一、課程背景與教學(xué)目標(biāo)定位演講人1.課程背景與教學(xué)目標(biāo)定位2.聞一多生平脈絡(luò)的立體解析3.《說和做》文本與聞一多精神的深度關(guān)聯(lián)4.教學(xué)實施建議：讓聞一多“活”在課堂5.總結(jié)：從“聞一多的一生”到“我們的一生”目錄2025初中一年級語文下冊《說和做》聞一多生平課件01課程背景與教學(xué)目標(biāo)定位課程背景與教學(xué)目標(biāo)定位作為一線語文教師，我始終認(rèn)為，初中階段的人物傳記教學(xué)不僅是對文本的解讀，更是對精神品格的傳承。2025年部編版語文七年級下冊第二單元選入臧克家的《說和做——記聞一多先生言行片段》，這篇課文以“說和做”為線索，串聯(lián)起聞一多作為學(xué)者與民主戰(zhàn)士的雙重身份。而要讓初一學(xué)生真正理解“人家說了再做，我是做了再說；人家說了也不一定做，我是做了也不一定說”的深刻內(nèi)涵，必須先搭建起聞一多生平的完整坐標(biāo)系。1課程價值與學(xué)情分析從教材體系看，本單元以“家國情懷”為主題，《說和做》與《黃河頌》《老山界》等課文共同構(gòu)成“精神豐碑”的拼圖。初一學(xué)生已具備基本的人物描寫分析能力，但對歷史背景復(fù)雜、身份多重的人物（如聞一多）易產(chǎn)生“平面化”認(rèn)知。他們可能疑惑：為何一位詩人、學(xué)者會轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰鲬?zhàn)士？“做了不說”與“說了就做”是否矛盾？這些疑問正是教學(xué)設(shè)計的突破口。2三維教學(xué)目標(biāo)設(shè)定知識與能力：梳理聞一多生平關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，結(jié)合課文內(nèi)容概括其“說”與“做”的具體表現(xiàn)；學(xué)習(xí)夾敘夾議的寫作手法。1過程與方法：通過時間軸繪制、文本細(xì)讀、小組探究，建立“生平—文本—精神”的關(guān)聯(lián)分析能力。2情感態(tài)度與價值觀：感悟聞一多“知行合一”的人格魅力，理解知識分子的家國擔(dān)當(dāng)，培養(yǎng)“言行一致”的人生態(tài)度。302聞一多生平脈絡(luò)的立體解析聞一多生平脈絡(luò)的立體解析要理解《說和做》中“學(xué)者”與“戰(zhàn)士”的雙重形象，必須回到聞一多真實的人生軌跡中。他的一生如同江河奔涌，從書齋的靜水深流，到時代的驚濤拍岸，每個階段都留下了鮮明的精神印記。2.1求學(xué)奠基：從“少年才俊”到“何妨一下樓主人”（1899-1922）聞一多本名聞家驊，1899年11月24日出生于湖北浠水的書香世家。祖父是前清舉人，父親擅長詩文，家學(xué)熏陶下，他7歲讀《論語》，10歲能作八股文，13歲以湖北考區(qū)第一名的成績考入清華留美預(yù)備學(xué)校。在清華的9年（1912-1922），是他學(xué)術(shù)與人格的重要成長期。他曾在日記中寫道：“余于國學(xué)，志在貫通。”為了系統(tǒng)研究中國古典文學(xué)，他給自己定下“不讀參考書不做筆記”的規(guī)矩，常常在圖書館一待就是一整天。同學(xué)開玩笑稱他“何妨一下樓主人”——因他住二樓，卻極少下樓活動。這段“苦讀”經(jīng)歷，為他日后《唐詩雜論》《楚辭校補(bǔ)》等學(xué)術(shù)著作奠定了扎實基礎(chǔ)。