歷史試題(附中版)－(這是邊文，請據(jù)需要手工刪加)炎德·英才大聯(lián)考湖南師大附中2026屆高三月考試卷(三)集中分布著祭壇、冢墓和“女神廟”【解析】“凌家灘遺址的高規(guī)格祭壇和玉禮器作坊”體現(xiàn)了社會的祭壇、冢墓和女神廟”顯示了宗教與政治結(jié)合，這些特征共同反映了社會復(fù)雜各地遺址自身的遺存，未提供區(qū)域間的交流證據(jù)，不能據(jù)此得出區(qū)域文化交流密文化獨(dú)立發(fā)展，尚未融合，排除B項；材料【解析】西周時周王在政治場合對臣下稱名不見親屬稱謂，春秋時卻用親屬稱謂來稱呼諸侯國，這一變化意味著周天子對諸侯的控制力下降，只能以親屬關(guān)化，并未體現(xiàn)貴族政治的權(quán)力傳承和運(yùn)作模式遭到破壞，無法得出貴族政治走向瓦解的結(jié)論，排除B項；儒家倫理在春秋末張釋之，南陽堵陽人也。以訾(財產(chǎn))為騎蓋寬饒，魏郡人也。明經(jīng)為郡文學(xué)，以孝廉為郎。舉方【解析】張釋之以財產(chǎn)入仕，十年未得升遷，雋不疑因研習(xí)《春秋》和恪守禮法被推薦，拜為青州刺史，蓋寬饒通過明經(jīng)、孝廉和方正等途徑升遷至諫大夫，這反映了漢代官員選拔渠道多樣，包括訾選、察舉和征辟等制度，并非單一標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了選拔的靈活性和多元化，故選B項；材料歷表明財產(chǎn)和機(jī)遇同樣重要，且漢代還有軍功、蔭任等入仕方式，文學(xué)素養(yǎng)并非【解析】隋唐時期，小麥種植在北方廣泛分布，同時隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步，在南方也有一定的種植區(qū)域，C項的陰影部分既覆蓋了北方較大范圍，在北方，且西北邊疆地區(qū)也有一定范圍的種植看，這可能是漢代的小麥種植情況，痢??；同時期旅菲西班牙傳教士與當(dāng)?shù)厝A人合作編撰的西漢詞典中，也出現(xiàn)了移民菲律賓后，將中國茶文化和中醫(yī)知識傳播到當(dāng)?shù)兀瑢儆谌丝谶w移帶來的文化傳播現(xiàn)象，故選B項；早期殖民擴(kuò)張雖涉及西班牙【解析】劉錫鴻是晚清反洋務(wù)運(yùn)動的代表人物之一，對西方制度與技術(shù)的看法較為復(fù)雜。從材料來看，他強(qiáng)調(diào)整飭紀(jì)綱，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)制度，反對追求西方技術(shù)；郭嵩燾明確主張學(xué)習(xí)西方政教，批評中國只學(xué)西方技術(shù)而忘本。兩者均從制度并學(xué)習(xí)西方技術(shù)，但材料中兩人批評只重技術(shù)忽視制度根本，與此選項相悖，排除B項；材料顯示兩人都批評洋務(wù)運(yùn)動醉心于器級，但材料聚焦制度批判，并非地主階級訴求，且他們的觀點超越階級局限，排國共產(chǎn)黨(C)過國民黨中央農(nóng)民部推動農(nóng)運(yùn)，吸收開明士紳加入農(nóng)會，這些做法有利于團(tuán)結(jié)各心任務(wù)仍是反帝反封建的民主革命，農(nóng)民工作僅是統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要組成部分，并C．國立長沙臨時大學(xué)西遷昆明并改稱“西南聯(lián)大”9．下表所示為1946—1948年天津主要糧食零售物價(單位：元/斤斷，造成這種現(xiàn)象的主要原因是中止，且通脹主因是內(nèi)戰(zhàn)，而非外援變化，排人民共和國暫行海關(guān)法》和新的海關(guān)稅則；發(fā)布了新的航運(yùn)規(guī)定，明確規(guī)定外國輪船不經(jīng)批準(zhǔn)不許駛?cè)雰?nèi)河，這表明中國掌握了海關(guān)、航運(yùn)等主權(quán)，體現(xiàn)出獨(dú)立朝鮮戰(zhàn)爭后加劇，但海關(guān)政策主要聚焦于主權(quán)維護(hù)，并非直接針對打破封鎖，打化的初步舉措，但材料未表明已完全實現(xiàn)海關(guān)工作制度化，且重點在于主權(quán)獨(dú)立11．1983年10月，中共中央、國務(wù)院發(fā)出《關(guān)于實行政社分開建立鄉(xiāng)政府主要目的在于促進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與基層政權(quán)改革無關(guān)，排除B般的奴隸，不像我們的奴隸這樣被分派以各種不同的家務(wù)，他們每人都有自己的一所房屋和一個家庭。