2025-2026學(xué)年第一學(xué)期期中考試高二年級(jí)語文試卷考生注意:1.本試卷共頁滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.本考試分設(shè)試卷和答題紙,作答必須涂(選擇題)或?qū)?非選擇題)在答題紙的相應(yīng)位置，在試卷上作答一律不得分。一積累運(yùn)用10分1.按要求填空。（5分）（1）一日克己復(fù)禮，。（《論語》十二章）（2），則無敗事。（《老子四章》）（3）吾師道也，（韓愈《師說》）（4）曹操《短歌行》中的“，”兩句，引用《詩經(jīng)》中表現(xiàn)女子思念戀人的詩句來表達(dá)自己渴望得到人才的愿望。（2分）2.按要求作答。（5分）（1）將下列編號(hào)的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是()。(2分)昔周公之相也，況處三公之尊，以養(yǎng)天下之士哉？(西漢)桓寬《鹽鐵論》)①皆諸侯卿相之人也②是以俊義滿朝，賢智充門③謙卑而不吝，以勞天下之士④孔子無爵位，以布衣從才士七十有余人A.③②④① B.③①④② C.①③②④ D.①②④③小寶嘗試用古代名人動(dòng)漫形象為當(dāng)下的某些宣傳語代言，以下最不合適的一項(xiàng)是()。（3分）A.孔子代言“嘉業(yè)偉績眾心創(chuàng)、善行義舉小我起”。B.莊子代言“與大自然共生，讓綠色成為生活的常態(tài)”。C.孟子代言“只有認(rèn)清人性本惡，才能重視道德教化”。D.墨子代言“創(chuàng)新引領(lǐng)，質(zhì)量為本”。二閱讀70分閱讀下文，完成第3—7題。（16分）實(shí)踐傳統(tǒng)的式微陳嘉映①古人說道行之而成，魯迅把它翻譯成白話文：其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。以某種相似的方式來從事一類活動(dòng)，做的人多了，形成了一個(gè)實(shí)踐傳統(tǒng)。藝術(shù)、文學(xué)、學(xué)術(shù)、行醫(yī)、教育、科學(xué)活動(dòng)，都是這樣生長出來的傳統(tǒng)。②我們進(jìn)入某種行業(yè)，也就進(jìn)入由前人造就的一種傳統(tǒng)，從以前的實(shí)踐者那里學(xué)習(xí)該怎么做，在這個(gè)傳統(tǒng)中了解怎樣算是把一件事情做得好。在技術(shù)時(shí)代之前，無論你最初抱有何等高遠(yuǎn)的理想，不能深切領(lǐng)會(huì)你所在的傳統(tǒng)，就將一事無成。③當(dāng)然，傳統(tǒng)不只是生長起來，各種傳統(tǒng)都充滿了傳說和虛構(gòu)，這些虛構(gòu)成分在傳承中又不斷由權(quán)勢(shì)階層加以塑造。兩千年把“三代之治”奉為王道政治的圭臬，但與其說王道是三代的歷史總結(jié)，不如說是先秦圣賢用自己的政治理念塑造了三代——“孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同”；此后的歲月中“三代之治”不斷修正，以適應(yīng)帝王國家、士大夫立場在不同歷史處境中的復(fù)雜變化。④我們所了解的各種實(shí)踐傳統(tǒng)是在軸心時(shí)代一一形成的。這些傳統(tǒng)從來不是固定不變的，在傳統(tǒng)之內(nèi)不斷產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)的批判與反抗，也不斷出現(xiàn)傳統(tǒng)的重新建構(gòu)，而到我們這個(gè)時(shí)代，所有的實(shí)踐傳統(tǒng)都在衰落乃至瓦解之中。我們不妨從這個(gè)角度來反思各個(gè)實(shí)踐傳統(tǒng)，藝術(shù)、文學(xué)、學(xué)術(shù)，甚至醫(yī)學(xué)、商業(yè)、政治。如在語言的發(fā)展和轉(zhuǎn)換那里，“傳統(tǒng)的約束力是最為強(qiáng)大的，彼甚至似乎只為個(gè)人的創(chuàng)造留下一個(gè)非常微不足道的余地”，但隨著文字時(shí)代的落幕和圖像時(shí)代的到來，語言傳統(tǒng)也露出了破敗的跡象。⑤近代社會(huì)的很多因素促成傳統(tǒng)的瓦解——泛商業(yè)化，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，反權(quán)威等。在思想觀念層面上，不能不提到啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的批判不同于傳統(tǒng)內(nèi)部連綿不斷的對(duì)傳統(tǒng)的批判——啟蒙運(yùn)動(dòng)提出了與傳統(tǒng)相分離的理性觀念，因此，它對(duì)傳統(tǒng)的質(zhì)疑與批判是整體性的，從根本上動(dòng)搖了“傳統(tǒng)即應(yīng)當(dāng)”的觀念。⑥傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會(huì)帶來很多困擾。其中突出的一種，就是人們常說的意義流失。不少論者曾指出意義流失與實(shí)踐傳統(tǒng)衰落之間的密切聯(lián)系。昆德拉在《身份》里說，在過去的時(shí)代里，“生命的意義那時(shí)不是個(gè)問題，這種意義自然而然地跟人們?cè)谝黄?，在他們的作坊里，在他們的田野里。每一個(gè)職業(yè)都創(chuàng)造出了它的思維方式，它的存在方式。一個(gè)醫(yī)生跟農(nóng)民想的不一樣，一個(gè)軍人跟一個(gè)老師的舉止不一樣。”為什么處在實(shí)踐傳統(tǒng)之中，“生命的意義就不是個(gè)問題”呢？因?yàn)橐饬x不是想出來，不是論證出來的，而是被感受到的，通過生存和勞作的直接性感受到。在實(shí)踐活動(dòng)中，人的整個(gè)生存，包括他的德性，跟他的勞作結(jié)合在一起，并通過他的勞作跟一個(gè)興趣-勞作共同體結(jié)合在一起。而當(dāng)傳統(tǒng)瓦解，行業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)，職業(yè)要求于個(gè)人的，不是他的整個(gè)的人，而是他在特定崗位上的效用。個(gè)人不再作為整體的人通過他所屬的實(shí)踐傳統(tǒng)與社會(huì)相關(guān)聯(lián)，他的性情、德性跟他的“效用”隔離開來，“生活的意義”漸漸成為一件主觀的事情，而一旦意義成了主觀的事情，就等于沒有意義了。⑦傳統(tǒng)的瓦解固然有可嘆之處，但反觀近代發(fā)展的歷史，不難看到，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，工商業(yè)的發(fā)展，平民的興起，這些導(dǎo)致傳統(tǒng)衰敗的事項(xiàng)，每一項(xiàng)都自有其情理。解放是連同意義的不確定性一起到來的，職業(yè)化是連同祛魅一起到來的，喜也罷，嘆也罷，往者不追來者不拒是我們不得不采納的態(tài)度。鐘愛傳統(tǒng)不一定意味著要努力回到過去，實(shí)際上，我們無法回到過去——除卻其他種種，至少要考慮到現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的每一步自有它的道理在。而且當(dāng)人們把主要精力用于總結(jié)傳統(tǒng)的美點(diǎn)以圖弘揚(yáng)，所顯示的差不多是它已經(jīng)成為一個(gè)死去的傳統(tǒng)。一個(gè)充滿活力的傳統(tǒng)不在于從它那里可以搜求多少美點(diǎn)，而在于它不斷賦予傳承者以力量，使他們能夠以某種獨(dú)特的方式來應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題。華夏傳統(tǒng)若真有生命力，它就要能讓這個(gè)傳統(tǒng)中人不斷創(chuàng)造出優(yōu)秀的當(dāng)代詩歌、藝術(shù)、哲思，在各個(gè)領(lǐng)域中面對(duì)“共同問題”、提出富有特色的方案，它們不必是壓倒其他方案的最優(yōu)方案，卻為人類在地球村能夠健康地共同生活所不可或缺。3.根據(jù)第②段畫線句概括“實(shí)踐傳統(tǒng)”包含的兩個(gè)內(nèi)容。（2分）□□□□、□□□□4.如果以《鄉(xiāng)土中國》為例理解第⑤段中“傳統(tǒng)即應(yīng)當(dāng)”的觀念，下列最合適的一項(xiàng)是（