聞一多生平脈絡(luò)的立體解析值得注意的是，清華的“留美預(yù)備”性質(zhì)也埋下了他思想的矛盾：一方面，他如饑似渴吸收西方文學(xué)、美術(shù)知識（曾擔(dān)任《清華周刊》美術(shù)編輯，創(chuàng)作大量水彩畫）；另一方面，目睹巴黎和會上中國外交失敗（1919年），他在《清華周刊》發(fā)表《二月廬漫記》，寫下“我是中國人，我是支那人”的吶喊，愛國情懷已初露鋒芒。2.2留美淬煉：藝術(shù)理想與家國責(zé)任的碰撞（1922-1925）1922年，聞一多赴美留學(xué)，先入芝加哥美術(shù)學(xué)院，后轉(zhuǎn)讀科羅拉多大學(xué)文學(xué)系。這段經(jīng)歷常被忽略，卻是他“說”與“做”關(guān)系轉(zhuǎn)變的伏筆。在給友人的信中，他寫道：“我在美國，眼睛里總是有兩個中國：一個是《詩經(jīng)》里的中國，一個是現(xiàn)實的中國?！彼麆?chuàng)作的油畫《伏羲與女媧》，用西方立體主義手法表現(xiàn)中國神話，試圖在藝術(shù)中尋找文化認(rèn)同；但現(xiàn)實的刺激更強(qiáng)烈——美國街頭的“華人與狗不得入內(nèi)”告示、同學(xué)對中國的偏見，讓他在《七子之歌》中痛呼：“母親！我要回來，母親！”聞一多生平脈絡(luò)的立體解析1925年，聞一多提前結(jié)束學(xué)業(yè)回國。臨行前，他撕碎了所有未完成的畫作，在日記中寫：“與其做個美國藝術(shù)家，不如做個中國的烈士。”這次抉擇，標(biāo)志著他從“為藝術(shù)而藝術(shù)”向“為國家而行動”的初步轉(zhuǎn)向。2.3學(xué)者沉潛：“做了再說，做了不說”的學(xué)術(shù)堅守（1925-1937）回國后，聞一多先后在國立第四中山大學(xué)、武漢大學(xué)、青島大學(xué)、清華大學(xué)任教。這12年是他學(xué)術(shù)成果最豐的時期，也正是《說和做》中“學(xué)者的方面”所聚焦的階段。《唐詩雜論》：耗時5年，從版本校勘到意象分析，推翻多則傳統(tǒng)定論。如考證“初唐四杰”年齡，糾正《舊唐書》記載錯誤；分析李白“狂”的本質(zhì)，提出“盛唐氣象的人格化”觀點(diǎn)。聞一多生平脈絡(luò)的立體解析《楚辭校補(bǔ)》：在青島大學(xué)任教期間，他每日清晨5點(diǎn)起床，逐字比對20余種楚辭版本，在書眉寫下近10萬字批注。學(xué)生回憶：“先生的書房像個考古現(xiàn)場，桌上鋪滿竹簡拓片，墻上掛著屈子像?！薄豆诺湫铝x》：將神話學(xué)、民俗學(xué)方法引入古典研究，提出“龍圖騰是部落融合的象征”等創(chuàng)新觀點(diǎn)，被郭沫若稱為“開辟了古典研究的新路徑”。臧克家在文中寫：“他正向古代典籍鉆探，有如向地殼尋求寶藏。仰之彌高，越高，攀得越起勁；鉆之彌堅，越堅，鉆得越鍥而不舍?！边@段描述絕非夸張——為研究《周易》中的天文意象，他曾連續(xù)3個月觀測星象，手繪20余張星圖；為考證“黍”在《詩經(jīng)》中的文化意義，他專門跑到農(nóng)村考察種植，向老農(nóng)請教方言讀音。聞一多生平脈絡(luò)的立體解析2.4時代覺醒：從書齋到曠野的精神突圍（1937-1945）1937年盧溝橋事變，徹底打破了聞一多的學(xué)術(shù)平靜。清華、北大、南開南遷組成西南聯(lián)合大學(xué)，他隨校輾轉(zhuǎn)長沙、昆明，途中目睹的一切徹底改變了他。在由湘入滇的“步行團(tuán)”中，他與學(xué)生一起走了68天，2000余里路。沿途見到的景象：被炸毀的村莊、流離失所的難民、士兵腳上的破草鞋……他在給妻子的信中寫：“從前我以為學(xué)問能救國，現(xiàn)在才明白，沒有國，學(xué)問只是紙上的墨?！