像我們對待佃農(nóng)一樣，奴隸主只從奴隸那兒索取一定數(shù)量【解析】塔西佗記載日耳曼奴隸擁有房屋和家庭，奴隸主僅索取谷物等實物，族習(xí)俗描述其部落社會結(jié)構(gòu)，非保留羅馬舊制度，材料未體現(xiàn)與羅馬制度的直接佃農(nóng)，但封建莊園制雛形于羅馬帝國后期及中世紀(jì)才形成，公元1世紀(jì)職觀為核心的禁欲主義倫理觀，或者說這種抑制是對沖動消費(fèi)的調(diào)和，通過持續(xù)理以天職觀為核心，強(qiáng)調(diào)信徒將世俗工作視為神圣職責(zé)，并通過禁欲主義抑制非理性消費(fèi)，鼓勵以理性方式持續(xù)經(jīng)營企業(yè)、追求利潤，這種倫理觀蘊(yùn)含著濃厚的節(jié)儉和資本再投資，為資本主義積累提供了文化動力，韋伯的分析表明這種倫理促進(jìn)了早期資本主義擴(kuò)張，排除B項；新教主張將利潤用于再生產(chǎn)而非奢侈浪費(fèi)，從而在倫理層面協(xié)調(diào)而非對立兩者，材料資本主義高速發(fā)展與工業(yè)革命等相關(guān)，宗教改革與資本主義高速發(fā)展并無直接關(guān)總體遠(yuǎn)高于英法，主要是美國堅持高關(guān)稅以保護(hù)本國新興工業(yè)免受歐洲工業(yè)品的國關(guān)稅居中。缺乏統(tǒng)一的關(guān)稅政策會導(dǎo)致貿(mào)易摩擦增加，制約全球貿(mào)易的發(fā)展。崛起，卻以高關(guān)稅保護(hù)本土工業(yè)。這說明稅率政策更多由國家戰(zhàn)略而非單純經(jīng)濟(jì)年的水平；許多鐵路和橋梁被破壞，大部分機(jī)車和約占四分之一的車廂不能使用。這說明當(dāng)時蘇俄【解析】1920年蘇俄煤炭、生鐵和棉織品產(chǎn)量均大幅倒退至19世紀(jì)水平，鐵路和機(jī)車也嚴(yán)重?fù)p壞，這反映了內(nèi)戰(zhàn)時期戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策通過余糧收集制和工業(yè)國有化導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰，生產(chǎn)力急劇下降，暴露出該政策的嚴(yán)重危機(jī)，故123456789CCBCBACDCBADADDC材料歷史意見，指的是在那制度實施時代的人們所切身感受而發(fā)出的意見。這些意見，比較真實而客觀。待時代隔得久了，該項制度早已消失不存在，而后代人單憑后代人自己所處的環(huán)境和需要來批評歷史上已往的各項制度，那只能說以往的歷史意見。……只有在當(dāng)時成為時代意見的，所以到后來，才能成為歷史——摘編自錢穆《中國歷代政治得失》前言部分根據(jù)材料并結(jié)合中國古代史，以“歷史意見與時代意見”為主題，寫一篇?dú)v隊出發(fā)時，有位老太婆拉著隊員的手說：“你們演得真好，讓我知道日本鬼子是 (1)共同策略：①傳播方式都借助通俗媒介：五四運(yùn)動利用《每周評論》等 轉(zhuǎn)化為具體利益認(rèn)知：胡適將抵制日貨與“財政救亡”關(guān)聯(lián)，陶行知以“亡國奴農(nóng)夫—市民”的全民動員，民族覺醒突破知識分子群體；民族覺醒的程——以上材料均轉(zhuǎn)引自[比]埃里克·范豪特《世界史導(dǎo)論》 原因：殖民地人民的反抗斗爭，如前者為拉丁美洲獨(dú)立戰(zhàn)爭；后者為持續(xù)題的認(rèn)識。(要求：史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，條系數(shù)看，國家之間的貧富差距呈現(xiàn)拉大的趨勢。由此我認(rèn)為，殖民地從形式上已經(jīng)獲得解放，經(jīng)濟(jì)、文化也有一定的發(fā)展，但是其仍未真正擺脫殖民統(tǒng)治的影響。傳統(tǒng)的殖民統(tǒng)治已經(jīng)瓦解，殖民地在政治上已經(jīng)獲得解放，并努力探索本國發(fā)展道路。亞洲、非洲與拉丁美洲國家紛紛擺脫殖民統(tǒng)治。經(jīng)濟(jì)上，亞洲的新加坡、韓國抓住西方發(fā)達(dá)國家進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的機(jī)會發(fā)展勞動密集型產(chǎn)業(yè)；沙特阿拉伯等國家利用石油資源實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛。文化上，新興民族國家形成了當(dāng)?shù)孛褡逦幕c西方文化相結(jié)合的新文化，如印度接受西方的自由主義、民族主義和社會主義思想中的價值取向，同時注重發(fā)展傳統(tǒng)文化；管理知識等。新興民族國際極力擺脫殖民主義的影響，書寫?yīng)毩l(fā)展的歷史。(3但是長久的殖民掠奪，導(dǎo)致新興民族國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、經(jīng)濟(jì)治理經(jīng)驗缺乏，民主政治傳統(tǒng)不深，發(fā)達(dá)國家仍然深刻影響著新興獨(dú)立國家的發(fā)展