）。（3分）人們?cè)诓钚蚋窬种?，社?huì)關(guān)系是隨著私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，公即私是應(yīng)該的。人們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中不使用文字，動(dòng)作、表情的含義都約定俗成，可以精準(zhǔn)使用。人們?cè)谑烊酥小⑹煜さ耐恋厣仙?，?jīng)驗(yàn)代代相傳，只需要保存，不需要思考。人們主動(dòng)地服膺禮，并不是外在權(quán)力使然，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏感。下列能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（

）。（3分）實(shí)踐傳統(tǒng)始終處于被修正、被批判、被重建而不是被繼承的過程中。實(shí)踐傳統(tǒng)的約束力極其強(qiáng)大，但技術(shù)時(shí)代的來臨徹底解除了約束力。實(shí)踐傳統(tǒng)的瓦解帶來意義流失，導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)中人們不再追尋意義。實(shí)踐傳統(tǒng)瓦解的重要因素是啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)其思想根本性、整體性否定第⑥段中，作者是如何證明“傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會(huì)帶來意義流失的困擾”的，請(qǐng)對(duì)此加以分析。（4分）學(xué)校記者團(tuán)開展“我和經(jīng)典面對(duì)面”采訪活動(dòng)，當(dāng)記者問你“面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，像’大學(xué)之道’這樣的歷代讀書人遵循的實(shí)踐傳統(tǒng)，能給予我們?cè)鯓拥牧α縼響?yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題呢？”請(qǐng)你面對(duì)采訪鏡頭，選擇感觸最深的一點(diǎn)回答。（4分）附錄：大學(xué)之道大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（二）閱讀下文，完成8-11題。（16分）風(fēng)中的高粱安寧

①高梁是村子里長得最仙氣的一種莊稼，夏天的時(shí)候，它們細(xì)細(xì)長長地迎風(fēng)而立，頗有詩仙李白醉酒后的逍遙姿態(tài)。當(dāng)然村子里的人們，是不懂什么李白或者杜甫的，他們只是喜歡飯后去田地里走上一圈，或者蹲在村口，

一邊吸一袋煙，

一邊看那大片火紅的高粱地，被晚霞染得更加地艷了。女人們納著鞋底，有那么片刻，她們會(huì)停下來，用針尾撓撓頭發(fā)，而后看著風(fēng)里搖擺的高梁們發(fā)會(huì)兒呆。男人想得深遠(yuǎn)，他們從用高梁秸稈打成的房頂上的“箔”開始，延伸到給兒子

娶一房像樣的媳婦，再到給孫子編一方小涼席，夏天的時(shí)候卷著出去乘涼用。

②關(guān)于高梁的記憶，基本上都是從被收割完之后開始的。高粱葉子和根首先被砍下來，堆積

起來供冬天燒火做飯。隨后村民們會(huì)將高梁稈子剪下來，整齊地晾曬在平房上，或者院子里。幾

乎家家戶戶用來掃地的笤帚、刷鍋的刷子，都是用高梁穗做成的。這活基本上歸家里的男人們干，

因?yàn)橛描F絲將高梁穗捆綁在一起，壓緊，防止散開，算得上是一個(gè)技術(shù)活，鐵絲的兩端緊緊地扭在一起后，為了防止尖端扎手，還要用鉗子給插到高梁桿里面去。

一把上好的笤帚，不僅僅是將

高粱翎捆綁在一起，還要講究美觀大方，用起來也舒適順手，而且清掃的過程中，不會(huì)總是掉下高梁粒或者細(xì)小的草莖一樣的翎子來。鄉(xiāng)下的男人們似乎天生就會(huì)做這些精細(xì)的活計(jì)，這跟女人們天生會(huì)納鞋底、繡花、做衣服一樣。③高粱曬干后，田地里的活漸漸忙完了，初冬恰好閑來無事，村里的女人們便剪下細(xì)長的高粱蓮，備齊了料子，開始更新家里鍋上蒸餃子用的篦子，或者晾面條用的鍋配。鍋配是用兩面高

粱楚以十字形拿麻繩串在一起的，串完后會(huì)剪成所需要的大小，形狀當(dāng)然都是圓形。

一個(gè)用來放

剛剛包完的餃子、搟好的面條的鍋配，可以用上幾年時(shí)光，而不覺其舊。而且看到這樣一個(gè)舊用

具，會(huì)覺得心安，有家常的溫暖的氣息。沈姐的語文課堂。我總覺得，那舊味道是從高粱地里生長出來的，它們是

有紋理的，不像塑料或者鐵制品冰涼冷硬、缺乏溫度，更想到源頭上，泥土的濕潤和寬廣。我還

會(huì)因此想起女人們?cè)诙斓拿河蜔粝?，聚在一起一邊用麻線串著鍋配，

一邊聊天的瑣碎家常。好像有一些家長里短的鄉(xiāng)村故事，也一起被串進(jìn)了其中，并在蒸饅頭或者煮餃子的時(shí)候，浸潤到我們的腸胃里。村民們不懂這樣的感覺，可是，他們卻永遠(yuǎn)都是詩一樣田園生活不停息的締造者。④“打箔”是另外一種與高梁相關(guān)的鄉(xiāng)村生活?！按虿逼鋵?shí)就是打秫秸箔棚的簡稱，跟打家具一樣，都屬于技術(shù)和體力兼而有之的鄉(xiāng)村活計(jì)，所以一般都是要請(qǐng)同一個(gè)家族里的男人來幫忙。秫秸箔大致有兩種用處，

一種是日常用來晾曬地瓜干、棉花、玉米、白菜等東西的大墊子，一種是只有蓋房子的時(shí)候才會(huì)用到的房頂上的薄棚。晾曬東西的秫秸箔對(duì)用料沒有那么講究，差不多的高粱稈，都可以拿來使用，看起來這活有些像紡線，只不過工人都是大老爺們。他們?cè)谠鹤永锎钇鹨粋€(gè)木頭架子，再用繩子吊起幾個(gè)磚頭，用于固定秫秸箔，兩根高梁稈之間用麻繩連接

起來。

一個(gè)面積不太大的秫秸箔，

一下午就打好了，請(qǐng)來的同族男人也不用吃飯，洗把手就回了家。秋天的時(shí)候，將秫秸箔攤開在田地里，用來晾曬棉花。那棉花如果沒有干，晚上也不用裝起來，直接將秫秸箔卷起來，扛回家，第二天接著鋪開來繼續(xù)曬。有時(shí)候我很想躺在上面，變成一

團(tuán)棉花，或者一片干豆角，被人卷起來，扛回家去。這樣慵懶的永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的生活，在我的想

