中國古代到近代的民俗志中，有不少屬于作者因戰(zhàn)亂等各種原因離開故土之后的一種回憶式記錄，通常是記錄者根據(jù)自己過去對家鄉(xiāng)生活的體驗(yàn)和觀察而書寫完成的。這種借助記憶構(gòu)建的家鄉(xiāng)民俗志，在保留當(dāng)時生活文化方面珍貴資料的同時，也集中表達(dá)了作者的濃厚鄉(xiāng)愁以及對于故園美好生活的理想化想象?！肚G楚歲時記》是較早出現(xiàn)的由當(dāng)?shù)厝藭鴮懠亦l(xiāng)民俗的專書。學(xué)界一般認(rèn)為，它是南朝梁的作者宗懔在國破被俘至北朝之后所作。相比之下，《東京夢華錄》和《夢粱錄》因有作者自序交代，寫作背景相對“一旦兵火，靖康丙午之明年，出京南來，避地江左，情緒牢落，漸入桑榆。暗想當(dāng)年，節(jié)物風(fēng)流，人情和美，但成悵恨。近與親戚會面，談及曩昔，后生往往妄生不然。仆恐浸久，論其風(fēng)俗者，失于事實(shí)，誠為可惜，謹(jǐn)省記編次成集，庶幾開卷得睹當(dāng)時之盛。古人有夢游華胥之國，其樂無涯者，仆今追念，回首悵然，豈非華胥之夢覺哉。目之曰《夢華錄》?！笨梢钥闯?，作者寫作此書，①,抒發(fā)對離散家園的深切懷念，排遣和表達(dá)揮之不去的濃郁鄉(xiāng)愁，另一方面，②,使之不至于亡佚。同時，可以推斷的是，作為身處異鄉(xiāng)的避難者，作者通過展示自己的生活經(jīng)歷和故園文化傳統(tǒng)，客觀上也能夠起到促進(jìn)與所在地區(qū)人民及其文化具體而言，對自己故鄉(xiāng)風(fēng)俗的書寫，在很大程度上是基于同作者當(dāng)下所居住地域文化的對比而展開的，這體現(xiàn)了作者在“我”與“他”的差別中顯示“我”的并爭取融入他者的努力和追求。而這種努力的一個前提，源于一種被普遍接受的認(rèn)識或信念，即“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。這種對不同地域文化差異性的認(rèn)識和承認(rèn)，構(gòu)成了不同地域、人群和文化相互之間共存、共處的基本原則。對有關(guān)異鄉(xiāng)風(fēng)俗習(xí)慣的著述來說，承認(rèn)風(fēng)俗差異性，也為更大范圍的讀者接受、理解和欣賞相關(guān)記述，進(jìn)而接納作者及其文化傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。而像《荊楚歲時記》這類由前朝遺民在新朝所著的回憶之作，盡管有寄托故國情思的目的，卻也由于所述風(fēng)俗符合有關(guān)文化差異性的認(rèn)識以及基于這種認(rèn)識的政治統(tǒng)治思想而得到了新朝統(tǒng)治者的允可?！皞髟唬骸倮锊煌L(fēng)，千里不同俗，戶異政，人殊服?！纱搜灾簽檎?，辨風(fēng)正俗，最其上也?！币簿褪钦f，民俗被統(tǒng)治者當(dāng)成了解社會和治理國家的重要資源來對待，而承認(rèn)民俗的差異性，又是正確對待這種資源的前提。以此為基礎(chǔ)，才能進(jìn)行不同區(qū)域、不同層級文化之間的溝通、交流和相互影響，最終達(dá)到更大范圍或許正是由于本著記錄和保留文化傳統(tǒng)的目的，家鄉(xiāng)民俗志中作者深厚、濃烈的鄉(xiāng)愁，往往是隱匿在客觀、冷靜的描寫當(dāng)中，被對象化為看似客觀呈現(xiàn)的歲時儀式和市井活動。有關(guān)離散情懷的悲愴表達(dá)，除了在《東京夢華錄》和《夢粱錄》自序中有所體現(xiàn)之外，在風(fēng)俗志的本體部分，幾乎絲毫不見痕跡。