钡嚼ッ骱?，他的生活發(fā)生了戲劇性變化：從前穿長衫、拿煙斗的“學(xué)者”，開始穿粗布短打；從前拒絕參加任何政治活動，現(xiàn)在頻繁出席反獨(dú)裁、爭民主的集會；從前每月買書花去大半工資，現(xiàn)在把《楚辭校補(bǔ)》的手稿鎖進(jìn)箱子，說：“等國家太平了再續(xù)吧?！甭勔欢嗌矫}絡(luò)的立體解析1943年，他在《時代的鼓手》一文中寫道：“詩人的主要天賦是愛，愛他的祖國，愛他的人民。”這一年，他加入中國民主同盟；1944年，他在《新華日報》發(fā)表《組織民眾與保衛(wèi)大西南》；1945年，他在“一二一”慘案后，抱著死難學(xué)生的棺木痛哭：“他們比我的孩子還小?。　?.5最后歲月：“說了就做”的戰(zhàn)士絕唱（1946）1946年，是聞一多生命的最后一年，也是他“說”與“做”高度統(tǒng)一的一年。7月11日，民主戰(zhàn)士李公樸被國民黨特務(wù)暗殺。聞一多的長子聞立鶴勸他：“爸爸，他們可能下一個就是你。”他拍著桌子說：“李先生為民主而死，我怎么能退縮？如果因為反動派的槍，我們就不說話，那才是真正的死了！”聞一多生平脈絡(luò)的立體解析7月15日，李公樸追悼會在云南大學(xué)舉行。原本主持會議的人因害怕不敢發(fā)言，聞一多拍案而起，發(fā)表了著名的《最后一次演講》：“今天，這里有沒有特務(wù)？你站出來！是好漢的站出來！你出來講！憑什么要?dú)⑺览钕壬?？”“我們不怕死，我們有犧牲的精神！我們隨時像李先生一樣，前腳跨出大門，后腳就不準(zhǔn)備再跨進(jìn)大門！”當(dāng)天下午，他在西倉坡宿舍前被特務(wù)槍殺，倒在血泊中時，還保持著護(hù)住兒子的姿勢。臨終前的最后一句話是：“立鶴，不要管我……”03《說和做》文本與聞一多精神的深度關(guān)聯(lián)《說和做》文本與聞一多精神的深度關(guān)聯(lián)現(xiàn)在回到課文，臧克家以“說和做”為線索，選取“學(xué)者”與“戰(zhàn)士”兩個側(cè)面，正是抓住了聞一多人格的核心矛盾與統(tǒng)一。1文本結(jié)構(gòu)中的“雙線交織”課文看似分為兩部分，實則是“時間線”與“精神線”的交織：1時間線：從“十年艱辛，一部《校補(bǔ)》”（學(xué)者時期）到“李公樸被害后”（戰(zhàn)士時期），跨越20余年。2精神線：從“做了再說，做了不說”的學(xué)術(shù)純粹性，到“說了就做，言行一致”的行動堅決性，本質(zhì)都是“知行合一”的人格體現(xiàn)。32關(guān)鍵細(xì)節(jié)的“精神密碼”課文中看似普通的細(xì)節(jié)，都是理解聞一多的鑰匙：“目不窺園，足不下樓”：不僅寫專注，更暗示他早期“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的自我封閉——直到抗戰(zhàn)爆發(fā)，這種封閉被打破?！八强诘木奕?。他，是行的高標(biāo)”：結(jié)尾的議論點(diǎn)題，“巨人”強(qiáng)調(diào)思想的影響力，“高標(biāo)”強(qiáng)調(diào)行動的示范性，二者統(tǒng)一于“對國家、對人民的責(zé)任”。“杜甫晚年，疏懶得‘一月不梳頭’。聞先生也總是頭發(fā)零亂，他是無暇及此”：用杜甫類比，既突出聞一多的學(xué)者氣質(zhì)，又暗示他與杜甫“致君堯舜上”的家國情懷一脈相承。3從“矛盾”到“統(tǒng)一”的深層邏輯學(xué)生常問：“聞一多早期‘做了不說’，后來‘說了就做’，是不是矛盾？”這需要引導(dǎo)他們結(jié)合生平理解：“做了不說”：是學(xué)者對學(xué)術(shù)的敬畏——他認(rèn)為學(xué)術(shù)成果需要時間檢驗，不能靠“說”來造勢。