，沒有間斷，那么學(xué)問之道自然就會相互參透融合，這就是所說的“積”?！笆切某４妗笔侵髦^結(jié)構(gòu)，故在B處斷開；“無所間斷”是完整的“無所”結(jié)構(gòu)，作“是心”的謂語，故在其后D處斷開；“是所謂積也”是一個表肯定的判斷句，故在其前面的G處斷開。故選BDG。（2）A.正確。“善”，好的學(xué)問，形容詞用作名詞。/“急”，緊急的情況，形容詞用作名詞。句意：這樣才能接納天下好的學(xué)問。/現(xiàn)在事情有緊急的情況。B.“意義相同”錯?！暗馈?，途徑、方法；/“道”指有才藝或有道德的人，“有道”即“道德高尚的賢者”。句意：難道就沒有能夠讓它變得清晰的辦法嗎？/到有道的人那里去匡正自己。C.正確。都是賓語前置，正常語序“或知之”/“時不待我”。句意：后代也許沒有人能夠了解它了。/時間不等我們。D.正確。“病”，弊病、缺點；/生病、患病。句意：像這樣越是專注地愛好學(xué)習(xí)，自身的弊病反而越深。/藺相如每到上朝時，常常聲稱有病，（不愿和廉頗去爭位次的先后）。故選B。（3）D.“這些行為都稱為‘學(xué)習(xí)’”錯，根據(jù)材料二“今童子受書如射御書數(shù)專為一藝者姑不論，學(xué)農(nóng)圃技巧之業(yè)者亦姑不論”可知，材料二并不認為這些行為是“學(xué)習(xí)”，只是當(dāng)時社會認為這些行為都是“學(xué)習(xí)”。故選D。（4）①“向”，從前、往昔；“明”，明白、懂得；“已”，停止。譯句：以前不明白的，我跟從他人學(xué)習(xí)弄明白，學(xué)習(xí)也不停止，哪有弄不清晰的呢？②“一”，數(shù)詞用作名詞，一種觀點；“為……所”，表被動；“非”，非議、責(zé)怪；譯句：堅持一種觀點就害怕被那些主張通達的人嘲笑，廣泛跟從各種觀點就害怕被那些主張專一的人非議。（5）①材料一：批判“不能篤行”“乍信疑”，是為了強調(diào)為學(xué)的正向路徑——先“虛心下氣”“遜志”，再不怠充養(yǎng)，最終篤行圣賢之教、師友之訓(xùn)，核心是如何通過正確的態(tài)度與實踐獲得真學(xué)問；②材料二：批判“氣庸質(zhì)腐……聞見愈雜，智識愈迷”“進退無守，彷徨失據(jù)”，是為了辨析“好學(xué)”與“近智”的關(guān)系——指出并非所有“好學(xué)”都能“近智”，只有以“致明致知”為目標(biāo)的“好學(xué)”才是真好學(xué)，核心是澄清“好學(xué)”的內(nèi)涵，避免誤解。答案：（1）BDG（2）B（3）D（4）①以前不明白的，我跟從他人學(xué)習(xí)弄明白，學(xué)習(xí)也不停止，哪有弄不清晰的呢？②堅持一種觀點就害怕被那些主張通達的人嘲笑，廣泛跟從各種觀點就害怕被那些主張專一的人非議。（5）①材料一主要目的是強調(diào)為學(xué)要謙遜，不要有絲毫虛偽的心思，要篤定地相信圣賢之書，師友的教導(dǎo)，并切實地去堅持實踐，才能學(xué)習(xí)到天下的好學(xué)問。②材料二主要目的是辨析“好學(xué)”與“近智”的關(guān)系，糾正后世誤解，澄清和強調(diào)“好學(xué)”的真正內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者走向正確的為學(xué)之道。參考譯文：材料一：呂氏說：“做學(xué)問一定要先虛心、態(tài)度謙和，才能接受天下的善言善行。自古以來，圣賢做學(xué)問，沒有不是從謙遜立志開始的。已經(jīng)能夠謙遜立志，又一定不能停止，來涵養(yǎng)并擴大它，這樣之后自己所修習(xí)的，就會不斷進步、日益增長，如同那弗地的泉水，越汲取越會涌來。‘來’，是源頭自然生發(fā)的意思。然而懂得這個道理的人很多，秉持這個念頭的人卻很少。果真能對此念念不忘，這樣之后大道就會匯聚在他身上。