這大概同“述而不論”的傳統(tǒng)史觀影響有關(guān)，具有強(qiáng)化所寫內(nèi)容真實(shí)可信性的作用；由于這類文字并不明確表現(xiàn)強(qiáng)烈的懷舊情感，無論是對身為“前朝遺民”的部分寫作者的政治安全還是對新朝王權(quán)的穩(wěn)固來說，它由于貫穿其書寫始終的敘事策略，是把作者所熟悉并曾參與其中的故鄉(xiāng)風(fēng)俗，以及基于這種風(fēng)俗的鄉(xiāng)愁加以對象化的處理，因此，以冷靜、客觀的態(tài)度來呈現(xiàn)故國風(fēng)情，成了這些著述的主要取向。為了達(dá)到這樣的目的，這些作者在根據(jù)個人經(jīng)歷實(shí)錄或廣泛搜羅文獻(xiàn)資料加以疏證的基礎(chǔ)上，對文字采用了相似的在記述各種風(fēng)俗之時，作者往往是以概括的筆法，來追憶過去家鄉(xiāng)的生活文化，從中可以看出力求客觀的、把自己的生活傳統(tǒng)對象化的努力。但由于這些著作，均是在個人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的實(shí)錄，其中又無可避免地帶有個性化體驗(yàn)的色彩。例如，《荊楚歲時記》在記述正月初七習(xí)俗時提到：“正月七日為人日。以七種菜為羹；剪彩為人，或鏤金薄為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢；又造華勝以相遺；登高賦詩?！逼渲械摹暗歉哔x詩”，顯然是作為文人墨客的作者個人或相關(guān)群體經(jīng)歷的體現(xiàn)，而并非普遍流行的一般習(xí)俗活動?！爸标惼涫隆钡目陀^記述方式，顯然有益于加強(qiáng)書寫的客觀性和可信度，然而，即使是在看寫和考證的著作中，我們也可以看到字里行間躍動的個人好惡，以及對故土人文的自豪與難以抑制的贊美之情：“凡百吉兇之人，人皆盈門……其闊略大量，天下無之也。以其人煙浩穰，添十?dāng)?shù)萬眾不加多，減之不覺少。所謂花陣酒池，香山藥海。別有幽坊小巷，燕館歌樓，舉之萬數(shù)，不欲繁碎?！?《東京夢華錄》卷五)特別是其中所謂“其闊略大量，天下無之也”，自豪與贊美，溢于言表。這種偶然的情感流露，按時間或時間與空間分布相結(jié)合的順序來展開記述，是古代許多民俗志書共有的特征，家鄉(xiāng)民俗志的寫作也都體現(xiàn)了這一特征?！肚G楚歲時記》作為一部歲時民俗專書，其記述體例即遵循時序，細(xì)致記錄、疏證了從正月元日至十二月除日的二十余項(xiàng)重要節(jié)俗。這種以時序?yàn)槊}絡(luò)的寫法，是對中國一向重視的時間記述傳統(tǒng)的延續(xù)，也開創(chuàng)了后世歲時著作以時序?yàn)榫€索來展開的敘事方式之先河?！稏|京夢華錄》和《夢粱錄》中，都有大量篇幅，是按照時間線索對重要節(jié)俗的描述。除此之外，這兩部有關(guān)帝都民俗的志書，還對都城一般的市井習(xí)俗、商貿(mào)活動和宮廷、官府的重要禮儀，按照城市布局，進(jìn)行了詳細(xì)描寫，極B.《荊楚歲時記》是較早出現(xiàn)的由當(dāng)?shù)厝藭鴮懠亦l(xiāng)民俗的專書，開創(chuàng)了后世以時序來展開敘事的先河。D.在《夢粱錄》的本體部分，幾乎沒有關(guān)于離散情懷的悲愴表達(dá)，或許是受“述而不論”傳統(tǒng)史觀的A.《荊楚歲時記》是作者在國破被俘至北朝之后所作，帶有個性化體驗(yàn)的色彩，字里行間體現(xiàn)著個人B.身為離散者的民俗志作者往往在對比中反觀自己的家鄉(xiāng)，在一定距離外觀察和描述家鄉(xiāng)，促使它成C.前朝遺民所著的家鄉(xiāng)民俗志，被新朝統(tǒng)治者接受的重要原因，是新朝統(tǒng)治者將民俗當(dāng)成了解社會和D.