象中，總是又浪漫又詩意。盡管，真正的鄉(xiāng)村生活，常常是瑣碎枯燥，甚至孤獨(dú)的。⑤蓋房子用的秫秸箔棚，就需要精挑細(xì)選最好的高梁稈，因?yàn)榉宽數(shù)馁|(zhì)量可大意不得。早在房頂上梁之前，就已經(jīng)有村里最好的師傅，給打好了秫秸箔。只等著壘平屋口，上了梁，屋脊上的木頭也弄好了，然后開始披上秫秸箔。在北方呼嘯的冬天夜晚，家里生起爐子，暖暖和和的，人的臉也紅通通的，也會(huì)想起糊房子的人，說誰誰誰干活真實(shí)誠，瞧這頂棚糊得多密實(shí)，明年開了春打箔還叫他!⑥大人們?cè)谛踹哆@些人情冷暖的時(shí)候，我們小孩子就在旁邊，用高粱蓮子扎手表或者眼鏡玩。

眼鏡是我最擅長扎的，將高粱蓮的外皮剝下細(xì)細(xì)的4根來，再將里面的芯截取大小如指肚般的6

塊，而后便可以將其中一個(gè)芯串進(jìn)外皮中間，并用另外一個(gè)芯連接起兩端來。同樣的方法做成另外一個(gè)圓框，并用小的尖利的皮連接起左右框，而后將兩根外皮插進(jìn)中間的芯，做成眼鏡腿，剩

下的兩塊芯在腿上做擋頭，便可以戴在鼻梁上。⑦有時(shí)候?qū)嵲跓o聊，我還會(huì)剝下高梁楚的外皮來，將里面的芯做成香煙的樣子，而后點(diǎn)燃火柴，

一個(gè)人倚在墻根下，學(xué)著那些寂寞的老頭，抬頭看向天空，邊吸著明明滅滅的“香煙”,邊想著遙遠(yuǎn)的可以走出鄉(xiāng)村的未來。天空上什么也沒有，連一朵云也沒有，空空蕩蕩的，像我的心。

我覺得自己還不如做一株高梁，在秋天的地里，高高地隨風(fēng)飄搖，什么也不想，什么也不關(guān)心，整個(gè)的秋天，都是屬于我的。(選自散文集《消失的鄉(xiāng)下植物》,有刪改)請(qǐng)從表現(xiàn)手法的角度，賞析文章第③段描述鍋配的內(nèi)容。(4分)賞析第④段中畫線句不同敘述視角交織的表達(dá)效果。(4分)文章大量篇幅描述高粱收割之后的內(nèi)容，卻以“風(fēng)中的高粱”為題，請(qǐng)從構(gòu)思的角度作簡要賞析。(4分)11.請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容以及下列材料，探究本文的主旨。(4分)

（三）閱讀下面的詩歌，完成第12—14題。(8分)九月九日(唐)崔善為①九日重陽節(jié)，三秋季月殘。菊花催晚氣，萸房②辟早寒。霜濃鷹擊遠(yuǎn)，霧重雁飛難。誰憶龍山外，蕭條邊興闌?！咀ⅰ竣俅奚茷椋涸吻刂?今甘肅天水)刺史，客死于此。②萸房：這里指茱萸。12.本詩體裁是___________。(1分)13.以下對(duì)本詩評(píng)價(jià)貼切的一項(xiàng)是()。(2分)A.雅淡悠遠(yuǎn) B.深沉低婉C.清新明麗 D.豪邁雄奇14.請(qǐng)結(jié)合全詩分析詩中所表達(dá)的復(fù)雜情感。（5分）(五)閱讀下文，完成第15—21題。(18分)儒賈傳[明]耿定向世以儒命者，炫智釣奇，有市心焉，儒而賈也。扶義樂善，仁心為質(zhì)，儒之行也。賈而有是，不亦儒乎？余慨焉，作《儒賈傳》。①儒賈名豪，字子德，徽之歙人也，姓程氏。父曰稷，始入楚，止麻城岐亭賈焉。稷所挾貲微也，而岐又小市，懸山谷中，貿(mào)易寡。亡何，稷卒貲益微子德與兄收父遺貲賈以故不遑業(yè)儒。然伯仲偉干雅姿，識(shí)度夷曠，大類儒者。其為賈，誠心平價(jià)，人樂趨赴。貲漸起，市亦因以輻輳。②岐旁村有郭今者，嘗游王文成門，談良知學(xué)。子德悅而師之，為巍冠褒衣，趨繩視準(zhǔn)。阛阓①少年咸相目笑，子德益自喜。間有從之游者，子德持塵高談，與相往復(fù)，彌日不輟。阛阓少年復(fù)相詬曰：“賈而欲贏，而迂言廢事，吾見其垂槖歸耳?！弊拥侣勚唬骸把嗳覆恢欩]，則斥鷃之笑大鵬，固也?！雹蹥q侵，嘗糜以哺閭閻之餓，而又櫝以瘞道路之殍。出母錢貸人，貧不能償，輒焚其券。由是子德高義嘖嘖滿黃②人口矣。麻城令金勿有治聲，聞而賢之，榜書“賈中儒味”旌其門。里人因咸稱子德為“儒賈”云。④子德雖不廢賈，然好儒益甚，遠(yuǎn)近款其門者益眾，斥奇贏振施之不厭，而財(cái)益阜，不數(shù)年，且致千金。⑤居常訓(xùn)子姓曰：“吾家世什一③，不事儒。自吾一染指，而士庶親悅，賈且什倍。由是觀之，儒何負(fù)于賈哉？爾曹勉矣！”優(yōu)游鄉(xiāng)里，年八十三而卒?！咀ⅰ竣訇a阓：街市。②黃：明代黃州府。③什一：以十博一，泛指經(jīng)商。15.解釋下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（2分）（1）稷所挾貲微也（）

（2）居常訓(xùn)子姓曰（

）16.結(jié)合文意，為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（2分）（1）市亦因以輻輳（