求學(xué)的人讀圣賢的書籍，聽聞老師朋友的教導(dǎo)，難道不想去踐行嗎？只是不能切實地去做，所以才會時而踐行、時而放棄，時而相信、時而懷疑。如果能堅定地相信，沒有一絲一毫虛假的心思，那就是所說的真誠地懷想（大道）了。這種心思常常存在而沒有間斷，那么大道自然會彼此融會、透徹理解，這就是所說的積累。只有‘?dāng)瑢W(xué)半’，這是互相修進的意思。大致來說，教導(dǎo)的人和接受教導(dǎo)的人，他們的功效各占一半。老師舉出一個方面，求學(xué)的人應(yīng)當(dāng)以此推知其他三個方面。圣人的教導(dǎo)，是引導(dǎo)而不直接點明，前一半固然依靠老師指點的力量，后一半一定需要自己下功夫才行。自古以來，圣賢著書留下謀略，記載在典籍上，他們的教導(dǎo)只涉及一半，那功夫的另一半，求學(xué)的人一定要自己加以探究講求的力量?！辈牧隙嚎鬃诱f：“喜歡學(xué)習(xí)就接近于智慧。”圣人的話，似乎不需要討論就很明白，但從后世的角度來看，就不能不加以討論了。所謂智者，是那些見識非常清晰且無所不知的人。然而，見識非常清晰且無所不知的人，是不可能有很多的?？墒牵娮R不清晰，難道就沒有能夠讓它變得清晰的辦法嗎？有不知道的事情，難道就沒有可以獲取知識的途徑嗎？學(xué)習(xí)，就是能夠讓人變得清晰、獲取知識的途徑呀。以前不明白的，我跟從他人學(xué)習(xí)弄明白，學(xué)習(xí)也不停止，哪有弄不清晰的呢？以前不知道的，我跟從他人學(xué)習(xí)而知道，學(xué)習(xí)也不停止，哪有不能知道的呢？如果學(xué)習(xí)真的能夠讓人變得清晰、獲取知識，那么愛好學(xué)習(xí)的人難道不能說是接近智者了嗎？這就是所說的“不待辯而明”。然而古人所說的“學(xué)習(xí)”，后代也許沒有人能夠了解它了，如今小孩子只要接受了一卷書的知識，也可以稱之為學(xué)習(xí)；即使是學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)或園藝方面的技術(shù)，也不能不被稱為學(xué)習(xí)。人們各自按照自己想要的以及自身能力所及的去學(xué)習(xí)，不同的風(fēng)俗也各自影響著人們?nèi)W(xué)習(xí)相應(yīng)的內(nèi)容，這都被視為學(xué)習(xí)。雖然人們在學(xué)習(xí)的時候，有愛好學(xué)習(xí)也有不愛好學(xué)習(xí)的。在愛好學(xué)習(xí)的人當(dāng)中，學(xué)習(xí)有很專注的，也有不專注的。但在他們專注的時候，都被稱為“好學(xué)”?，F(xiàn)在暫且不管小孩子讀書，只學(xué)習(xí)射箭、駕車、書法、算術(shù)中一項技藝的，也不談學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)或園藝方面技術(shù)的人。不過世上大概有這樣一類人，他們氣質(zhì)平庸，資質(zhì)迂腐，沉溺在鄙陋的俗套之中，習(xí)慣于庸常猥瑣的言論，拘泥于淺陋、瑣碎且雜亂的見解，卻還勤勉努力地去學(xué)習(xí)，孜孜不倦地去詢問，迷茫困惑地去思考，急切匆忙地去踐行，結(jié)果聽聞的、見到的越來越繁雜，智慧和見識卻越來越迷糊，往東走又擔(dān)心違背了西邊的道理，往南走又擔(dān)心違背了北邊的道理，堅持一種觀點就害怕被那些主張通達的人嘲笑，廣泛跟從各種觀點就害怕被那些主張專一的人非議。進退都沒有堅守（的意見），彷徨猶豫，失去依據(jù)，像這樣越是專注地愛好學(xué)習(xí)，自身的弊病反而越深。像這樣去學(xué)習(xí)，像這樣愛好學(xué)習(xí)的人，真的可以說是接近智者了嗎？這就是所說的“自后世言之，則有不可不辯者”。