家鄉(xiāng)民俗志的主要創(chuàng)作取向，使得“語言鄙俚，不以文飾”的文字處理方式和時空記述順序成為這A.“凡夫可欣可樂之事，皆適成可悲可涕之端?！?盧文弨《〈夢粱錄〉跋B.“蓋制而用之謂之禮，習(xí)而安之謂之俗?！毷嵌吆蠟橐唬街^之禮俗。”(呂祖謙《東萊集》)C.“古者百里而異習(xí)，千里而殊俗，故明王修道，一民同俗。”(《晏子春秋》)D.“詳于敘述，拙于文采，俚詞俗字，展笈紛如?！?《四庫全書總目提要》)5.家鄉(xiāng)文化既是中國文化的一部分，又是我們個體精神生活的重要依托。面對當(dāng)代中國“高流動性的遷徙”部隊(duì)家屬院位于新藏公路零公里附近，距離縣城還有十多里路。營區(qū)周圍除了別的營區(qū)，就是田野。田野的盡頭，是荒原戈壁。越過荒原戈壁，向西、向南，是黑褐色的巍峨昆侖的高大山影————高峰總會頂著銀色桂冠；向北，是村莊、城鎮(zhèn)、河流、田地、果園和白楊織成的坦闊平原；向東，是綠洲，越過站在零公里處，艾喜河指了指遠(yuǎn)處的山影，對她說：“你以后待得憋悶了，可以到這條路上來轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)?！蔽男阃艘谎圻h(yuǎn)處的山影，“你們的連隊(duì)真在那山上?”“那還有假?”“遠(yuǎn)嗎?”“也沒有多遠(yuǎn)?！彼肓讼耄f，“跟老家相比，你離我至少近了一萬里路。”“現(xiàn)在離你近了，我和孩子可以經(jīng)常見到你了?！薄澳阏Σ徽f話了?”“實(shí)話跟你說，我們經(jīng)常見還是難，我是軍人，要守在邊關(guān)。”文秀又失眠了，她從床上爬起來，在屋子里轉(zhuǎn)了幾圈，沒有找到可做的事，就一直盯著入睡的艾噶當(dāng)時，文秀還沒有隨軍。艾噶爾未滿周歲，開始只是發(fā)熱、多汗、腹瀉，文秀以為他只是感冒了，就去找赤腳醫(yī)生開了藥，但未見好轉(zhuǎn)。過了一段時間，她發(fā)現(xiàn)兒子肢體肌肉開始麻痹，不能活動，稍一觸碰他的四肢，就哭鬧不止。再接下來，兒子下肢肌肉開始萎縮，她帶兒子到縣醫(yī)院檢查后，才知道他得的是文秀是個地地道道的農(nóng)民，沒出過遠(yuǎn)門，又不識字。她進(jìn)城后，不曉得該如何坐公交車，所以只能走路；找不到廁所，連問“茅廁”在哪里都問不出口；她不知道怎么住旅社，也舍不得花錢，一直都是抱著兒子在街角或屋檐下過夜；怎么到醫(yī)院也只能邊走邊問路人。每一次進(jìn)城，都是嚴(yán)酷的考驗(yàn)。她害怕、恐慌，但為了兒子，即使是刀山火海，她也只能一次次前往。同時，她不斷請楊老先生代她寫信、擬電文，希望艾喜河能盡快回家一趟。信不停地寄往阿里，電報(bào)也不斷發(fā)往那個高海拔之地，但都如泥牛入海，杳無回音。她為兒子的病情痛心，也為丈夫擔(dān)憂，她不記得自己為此偷偷哭過多少回。兒子站不起來，她急文秀當(dāng)時不知道，邊境并不平靜。不時有武裝叛匪從鄰國偷越邊境，騷擾高原，掠奪牛羊，襲擊地方每次剿匪，都得與叛匪在冰山雪嶺和荒原溝谷間周旋，曠日持久。艾喜河擔(dān)任副連長后的一次追剿行動長達(dá)五十九天————也就是文秀的信和電報(bào)像流星般墜入高原的那一次。那股三十五人的叛匪越境后，到中秋節(jié)那天，官兵們已馬不停蹄地追擊叛匪五十一天，在海拔四五千米的荒原和五六千米的冰峰雪嶺間追擊了三千七百八十多公里。因戰(zhàn)斗受傷和高山病，已有十四人退出戰(zhàn)斗。待戰(zhàn)斗分隊(duì)追擊叛匪到普蘭馬香山口附近時，因先后被斃、被俘，叛匪僅余四名。但追剿分隊(duì)也已斷糧三天。