）A.運(yùn)輸

B.積累

C.聚集

D.輻條（2）遠(yuǎn)近款其門者益眾（

）A.招待

B.拜訪C.結(jié)交

D.尋找

17.第①段畫線部分有三處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)識(shí)出來。（3分）稷卒貲益微子德與兄收父遺貲賈以故不遑業(yè)儒18.把第④段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。（5分）阛阓少年復(fù)相詬曰：“賈而欲贏，而迂言廢事，吾見其槖歸耳?！背套拥滦碌觊_張，友人贈(zèng)名“義善坊”，請(qǐng)概括第③段中程子德的事跡，分析友人如此取名的原因。（3分）根據(jù)小序和第⑤段內(nèi)容，比較作者與程子德對(duì)“儒”“賈”關(guān)系認(rèn)識(shí)的異同。（3分）(六)閱讀下文，完成第21—25題。(12分)寶繪堂記蘇軾①君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。【甲】老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂。”□圣人未嘗廢此四者，亦聊以寓意焉耳。【乙】②凡物之可喜，足以悅?cè)硕蛔阋砸迫苏?，莫若書與畫。然至其留意而不釋，而其禍有不可勝言者?！颈跨婔碇烈源藝I血發(fā)冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之復(fù)壁①，皆以兒戲害其國，兇其身。此留意之禍也。③始吾少時(shí)，嘗好此二者，家之所有，惟恐其失之；人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富貴而厚于書②，輕死生而重于畫，豈不顛倒錯(cuò)繆失其本心也哉？自是不復(fù)好。見可喜者雖時(shí)復(fù)蓄之，然為人取去，亦不復(fù)惜也。譬之煙云之過眼，百鳥之感耳③，豈不欣然接之，然去而不復(fù)念也。【丁】于是乎二物者常為吾樂，而不能為吾病。④駙馬都尉王君晉卿雖在戚里，而其被服禮義④，學(xué)問詩書，常與寒士角。平居攘去膏粱，屏遠(yuǎn)聲色⑤，而從事于書畫，作寶繪堂于私第之東，以蓄其所有，而求文以為記?？制洳恍叶愇嵘贂r(shí)之所好，故以是告之，庶幾全其樂而遠(yuǎn)其病也?！咀⑨尅竣夔婔碓谝姷巾f誕所藏的蔡邕《筆法》后，因求而不得，捶胸嘔血，曹操以五靈丹救之。韋誕死后，鐘繇竟派人盜墓，最終獲得《筆法》；桓玄打仗時(shí)把書畫放在戰(zhàn)船上不離身；王涯把書畫藏在夾墻中怕被人發(fā)現(xiàn)。②書：書畫。③百鳥的鳴叫從耳邊掠過。④戚：皇親國戚。被服禮義：牢記并遵循禮儀。⑤膏梁、聲色：指優(yōu)越的物質(zhì)生活和娛樂活動(dòng)。22.可填入第①段方框處的虛詞是（）（1分）A.蓋B.且C.夫D.然23.下面語句中，最不符合第①段劃線句的意思的一項(xiàng)是（）（2分）A．物物而不物于物，則胡可得而累邪！——《莊子》B．君子使物，不為物使?！豆茏印稢．其在道也，曰“余食贅行”，物或惡之，故有道者不處——《老子》D．是以圣人欲不欲，不貴難得之貨——《老子》24.下面的句子是文中的原話，把它放回到文本中，合理的位置是（）。（3分）劉備之雄才也，而好結(jié)髦。嵇康之達(dá)也，而好鍛煉。阮孚之放也，而好蠟屐。此豈有聲色臭味也哉，而樂之終身不厭。注釋：①結(jié)髦：織毛物。②鍛煉：打鐵。③蠟屐：制鞋子?！炯住刻嶣.【乙】處C.【丙】處D.【丁】處第③段中“于是乎二物者常為吾樂，而不能為吾病?！币痪渲械摹安　弊?，在文中具體是指“□□□□”（請(qǐng)用原文內(nèi)容作答）。（2分）26.結(jié)合內(nèi)容，分析本文的寫作意圖（4分）三寫作70分作文醫(yī)生救治患者：有時(shí)是治愈，常常是幫助，總是去安慰。哲人忠告人們：重要的不是治愈，而是帶著病痛活下去。面對(duì)疾病，面對(duì)人世的種種苦厄，這兩句話能給我們?cè)鯓拥膯⑹?請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。

2025-2026學(xué)年第一學(xué)期期中考試高二年級(jí)語文試卷考生注意:1.本試卷共頁滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.本考試分設(shè)試卷和答題紙,作答必須涂(選擇題)或?qū)?非選擇題)在答題紙的相應(yīng)位置，在試卷上作答一律不得分。一積累運(yùn)用10分1.按要求填空。（5分）（1）一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。（《論語》十二章）（2）慎終如始，則無敗事。（《老子四章》）（3）吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（韓愈《師說》）（4）曹操《短歌行》中的“青青子衿，悠悠我心”兩句，引用《詩經(jīng)》中表現(xiàn)女子思念戀人的詩句來表達(dá)自己渴望得到人才的愿望。（2分）2.按要求作答。（5分）（1）將下列編號(hào)的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是(A)。(2分)昔周公之相也，況處三公之尊，以養(yǎng)天下之士哉？(西漢)桓寬《鹽鐵論》)①皆諸侯卿相之人也②是以俊義滿朝，賢智充門③謙卑而不吝，以勞天下之士④孔子無爵位，以布衣從才士七十有余人A.③②④① B.③①④② C.①③②④ D.①②④③小寶嘗試用古代名人動(dòng)漫形象為當(dāng)下的某些宣傳語代言，以下最不合適的一項(xiàng)是(D)。（3分）A.孔子代言“嘉業(yè)偉績眾心創(chuàng)、善行義舉小我起”。B.莊子代言“與大自然共生，讓綠色成為生活的常態(tài)”。C.孟子代言“只有認(rèn)清人性本惡，才能重視道德教化”。D.墨子代言“創(chuàng)新引領(lǐng)，質(zhì)量為本”。二閱讀70分閱讀下文，完成第3—7題。（16分）實(shí)踐傳統(tǒng)的式微陳嘉映①古人說道行之而成，魯迅把它翻譯成白話文：其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。以某種相似的方式來從事一類活動(dòng)，做的人多了，形成了一個(gè)實(shí)踐傳統(tǒng)。藝術(shù)、文學(xué)、學(xué)術(shù)、行醫(yī)、教育、科學(xué)活動(dòng)，都是這樣生長出來的傳統(tǒng)。②我們進(jìn)入某種行業(yè)，也就進(jìn)入由前人造就的一種傳統(tǒng)，從以前的實(shí)踐者那里學(xué)習(xí)該怎么做，在這個(gè)傳統(tǒng)中了解怎樣算是把一件事情做得好。在技術(shù)時(shí)代之前，無論你最初抱有何等高遠(yuǎn)的理想，不能深切領(lǐng)會(huì)你所在的傳統(tǒng)，就將一事無成。③當(dāng)然，傳統(tǒng)不只是生長起來，各種傳統(tǒng)都充滿了傳說和虛構(gòu)，這些虛構(gòu)成分在傳承中又不斷由權(quán)勢(shì)階層加以塑造。兩千年把“三代之治”奉為王道政治的圭臬，但與其說王道是三代的歷史總結(jié)，不如說是先秦圣賢用自己的政治理念塑造了三代——“孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同”；此后的歲月中“三代之治”不斷修正，以適應(yīng)帝王國家、士大夫立場在不同歷史處境中的復(fù)雜變化。④我們所了解的各種實(shí)踐傳統(tǒng)是在軸心時(shí)代一一形成的。這些傳統(tǒng)從來不是固定不變的，在傳統(tǒng)之內(nèi)不斷產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)的批判與反抗，也不斷出現(xiàn)傳統(tǒng)的重新建構(gòu)，而到我們這個(gè)時(shí)代，所有的實(shí)踐傳統(tǒng)都在衰落乃至瓦解之中。我們不妨從這個(gè)角度來反思各個(gè)實(shí)踐傳統(tǒng)，藝術(shù)、文學(xué)、學(xué)術(shù)，甚至醫(yī)學(xué)、商業(yè)、政治。如在語言的發(fā)展和轉(zhuǎn)換那里，“傳統(tǒng)的約束力是最為強(qiáng)大的，彼甚至似乎只為個(gè)人的創(chuàng)造留下一個(gè)非常微不足道的余地”，但隨著文字時(shí)代的落幕和圖像時(shí)代的到來，語言傳統(tǒng)也露出了破敗的跡象。⑤近代社會(huì)的很多因素促成傳統(tǒng)的瓦解——泛商業(yè)化，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，反權(quán)威等。在思想觀念層面上，不能不提到啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的批判不同于傳統(tǒng)內(nèi)部連綿不斷的對(duì)傳統(tǒng)的批判——啟蒙運(yùn)動(dòng)提出了與傳統(tǒng)相分離的理性觀念，因此，它對(duì)傳統(tǒng)的質(zhì)疑與批判是整體性的，從根本上動(dòng)搖了“傳統(tǒng)即應(yīng)當(dāng)”的觀念。⑥傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會(huì)帶來很多困擾。其中突出的一種，就是人們常說的意義流失。不少論者曾指出意義流失與實(shí)踐傳統(tǒng)衰落之間的密切聯(lián)系。昆德拉在《身份》里說，在過去的時(shí)代里，“生命的意義那時(shí)不是個(gè)問題，這種意義自然而然地跟人們?cè)谝黄?，在他們的作坊里，在他們的田野里。每一個(gè)職業(yè)都創(chuàng)造出了它的思維方式，它的存在方式。一個(gè)醫(yī)生跟農(nóng)民想的不一樣，一個(gè)軍人跟一個(gè)老師的舉止不一樣。”為什么處在實(shí)踐傳統(tǒng)之中，“生命的意義就不是個(gè)問題”呢？因?yàn)橐饬x不是想出來，不是論證出來的，而是被感受到的，通過生存和勞作的直接性感受到。在實(shí)踐活動(dòng)中，人的整個(gè)生存，包括他的德性，跟他的勞作結(jié)合在一起，并通過他的勞作跟一個(gè)興趣-勞作共同體結(jié)合在一起。而當(dāng)傳統(tǒng)瓦解，行業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)，職業(yè)要求于個(gè)人的，不是他的整個(gè)的人，而是他在特定崗位上的效用。個(gè)人不再作為整體的人通過他所屬的實(shí)踐傳統(tǒng)與社會(huì)相關(guān)聯(lián)，他的性情、德性跟他的“效用”隔離開來，“生活的意義”漸漸成為一件主觀的事情，而一旦意義成了主觀的事情，就等于沒有意義了。⑦傳統(tǒng)的瓦解固然有可嘆之處，但反觀近代發(fā)展的歷史，不難看到，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，工商業(yè)的發(fā)展，平民的興起，這些導(dǎo)致傳統(tǒng)衰敗的事項(xiàng)，每一項(xiàng)都自有其情理。解放是連同意義的不確定性一起到來的，職業(yè)化是連同祛魅一起到來的，喜也罷，嘆也罷，往者不追來者不拒是我們不得不采納的態(tài)度。鐘愛傳統(tǒng)不一定意味著要努力回到過去，實(shí)際上，我們無法回到過去——除卻其他種種，至少要考慮到現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的每一步自有它的道理在。而且當(dāng)人們把主要精力用于總結(jié)傳統(tǒng)的美點(diǎn)以圖弘揚(yáng)，所顯示的差不多是它已經(jīng)成為一個(gè)死去的傳統(tǒng)。一個(gè)充滿活力的傳統(tǒng)不在于從它那里可以搜求多少美點(diǎn)，而在于它不斷賦予傳承者以力量，使他們能夠以某種獨(dú)特的方式來應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題。華夏傳統(tǒng)若真有生命力，它就要能讓這個(gè)傳統(tǒng)中人不斷創(chuàng)造出優(yōu)秀的當(dāng)代詩歌、藝術(shù)、哲思，在各個(gè)領(lǐng)域中面對(duì)“共同問題”、提出富有特色的方案，它們不必是壓倒其他方案的最優(yōu)方案，卻為人類在地球村能夠健康地共同生活所不可或缺。3.根據(jù)第②段畫線句概括“實(shí)踐傳統(tǒng)”包含的兩個(gè)內(nèi)容。（2分）□□□□、□□□□操作步驟/方式/方法、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)/準(zhǔn)則/規(guī)范(2分)(抓住兩個(gè)方面的中心詞【見劃線部分】即可得分，前面的動(dòng)詞能符合語境即可；但是直接摘抄文中信息，如“該怎么做”、“怎么做好”這樣的表達(dá)不得分)4.如果以《鄉(xiāng)土中國》為例理解第⑤段中“傳統(tǒng)即應(yīng)當(dāng)”的觀念，下列最合適的一項(xiàng)是（