正如他在《冬夜評論》中寫：“詩是做出來的，不是說出來的?！薄罢f了就做”：是戰(zhàn)士對時代的回應(yīng)——當(dāng)國家危亡、人民苦難時，“說”本身就是行動的號角，“做”必須緊跟“說”以兌現(xiàn)承諾。二者的統(tǒng)一，在于“責(zé)任”二字：早期的“不說”是對學(xué)術(shù)責(zé)任的堅守，后期的“說”是對家國責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，本質(zhì)都是“對信仰的忠誠”。04教學(xué)實施建議：讓聞一多“活”在課堂教學(xué)實施建議：讓聞一多“活”在課堂要避免將生平講成“時間軸+事件”的流水賬，需設(shè)計沉浸式、探究式活動，讓學(xué)生在“發(fā)現(xiàn)”中理解人物。1課前準(zhǔn)備：搭建“生平檔案庫”任務(wù)1：學(xué)生分組收集聞一多資料（可參考《聞一多年譜長編》《聞一多全集》），整理成“關(guān)鍵事件卡”（時間、地點(diǎn)、事件、影響）。任務(wù)2：教師提供補(bǔ)充材料，如聞一多的書信（《致實秋》《致父母》）、同時代人回憶（朱自清《聞一多先生怎樣走著中國文學(xué)的道路》）、歷史影像（西南聯(lián)大舊照、李公樸追悼會現(xiàn)場）。4.2課堂活動：構(gòu)建“說-做-人”的關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)1課前準(zhǔn)備：搭建“生平檔案庫”活動1：時間軸上的“說”與“做”學(xué)生用不同顏色標(biāo)注聞一多的“說”（言論、文章）與“做”（行動、成果），觀察其分布規(guī)律。例如：1925年前“做”多為學(xué)術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)作，“說”多為詩歌、書信；1937年后“說”轉(zhuǎn)向演講、政論，“做”轉(zhuǎn)向社會活動?；顒?：文本細(xì)讀與生平互證選取課文中3處細(xì)節(jié)（如“不動不響，無聲無聞”“他‘說’了：‘我們要準(zhǔn)備像李先生一樣，前腳跨出大門，后腳就不準(zhǔn)備再跨進(jìn)大門’”），要求學(xué)生結(jié)合生平資料，寫一段“注釋”，說明細(xì)節(jié)背后的歷史語境與人物心理?；顒?：“如果我是臧克家”假設(shè)學(xué)生是臧克家，需要向初一學(xué)生介紹聞一多，要求從生平中選取3個最能體現(xiàn)“說和做”的事件，說明選擇理由。此活動能深化對“選材典型性”的理解。3課后延伸：精神的當(dāng)代轉(zhuǎn)化任務(wù)1：寫一篇《給聞一多先生的一封信》，結(jié)合當(dāng)下生活（如“躺平”現(xiàn)象、網(wǎng)絡(luò)言論與行動脫節(jié)），談?wù)劇罢f和做”的意義。任務(wù)2：開展“言行一致”主題班會，分享身邊“做了再說”或“說了就做”的事例，用聞一多的精神作點(diǎn)評。05總結(jié)：從“聞一多的一生”到“我們的一生”總結(jié)：從“聞一多的一生”到“我們的一生”站在講臺上，我常想：聞一多離今天的孩子遠(yuǎn)嗎？他穿長衫、寫古詩、經(jīng)歷戰(zhàn)爭，似乎很遙遠(yuǎn)；但他對理想的堅持、對責(zé)任的擔(dān)當(dāng)、對“說和做”的認(rèn)真，又如此切近——哪個孩子不曾為“說了沒做到”而愧疚？哪個少年不渴望成為“行的高標(biāo)”？聞一多的一生，是“知”與“行”的交響：