為了活命，只能擊叛匪已快竄至邊境，為阻其越境逃跑，艾喜河必須帶人插到叛匪前面，而當(dāng)時人困馬乏，早已到極限，隨著一陣槍響，兩名叛匪應(yīng)聲落馬，另兩名叛匪滾下馬來，開始還擊。艾喜河和艾尼瓦爾還沒有打完假還沒休完，部隊(duì)的電報(bào)就來了。電報(bào)內(nèi)容很簡短：“速歸?！薄拔液秃⒆右黄鹚退湍?。”“不用了，又沒多少行李?！薄笆裁磿r候再回來？”艾喜河不知道該怎么回答她，就說：“很快的，嗯……很快?！蔽男阕穯柕溃骸昂芸焓嵌嗫?？”艾喜河聲音有些發(fā)飄，“就是過不了多久。”頓了頓，又安慰文秀道，“我們在高原，到了正連，家屬就可以隨軍了。到時我把娘、你和兒子都接到部隊(duì)去?！彼叩脹Q然，待走遠(yuǎn)了，才偷偷回首。他看到母親和抱著兒子的妻子一直站在離別的地方，望著他離我之所以熱衷邊地書寫，是因?yàn)槲疑钤谀抢?。即使后面把家暫時安在了烏魯木齊，我也從來沒有停止在西部，特別是邊地行走。我是為數(shù)不多的把西部邊境一線走完了的寫作者————從新疆中蒙邊境的第一個邊防哨所下馬崖邊防哨所開始，之后是中蘇、中哈、中巴、中印直至中越邊境，我對那些人煙荒蕪之地情有獨(dú)鐘。把人物放置在生存環(huán)境比較嚴(yán)峻的狀態(tài)下進(jìn)行表現(xiàn)，正如你說，可以更好地反映人性，還有一點(diǎn)，也可以表現(xiàn)人的偉大——因?yàn)槿祟惐旧黼S時可能被置于絕境，這種境況下，人為生存所做的一切，6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，A.文本一對家屬院周邊“荒原戈壁”“昆侖山脈”“塔克拉瑪干沙漠”的環(huán)境描寫，展現(xiàn)了邊疆的遼B.文本一通過關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)實(shí)現(xiàn)時空跳轉(zhuǎn)。以“文秀失眠”為起點(diǎn)，立足于當(dāng)下的家屬院，通過文秀“盯C.文本一中，“走得決然，待走遠(yuǎn)了，才偷偷回首”，這一細(xì)節(jié)描寫，體現(xiàn)了艾喜河堅(jiān)毅的軍人形象D.文本二指出，作者熱衷邊地書寫，是與他的個人經(jīng)歷有關(guān)。作者長期生活在邊地，是為數(shù)不多的把7.關(guān)于艾喜河與文秀在新藏公路零公里處的情節(jié)，A.艾喜河和文秀兩人的話語都很克制含蓄，如“可以到這條路上來轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)”，就暗示了丈夫希望妻子B.文秀因?yàn)槔撕驼煞虻目臻g距離而驚喜，“可以經(jīng)常見到你了”既體現(xiàn)了她對未來的美好憧憬，C.艾喜河“假裝去望天空”，細(xì)節(jié)刻畫生動，說明他心中充滿愧疚，既不忍心打破妻子的希望，又不D.“悵然”寫出了文秀此刻復(fù)雜的心緒，沒有抱怨、憤怒，包含了對丈夫的理解、對不能經(jīng)常見面的9.文本二提出：“把人物放置在生存環(huán)境比較嚴(yán)峻的狀態(tài)下進(jìn)行表現(xiàn)”，“可以更好地反映人性”“表現(xiàn)足也。二升曰觚。觚，寡也，飲當(dāng)寡少。三升曰觶。觶，適也，飲當(dāng)自適也。四升曰角。角，觸也，不能．自適，觸罪過也。五升曰散。散，訕也，飲不省節(jié)，為人謗訕?？偯痪?，其實(shí)曰觴。觴者，餉也。觥亦五升。所以罰不敬。觥，廓也。所以著明之貌。君子有過，廓然著明，非所以餉此章言為政須遵禮道也。觚者，禮器，所以盛酒。二升曰觚。言觚者，用之當(dāng)以禮，若用之失禮，則．子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”觚，音孤。