C）。（3分）人們?cè)诓钚蚋窬种?，社?huì)關(guān)系是隨著私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，公即私是應(yīng)該的。人們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中不使用文字，動(dòng)作、表情的含義都約定俗成，可以精準(zhǔn)使用。人們?cè)谑烊酥小⑹煜さ耐恋厣仙?，?jīng)驗(yàn)代代相傳，只需要保存，不需要思考。人們主動(dòng)地服膺禮，并不是外在權(quán)力使然，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏感。下列能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（

D

）。（3分）實(shí)踐傳統(tǒng)始終處于被修正、被批判、被重建而不是被繼承的過程中。實(shí)踐傳統(tǒng)的約束力極其強(qiáng)大，但技術(shù)時(shí)代的來臨徹底解除了約束力。實(shí)踐傳統(tǒng)的瓦解帶來意義流失，導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)中人們不再追尋意義。實(shí)踐傳統(tǒng)瓦解的重要因素是啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)其思想根本性、整體性否定第⑥段中，作者是如何證明“傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會(huì)帶來意義流失的困擾”的，請(qǐng)對(duì)此加以分析。（4分）首先，用不少論者的觀點(diǎn)支持自己的觀點(diǎn)/提出傳統(tǒng)瓦解和意義流失之間的關(guān)系(1分)特別引用昆德拉的話證明在實(shí)踐傳統(tǒng)瓦解之前，生命的意義與實(shí)踐是完全相融的，(1分)不僅如此，作者從相融的方式切入進(jìn)行深入闡釋，(1分)最后采用的對(duì)比論證，以傳統(tǒng)瓦解之后意義的消失形成前后對(duì)比，(1分)從而證明傳統(tǒng)社會(huì)的瓦解給現(xiàn)代社會(huì)帶來意義流失的困擾。(任意答出4點(diǎn)即可)學(xué)校記者團(tuán)開展“我和經(jīng)典面對(duì)面”采訪活動(dòng)，當(dāng)記者問你“面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，像’大學(xué)之道’這樣的歷代讀書人遵循的實(shí)踐傳統(tǒng)，能給予我們?cè)鯓拥牧α縼響?yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題呢？”請(qǐng)你面對(duì)采訪鏡頭，選擇感觸最深的一點(diǎn)回答。（4分）附錄：大學(xué)之道大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。答案示例一：“我面對(duì)采訪鏡頭，回答中應(yīng)有“我認(rèn)為”“我的想法是”我認(rèn)為《大學(xué)之道》以“至善”————道德修養(yǎng)的最高境界作為人生最高追求目標(biāo)，而不少現(xiàn)代人以物質(zhì)、名利為人生的最高追求，“至善”的精神目標(biāo)啟示我們“人生而為人應(yīng)該追求更為豐富的精神境界”，雖然“至善”難求，但它昭示人類要超越當(dāng)下的自己，不為眼前的、短期的利益所束縛，超越是人類的永恒追求。答案示例二：我認(rèn)為《大學(xué)之道》提倡不管何種身份地位的人都以修身為本的“向內(nèi)求”的觀念，而現(xiàn)代人大多追求向外求，尋找外在客觀原因，從而缺少深刻的自我反省意識(shí)。修身為本其實(shí)在現(xiàn)代社會(huì)與“認(rèn)知自我”一脈相承，向自我心靈深處追尋永遠(yuǎn)都是人類認(rèn)識(shí)世界、他人的基礎(chǔ)。答案示例三：我認(rèn)為《大學(xué)之道》強(qiáng)調(diào)格物致知在生命成長中的基礎(chǔ)性作用，一如道德修養(yǎng)、智慧形成首先基于對(duì)外在世界的透徹的認(rèn)識(shí)。而求知之路異常艱辛，當(dāng)下人工智能成為人類的工具，促使不少人更加不愿意進(jìn)行艱苦的求知之旅。格物致知代表著人類對(duì)世界、自我永遠(yuǎn)的好奇心與愛智慧的愿望，面對(duì)日新月異的世界，人類不是放棄格物致知，而是要尋找現(xiàn)代人格物致知的方法。《情境格式1分，例如大家好，我認(rèn)為、……有在鏡頭面前的感覺，指出社會(huì)問題1分，引用大學(xué)之道中的句話1分，進(jìn)行準(zhǔn)確的解釋1分，如果不引用，能夠直接闡釋也可以得2分；大學(xué)之道中的話確實(shí)能夠解決提出的問題1分)（二）閱讀下文，完成8-11題。（16分）風(fēng)中的高粱安寧