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，共9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。杏花①王安石石梁度空曠，茅屋臨清炯。俯窺嬌饒杏，未覺身勝影。嫣如景陽妃②，含笑墮宮井。怊悵有微波，殘妝壞難整?！咀ⅰ竣傩踊ǎ捍嗽姙橥醢彩砟晁?。②景陽妃：指南朝陳后主的嬪妃張麗華、孔貴嬪等。史載，隋軍入臺城。后主避之，與張麗華、孔貴嬪俱入景陽宮井中。隋軍窺井而呼，后主不應(yīng)。欲下石，乃聞叫聲，以繩引之，驚其太重。及出，乃與張麗華、孔貴嬪同乘而上。（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（C）A.首聯(lián)詩人用“空曠”“清炯”借代水面，以形象具體的特征代替抽象的概念，寫出了石橋渡河，茅屋臨水的意境。B.詩人意在追求一種空靈玄妙的韻味，頷聯(lián)俯看嬌美的杏花，水中之影自有一種清瑩縹緲的美感。C.頸聯(lián)以花喻美人，令人嘆惋不已。南朝陳后主的寵妃張麗華、孔貴嬪在隋軍攻破臺城時正與后主藏身于景陽宮井中。D.此詩雖詠杏花，全詩卻不著一花字，手法巧妙新穎，引起讀者無限美妙的聯(lián)想。（2）寫杏花臨水這一景象，唐人詩中早已有過，如吳融有詩“獨照影時臨水畔”，但王安石表現(xiàn)這種景象所用的手法巧妙新穎，你認為此詩所用的手法巧妙在哪里？請結(jié)合全詩簡要分析?！窘獯稹浚?）C.“頸聯(lián)以花喻美人”錯誤。頸聯(lián)將嬌美的杏花比作景陽妃（“嫣如景陽妃”），是以美人喻花，而非“以花喻美人”，表述顛倒了比喻的本體與喻體。故選C。（2）①首聯(lián)先勾勒環(huán)境，石橋橫亙空曠水面，茅屋緊鄰清澈溪水，清幽淡雅的氛圍為杏花登場鋪墊。這樣的環(huán)境作為嬌美杏花的背景，讓杏花的妖嬈在靜謐背景中更顯突出，由此得出此處運用了烘托手法。②詩人將杏花比作“景陽妃”，既貼合杏花嫣紅的色澤與嬌美姿態(tài)，又借美人的靈動展現(xiàn)杏花的鮮活，讓杏花的美麗更具畫面感和感染力，此為比喻手法的妙用。③“未覺身勝影”中，詩人俯看杏花，不覺得岸上的花比水中倒影更美，以岸上花的實體反襯水中影的空靈搖曳，突出了影子的獨特情韻，是襯托手法的運用。④引用景陽妃入井的典故，不僅讓杏花的美麗有了歷史文化的厚重感，還賦予杏花豐富內(nèi)涵，使語言更顯妍麗，增強了詩歌的表現(xiàn)力。答案：（1）C（2）①烘托手法，首聯(lián)通過寫出石橋跨過空曠的水面，茅屋正在清澈閃亮的溪水畔，營造了一個清幽的環(huán)境，烘托了杏花的妖嬈多姿。（或：為杏花的出場提供了一個清幽淡雅的環(huán)境。）②比喻，以美人喻花，形象生動地寫出了杏花的美麗妖嬈及微波蕩漾下的清瑩之美。③襯托，詩人俯看杏花，似乎并未覺得岸上花比水中影更美，通過襯托，突出水中影的搖曳生姿與空靈玄妙的情韻。④用典，通過用典突出杏花外形之美麗妖嬈，使語言更妍麗，賦予杏花更豐富的內(nèi)涵。譯文：攔水的石壩跨過空曠的水面，茅屋就坐落在溪水清明的小溪旁。俯看嬌艷富麗的杏花，并不覺得花兒勝過水中的倒影。巧笑嫣然如同景陽宮的妃嬪，含笑落進宮井之中。讓人惆悵剩有微波，妝飾弄亂了難以重整。賞析：《杏花》是北宋文學(xué)家王安石創(chuàng)作的一首五言律詩。前半部分聚焦于杏花在水中的花影，著重突出花影之美甚至超越了杏花本體，以獨特視角展現(xiàn)杏花別樣風(fēng)姿。后半部分筆鋒一轉(zhuǎn)，由水中搖曳的花影，巧妙聯(lián)想到南朝陳后主與貴妃張麗華國破人亡的悲慘境遇，賦予了杏花這一尋常物象深刻的歷史寓意。整首詩避開對杏花外觀的直接刻畫，而是通過花影這一媒介，從側(cè)面渲染杏花的嬌嬈，給讀者留下豐富的想象空間。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）5．