觚，棱也，或曰酒器，或曰木簡，皆器之有棱者也。不觚者，蓋當(dāng)時失其制而不為棱也。觚哉觚哉，言不得為觚也。程子曰：“觚而失其形制，則非觚也。舉一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，則為不君；臣而失其臣之職，則為虛位?！?孔子有言：“觚不觚，觚哉！觚哉！”蓋傷觚之不復(fù)舊觚也。所謂削方為圓，斫樸為雕者，茲之謂矣。又曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫。”其作《春秋》，脫左驂而賻[i]，蓋皆寓微.旨焉。余逾冠登朝，數(shù)躓數(shù)起，以歸田園，今垂六十矣。高岸為谷，江河下趨。觚之不為觚幾何可辨識閑居無事偶臆其事而書之。大而朝典，細(xì)而鄉(xiāng)俗，以至一器一物之微，無不可慨嘆。若其今是昔非，不觚而[注]脫左驂而賻：解下馬車左側(cè)的馬資助他人治喪。諸侯朝覲周王，應(yīng)當(dāng)贈送給周王使者“乘馬”(四10.材料四中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一B.材料三，朱熹指出，觚就是酒器，其形制應(yīng)是有棱的，沒有棱的觚不符合應(yīng)有的形制，就不像觚了。D.綜合四則材料，孔子感嘆“觚不觚”，或許是借題發(fā)揮，批評當(dāng)時禮樂崩壞、名不符實(shí)的社會現(xiàn)象。清溪東下大江回，立馬層崖極望哀。依舊謝公攜伎處，紅泉碧樹待人來。[注]①陳子龍：明末清初文學(xué)家。②三浙：以錢塘江、曹娥江、甬江流經(jīng)的區(qū)域代指浙江地區(qū)。③浙A.首聯(lián)以“清溪東下”起筆，描繪錢塘江的壯闊景象，“立馬層崖”塑造了詩人登高遠(yuǎn)眺的憂思形B.頷聯(lián)承接上聯(lián)，描寫了詩人登高所見之景，清晨時分，曉日四照，霞光萬道，春潮涌動，景色秀C.尾聯(lián)提及謝安舊事，“紅泉碧樹”景色依舊，“待人來”既流露出了物是人非之感，又蘊(yùn)含隱隱D.詩歌情景交融，今昔交織，有對自然之景的贊美，也有對歷史人物的慨嘆，蘊(yùn)含了詩人深沉的情(2)在企業(yè)管理培訓(xùn)中，人力資源總監(jiān)引用魏征《諫太宗十思疏》里“，”，告誡管(3)與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是：或許，一直以來被寄予了過多的期望，不敢停歇的腳步里留駐了凡事都要“證明自己”的思維慣又或許，總是將人生的旅程視為“沒有贏就是輸”的角斗場，在一往無前的沖刺中，時常忘卻了在“成功”總有人天賦異稟，可即便是BUFF疊滿的“天選之人”，要是少了耕耘和積淀，也總會面臨江郎才盡的一天；而普通人若能花大力氣去挖掘、經(jīng)營自己的長處和技能，也一定能找到讓自己閃閃發(fā)光的機(jī)遇和也有人年少有為，可無論是背負(fù)著多么驚天動地的豐功偉業(yè)，要是無法學(xué)會適時“清零”，又有空間去吐故納新；而對于一直以來默默無聞的普通人來說，做好自己的事、當(dāng)下的事，便是最踏實(shí)的功還有一些人，此刻或許正值低谷，甚至在自卑、懊惱、惶恐的包圍圈內(nèi)，誤以為自己就是最孤立無援心去品味潮起潮落的種種風(fēng)景，然后漸漸釋然：“一日看盡長安花”的得意也好落寞也罷，不過是這一生里最常見的動態(tài)平衡，終A.樂于探索真實(shí)世界的清醒、敢于擁抱真實(shí)自我B.敢于擁抱真實(shí)自我的勇氣、樂于探索真實(shí)C.敢于探索真實(shí)世界的清醒、樂于擁抱真D.樂于擁抱真實(shí)自我的勇氣、敢于探索真A.功成名就B.大器晚成C.名利雙收D.事業(yè)有