①高梁是村子里長得最仙氣的一種莊稼，夏天的時(shí)候，它們細(xì)細(xì)長長地迎風(fēng)而立，頗有詩仙李白醉酒后的逍遙姿態(tài)。當(dāng)然村子里的人們，是不懂什么李白或者杜甫的，他們只是喜歡飯后去田地里走上一圈，或者蹲在村口，

一邊吸一袋煙，

一邊看那大片火紅的高粱地，被晚霞染得更加地艷了。女人們納著鞋底，有那么片刻，她們會(huì)停下來，用針尾撓撓頭發(fā)，而后看著風(fēng)里搖擺的高梁們發(fā)會(huì)兒呆。男人想得深遠(yuǎn)，他們從用高梁秸稈打成的房頂上的“箔”開始，延伸到給兒子

娶一房像樣的媳婦，再到給孫子編一方小涼席，夏天的時(shí)候卷著出去乘涼用。

②關(guān)于高梁的記憶，基本上都是從被收割完之后開始的。高粱葉子和根首先被砍下來，堆積

起來供冬天燒火做飯。隨后村民們會(huì)將高梁稈子剪下來，整齊地晾曬在平房上，或者院子里。幾

乎家家戶戶用來掃地的笤帚、刷鍋的刷子，都是用高梁穗做成的。這活基本上歸家里的男人們干，

因?yàn)橛描F絲將高梁穗捆綁在一起，壓緊，防止散開，算得上是一個(gè)技術(shù)活，鐵絲的兩端緊緊地扭在一起后，為了防止尖端扎手，還要用鉗子給插到高梁桿里面去。

一把上好的笤帚，不僅僅是將

高粱翎捆綁在一起，還要講究美觀大方，用起來也舒適順手，而且清掃的過程中，不會(huì)總是掉下高梁?；蛘呒?xì)小的草莖一樣的翎子來。鄉(xiāng)下的男人們似乎天生就會(huì)做這些精細(xì)的活計(jì)，這跟女人們天生會(huì)納鞋底、繡花、做衣服一樣。③高粱曬干后，田地里的活漸漸忙完了，初冬恰好閑來無事，村里的女人們便剪下細(xì)長的高粱蓮，備齊了料子，開始更新家里鍋上蒸餃子用的篦子，或者晾面條用的鍋配。鍋配是用兩面高

粱楚以十字形拿麻繩串在一起的，串完后會(huì)剪成所需要的大小，形狀當(dāng)然都是圓形。

一個(gè)用來放

剛剛包完的餃子、搟好的面條的鍋配，可以用上幾年時(shí)光，而不覺其舊。而且看到這樣一個(gè)舊用

具，會(huì)覺得心安，有家常的溫暖的氣息。沈姐的語文課堂。我總覺得，那舊味道是從高粱地里生長出來的，它們是

有紋理的，不像塑料或者鐵制品冰涼冷硬、缺乏溫度，更想到源頭上，泥土的濕潤和寬廣。我還

會(huì)因此想起女人們?cè)诙斓拿河蜔粝?，聚在一起一邊用麻線串著鍋配，

一邊聊天的瑣碎家常。好像有一些家長里短的鄉(xiāng)村故事，也一起被串進(jìn)了其中，并在蒸饅頭或者煮餃子的時(shí)候，浸潤到我們的腸胃里。村民們不懂這樣的感覺，可是，他們卻永遠(yuǎn)都是詩一樣田園生活不停息的締造者。④“打箔”是另外一種與高梁相關(guān)的鄉(xiāng)村生活。“打箔”其實(shí)就是打秫秸箔棚的簡稱，跟打家具一樣，都屬于技術(shù)和體力兼而有之的鄉(xiāng)村活計(jì)，所以一般都是要請(qǐng)同一個(gè)家族里的男人來幫忙。秫秸箔大致有兩種用處，

一種是日常用來晾曬地瓜干、棉花、玉米、白菜等東西的大墊子，一種是只有蓋房子的時(shí)候才會(huì)用到的房頂上的薄棚。晾曬東西的秫秸箔對(duì)用料沒有那么講究，差不多的高粱稈，都可以拿來使用，看起來這活有些像紡線，只不過工人都是大老爺們。他們?cè)谠鹤永锎钇鹨粋€(gè)木頭架子，再用繩子吊起幾個(gè)磚頭，用于固定秫秸箔，兩根高梁稈之間用麻繩連接

起來。

一個(gè)面積不太大的秫秸箔，

一下午就打好了，請(qǐng)來的同族男人也不用吃飯，洗把手就回了家。秋天的時(shí)候，將秫秸箔攤開在田地里，用來晾曬棉花。那棉花如果沒有干，晚上也不用裝起來，直接將秫秸箔卷起來，扛回家，第二天接著鋪開來繼續(xù)曬。有時(shí)候我很想躺在上面，變成一

團(tuán)棉花，或者一片干豆角，被人卷起來，扛回家去。這樣慵懶的永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的生活，在我的想

象中，總是又浪漫又詩意。盡管，真正的鄉(xiāng)村生活，常常是瑣碎枯燥，甚至孤獨(dú)的。⑤蓋房子用的秫秸箔棚，就需要精挑細(xì)選最好的高梁稈，因?yàn)榉宽數(shù)馁|(zhì)量可大意不得。早在房頂上梁之前，就已經(jīng)有村里最好的師傅，給打好了秫秸箔。只等著壘平屋口，上了梁，屋脊上的木頭也弄好了，然后開始披上秫秸箔。在北方呼嘯的冬天夜晚，家里生起爐子，暖暖和和的，人的臉也紅通通的，也會(huì)想起糊房子的人，說誰誰誰干活真實(shí)誠，瞧這頂棚糊得多密實(shí)，明年開了春打箔還叫他!⑥大人們?cè)谛踹哆@些人情冷暖的時(shí)候，我們小孩子就在旁邊，用高粱蓮子扎手表或者眼鏡玩。

眼鏡是我最擅長扎的，將高粱蓮的外皮剝下細(xì)細(xì)的4根來，再將里面的芯截取大小如指肚般的6

塊，而后便可以將其中一個(gè)芯串進(jìn)外皮中間，并用另外一個(gè)芯連接起兩端來。同樣的方法做成另外一個(gè)圓框，并用小的尖利的皮連接起左右框，而后將兩根外皮插進(jìn)中間的芯，做成眼鏡腿，剩

下的兩塊芯在腿上做擋頭，便可以戴在鼻梁上。⑦有時(shí)候?qū)嵲跓o聊，我還會(huì)剝下高梁楚的外皮來，將里面的芯做成香煙的樣子，而后點(diǎn)燃火柴，