（8分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語?泰伯》中的“士不可以不弘毅，任重而道遠”兩句，說出了士人和君子肩負著時代使命，責(zé)任重大，應(yīng)嚴(yán)于律己。（2）《大學(xué)之道》論述如何成就崇高的品德和人格，怎樣成為經(jīng)國濟世的人才，其中提出人人都要修養(yǎng)品性的句子是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。（3）《老子》第二十四章中，老子認為“自我夸耀，建立不起功勛；自高自大，不能長久下去”的句子是：自伐者無功，自矜者不長。（4）《春江花月夜》中描寫江水曲曲折折地繞著花草原野流淌，月光照射著開遍鮮花的樹林，好像細密的雪珠在閃爍，點染出春江月夜中的奇異之花的句子是“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）士不可以不弘毅任重而道遠（重點字：弘）（2）自天子以至于庶人壹是皆以修身為本（重點字：庶）（3）自伐者無功自矜者不長（重點字：矜）（4）江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸月照花林皆似霰（重點字：霰）三、語言文字運用（本題共1小題，17分）6．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。這個春節(jié)檔，微短劇百花齊放，陪伴許多人度過閑暇時光。三五分鐘一集，劇情起伏跌宕，反轉(zhuǎn)猝不及防微短劇以充滿張力的敘事和極具戲劇性的情節(jié)，以及便捷的收看方式，精準(zhǔn)契合了當(dāng)下人們快節(jié)奏的視聽需求，帶來行業(yè)的井噴式發(fā)展。（甲），一部手機就能拍攝、制作、上傳，但蜂擁而至的創(chuàng)作卻帶來質(zhì)量的參差不齊。有的創(chuàng)作者利用“爽文化”中“霸道總裁愛上我”“算計狠毒惡婆婆”等元素吸睛，渲染家庭矛盾，宣揚畸形婚戀觀和拜金主義，不斷挑戰(zhàn)創(chuàng)作道德底線。有的制作方為了趕熱點、賺快錢，極力壓縮制作周期，一味拼流量、搶速度，導(dǎo)致創(chuàng)意萎縮，還有的甚至通過誘導(dǎo)付費觀看，欺騙中老年人掉入反復(fù)充值、高額充位的消費陷阱。微短劇野蠻生長的不良后果不容忽視。那些極盡夸張?zhí)魟蛹彝ッ艿奶茁坊瘎∏?，以及宣揚金錢、權(quán)力至上的陳舊橋段，違反公序良俗，違背社會主流價值觀，對于行業(yè)自身來說，過度追求短期流量和收益，而忽視品牌價值的長期積累，發(fā)展之路必然會越走越窄。作為文化市場中一匹風(fēng)頭正勁的黑馬，微短劇豐富了影視生態(tài)和文藝樣式，為行業(yè)發(fā)展注入了新動能。但在其發(fā)展過程中，（乙），以確保微短劇行業(yè)朝著積極健康的方向成長。政府主管部門應(yīng)當(dāng)完善工作機制、加強行業(yè)監(jiān)管，引導(dǎo)微短劇走精品化的良性發(fā)展道路。制作方是微短劇的生產(chǎn)者，要培養(yǎng)精品意識，深入挖掘有深度，有內(nèi)涵的題材，在拍攝制作、劇本創(chuàng)作等環(huán)節(jié)下足功夫，微短劇從“表達情緒”走向“哀達情感”“表達情懷”。（1）劃橫線的句子是病句，下列選項修改正確的是（C）A.制作方是微短劇的生產(chǎn)者，要增強精品意識，深挖掘有深度、有內(nèi)涵的題材，在拍攝制作、劇本創(chuàng)作等環(huán)節(jié)下足功夫，微短劇從“表達情緒”走向“表達情感”“表達情懷”。B.制作方是微短劇的生產(chǎn)者，要培養(yǎng)精品意識，深入挖掘有深度、有內(nèi)涵的題材，在劇本創(chuàng)作、拍攝制作等環(huán)節(jié)下足功夫，