一個(gè)人倚在墻根下，學(xué)著那些寂寞的老頭，抬頭看向天空，邊吸著明明滅滅的“香煙”,邊想著遙遠(yuǎn)的可以走出鄉(xiāng)村的未來。天空上什么也沒有，連一朵云也沒有，空空蕩蕩的，像我的心。

我覺得自己還不如做一株高梁，在秋天的地里，高高地隨風(fēng)飄搖，什么也不想，什么也不關(guān)心，整個(gè)的秋天，都是屬于我的。(選自散文集《消失的鄉(xiāng)下植物》,有刪改)請(qǐng)從表現(xiàn)手法的角度，賞析文章第③段描述鍋配的內(nèi)容。(4分)本段由實(shí)及虛描述鍋配相關(guān)內(nèi)容，首先描述村里女人們制作鍋配的過程以及鍋配的作用、特征，接展開聯(lián)想(由實(shí)及虛)，描述自己在鍋配中感受到的溫暖與親切以及女人們制作鍋配時(shí)的溫馨詩意，表達(dá)了作者對(duì)鄉(xiāng)村美好生活的懷念以及對(duì)詩意生活締造者的贊美。評(píng)分說明：表現(xiàn)手法1點(diǎn)、實(shí)寫內(nèi)容概括1點(diǎn)、虛寫內(nèi)容概括2點(diǎn)，表達(dá)情感1點(diǎn)，1點(diǎn)1分，給滿4分為止。賞析第④段中畫線句不同敘述視角交織的表達(dá)效果。(4分)首先通過幼時(shí)我的視角，寫出自己在鄉(xiāng)村生活中的天真爛漫。接著以現(xiàn)在的我的視角，回顧當(dāng)初自己的想法的浪漫詩意，同時(shí)，冷靜地反思真正的鄉(xiāng)村生活的瑣碎枯燥甚至孤獨(dú)這樣的寫作，把過去與當(dāng)下有機(jī)融合，把作者對(duì)鄉(xiāng)土生活的認(rèn)識(shí)更加全面地展現(xiàn)，體現(xiàn)了作者對(duì)故鄉(xiāng)生活的緬懷以及美好詩意逐漸消亡的反思.評(píng)分說明：結(jié)合內(nèi)容分析視角3點(diǎn)，1點(diǎn)1分，給滿2分即可。效果分析2點(diǎn)，1點(diǎn)1分。整體給滿3分即可。文章大量篇幅描述高粱收割之后的內(nèi)容，卻以“風(fēng)中的高粱”為題，請(qǐng)從構(gòu)思的角度作簡要賞析。(4分)文章開篇刻畫迎風(fēng)而立的高粱，結(jié)尾表達(dá)如隨風(fēng)飄搖高粱一樣的美好希望，首尾呼應(yīng)。以高梁為線索貫穿全文，大量篇幅描述高粱收割后帶給村民們的物質(zhì)價(jià)值意義以及作者由此對(duì)鄉(xiāng)村生活鄉(xiāng)土情懷菂緬懷。邀樣首尾與文章主體部分形成比較；以“風(fēng)中”隱喻咱已與鄉(xiāng)土生活境界的疏離，引發(fā)思考，反思這種質(zhì)樸溫馨生活在現(xiàn)實(shí)中的可望而難求，美麗而飄渺。同時(shí)，以“風(fēng)中的高粱”為題，使題目形象而富有詩意，引發(fā)讀者的想象與思考。評(píng)分說明：首尾內(nèi)容分析2點(diǎn)、線索作用1點(diǎn)、隱喻內(nèi)涵1點(diǎn)、主旨的深化1點(diǎn)、形式特點(diǎn)1點(diǎn)。1點(diǎn)1分；給滿4分為止。11.請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容以及下列材料，探究本文的主旨。(4分)

本文圍繞著“高粱”，回顧?quán)l(xiāng)村生活中的人情世故，呈現(xiàn)了鄉(xiāng)村中人們單純美好的生活期待、充分利用高粱的生存智慧、真誠互助的人情等充滿詩意與美好的田園生活狀態(tài)，表達(dá)了作者對(duì)鄉(xiāng)土生活的深切緬懷贊美之情；同時(shí)，又以遠(yuǎn)離村莊的身份，試圖從鄉(xiāng)村生活中尋找撫慰身處城市的孤獨(dú)的內(nèi)心，以回憶的筆觸探尋心靈的寓所、旨在喚醒人們對(duì)自然鄉(xiāng)村的關(guān)注與保護(hù)。評(píng)分說明：主要內(nèi)容概括以及緬懷贊美之情2分；圍繞身份變化之下的鄉(xiāng)土意義的探尋2分。（三）閱讀下面的詩歌，完成第12—14題。(8分)九月九日(唐)崔善為①九日重陽節(jié)，三秋季月殘。菊花催晚氣，萸房②辟早寒。霜濃鷹擊遠(yuǎn)，霧重雁飛難。誰憶龍山外，蕭條邊興闌?！咀ⅰ竣俅奚茷椋涸吻刂?今甘肅天水)刺史，客死于此。②萸房：這里指茱萸。12.本詩體裁是五言律詩。(1分)13.以下對(duì)本詩評(píng)價(jià)貼切的一項(xiàng)是(B)。(2分)A.雅淡悠遠(yuǎn) B.深沉低婉C.清新明麗 D.豪邁雄奇14.請(qǐng)結(jié)合全詩分析詩中所表達(dá)的復(fù)雜情感。（5分）重陽佳節(jié)對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念、遠(yuǎn)在邊關(guān)無人關(guān)心的孤獨(dú)，不能歸鄉(xiāng)的無奈，多種情感交織的無聊索然。(五)閱讀下文，完成第15—21題。(18分)儒賈傳[明]耿定向世以儒命者，炫智釣奇，有市心焉，儒而賈也。扶義樂善，仁心為質(zhì)，儒之行也。賈而有是，不亦儒乎？余慨焉，作《儒賈傳》。①儒賈名豪，字子德，徽之歙人也，姓程氏。父曰稷，始入楚，止麻城岐亭賈焉。稷所挾貲微也，而岐又小市，懸山谷中，貿(mào)易寡。亡何，稷卒貲益微子德與兄收父遺貲賈以故不遑業(yè)儒。然伯仲偉干雅姿，識(shí)度夷曠，大類儒者。其為賈，誠心平價(jià)，人樂趨赴。貲漸起，市亦因以輻輳。②岐旁村有郭今者，嘗游王文成門，談良知學(xué)。子德悅而師之，為巍冠褒衣，趨繩視準(zhǔn)。阛阓①少年咸相目笑，子德益自喜。間有從之游者，子德持塵高談，與相往復(fù)，彌日不輟。阛阓少年復(fù)相詬曰：“賈而欲贏，而迂言廢事，吾見其垂槖歸耳?！弊拥侣勚唬骸把嗳覆恢欩]，則斥鷃之笑大鵬，固也?！雹蹥q侵，嘗糜以哺閭閻之餓，而又櫝以瘞道路之殍。出母錢貸人，貧不能償，輒焚其券。由是子德高義嘖嘖滿黃②人口矣。麻城令金勿有治聲，聞而賢之，榜書“賈中儒味”旌其門。里人因咸稱子德為“儒賈”云。④子德雖不廢賈，然好儒益甚，遠(yuǎn)近款其門者益眾，斥奇贏振施之不厭，而財(cái)益阜，不數(shù)年，且致千金。⑤居常訓(xùn)子姓曰：“吾家世什一③，不事儒。自吾一染指，而士庶親悅，賈且什倍。由是觀之，儒何負(fù)于賈哉？爾曹勉矣！”優(yōu)游鄉(xiāng)里，年八十三而卒。【注】①阛阓：街市。②黃：明代黃州府。③什一：以十博一，泛指經(jīng)商。15.解釋下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（2分）（1）稷所挾貲微也（

同“資”錢財(cái)）

（2）居常訓(xùn)子姓曰（

平居/平時(shí)

）16.結(jié)合文意，為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（2分）（1）市亦因以輻輳（

C）A.運(yùn)輸

B.積累

C.聚集

D.輻條（2）遠(yuǎn)近款其門者益眾（

B

）A.招待

B.拜訪C.結(jié)交

D.尋找

17.第①段畫線部分有三處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)識(shí)出來。（3分）稷卒貲益微子德與兄收父遺貲賈以故不遑業(yè)儒【答案】稷卒/貴益微/子德與兄收父遺費(fèi)賈/以故不遑業(yè)儒評(píng)分說明：錯(cuò)一處扣1分，扣到0分為止。【解析】考點(diǎn)：本題考查文言文斷句的能力。句意：程稷死后，(程家)，程子德與兄長收拾父親留下的錢財(cái)做生意，由于這個(gè)緣故沒有空閑以儒學(xué)為業(yè)。18.把第④段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。（5分）阛阓少年復(fù)相詬曰：“賈而欲贏，而迂言廢事，吾見其槖歸耳。”【答案】街市上的年輕人又羞辱他說：“經(jīng)商就是想獲得利益，然而他言辭迂闊荒廢事務(wù)，我可以預(yù)見他會(huì)垂著空袋子回來的。評(píng)分說明：閾潰少年復(fù)相詬1分，賈而欲贏1分，吾見其橐歸耳1分，迂言廢事2分)【解析】考點(diǎn)：考查理解并翻譯文言文句子的能力。闌闌：街市。相詬：羞辱他；相，譯作“他”；詬：辱罵，羞辱。賈：經(jīng)商，做生意；用作動(dòng)1。橐：拿著空袋子。程子德新店開張，友人贈(zèng)名“義善坊”，請(qǐng)概括第③段中程子德的事跡，分析友人如此取名的原因。（3分）【答案】程子德在饑荒之年救濟(jì)災(zāi)民，安葬死者；對(duì)借錢無力償還者，燒毀契據(jù)，免除債務(wù)。這體現(xiàn)出他行事仗義，樂善好施的品質(zhì)，因此友人取名“義善坊。評(píng)分說明：概括事跡2分，分析原因1分。根據(jù)小序和第⑤段內(nèi)容，比較作者與程子德對(duì)“儒”“賈”關(guān)系認(rèn)識(shí)的異同。（3分）同：作者與程子德都肯定，“儒”“賈”可以結(jié)合。異：作者分別以“扶義樂善，仁心為質(zhì)”和“炫智釣奇，有市心焉”作為儒士和商人的特質(zhì)，一定程度上隱含著重儒輕商的偏見，程子德則不存在這種偏見；程子德認(rèn)為商人事儒有助于經(jīng)商，作者則沒有這樣的看法。評(píng)分說明：同1分，異1點(diǎn)2分，給滿4分為止)(六)閱讀下文，完成第21—25題。(12分)寶繪堂記蘇軾①君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。【甲】老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂。”□圣人未嘗廢此四者，亦聊以寓意焉耳。【乙】②凡物之可喜，足以悅?cè)硕蛔阋砸迫苏?，莫若書與畫。然至其留意而不釋，而其禍有不可勝言者。【丙】鐘繇至以此嘔血發(fā)冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之復(fù)壁①，皆以兒戲害其國，兇其身。此留意之禍也。③始吾少時(shí)，嘗好此二者，家之所有，惟恐其失之；人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富貴而厚于書②，輕死生而重于畫，豈不顛倒錯(cuò)繆失其本心也哉？自是不復(fù)好。見可喜者雖時(shí)復(fù)蓄之，然為人取去，亦不復(fù)惜也。譬之煙云之過眼，百鳥之感耳③，豈不欣然接之，然去而不復(fù)念也。【丁】于是乎二物者常為吾樂，而不能為吾病。④駙馬都尉王君晉卿雖在戚里，而其被服禮義④，學(xué)問詩書，常與寒士角。平居攘去膏粱，屏遠(yuǎn)聲色⑤，而從事于書畫，作寶繪堂于私第之東，以蓄其所有，而求文以為記?？制洳恍叶愇嵘贂r(shí)之所好，故以是告之，庶幾全其樂而遠(yuǎn)其病也。【注釋】①鐘繇在見到韋誕所藏的蔡邕《筆法》后，因求而不得，捶胸嘔血，曹操以五靈丹救之。韋誕死后，鐘繇竟派人盜墓，最終獲得《筆法》；桓玄打仗時(shí)把書畫放在戰(zhàn)船上不離身；王涯把書畫藏在夾墻中怕被人發(fā)現(xiàn)。②書：書畫。③百鳥的鳴叫從耳邊掠過。④戚：皇親國戚。被服禮義：牢記并遵循禮儀。⑤膏梁、聲色：指優(yōu)越的物質(zhì)生活和娛樂活動(dòng)。22.可填入第①段方框處的虛詞是（D）（1分）A.蓋B.且C.夫D.然解析：前文引用老子“五色令人目盲”等句，強(qiáng)調(diào)外物可能帶來的危害；后文轉(zhuǎn)而說明“圣人未嘗廢此四者，亦聊以寓意焉耳”，形成轉(zhuǎn)折關(guān)系。“然”表轉(zhuǎn)折，意為“然而”，符合語境。A項(xiàng)“蓋”表推測，B項(xiàng)“且”表并列或遞進(jìn)，C項(xiàng)“夫”用于句首引發(fā)議論，均不符合此處邏輯。23.下面語句中，最不符合第①段劃線句的意思的一項(xiàng)是（C）（2分）A．物物而不物于物，則胡可得而累邪！——《莊子》B．君子使物，不為物使。——《管子》C．其在道也，曰“余食贅行”，物或惡之，故有道者不處——《老子》D．是以圣人欲不欲，不貴難得之貨——《老子》解析：第①段劃線句核心觀點(diǎn)為“君子可寓意于物，不可留意于物”（即不被外物束縛）。A、B、D三項(xiàng)均強(qiáng)調(diào)“不被物役”“不為物累”，C符合句意；項(xiàng)“余食贅行，物或惡之”意為“多余的事物會(huì)被厭惡，有道者不追求”，側(cè)重“摒棄多余之物”，與“是否執(zhí)著于物”的核心無關(guān)，故不符合。24.下面的句子是文中的原話，把它放回到文本中，合理的位置是（B）。（3分）劉備之雄才也，而好結(jié)髦。嵇康之達(dá)也，而好鍛煉。阮孚之放也，而好蠟屐。此豈有聲色臭味也哉，而樂之終身不厭。注釋：①結(jié)髦：織毛物。②鍛煉：打鐵。③蠟屐：制鞋子?！炯住刻嶣.【乙】處C.【丙】處D.【丁】處解析：題干句子列舉劉備、嵇康、阮孚等人“樂之終身不厭”的愛好（結(jié)髦、打鐵、蠟屐），說明“寓意于物”可帶來持久樂趣，且未因愛好傷身害國?！炯住刻幥盀槔献泳尽巴馕镏Α?，后需承接“圣人未廢四者，聊以寓意”，題干句恰為例證“寓意于物而不害”，故置于【乙】處（第一段末尾），銜接“圣人寓意”的觀點(diǎn)。【丙】【丁】處分別討