2025年江蘇徐州市高三年級期中抽測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。數(shù)字人文作為近年來人文學(xué)科與數(shù)字技術(shù)深度融合的新興領(lǐng)域，正以其獨特的研究范式改變著傳統(tǒng)學(xué)術(shù)生態(tài)。它不僅是技術(shù)工具的簡單應(yīng)用，更是對人文研究思維方式的革新。傳統(tǒng)人文學(xué)科強(qiáng)調(diào)“細(xì)讀”與“深描”，注重個體文本的深度闡釋和文化意義的內(nèi)在挖掘。數(shù)字人文則借助大數(shù)據(jù)分析、可視化技術(shù)、自然語言處理等工具，將分散的文本、圖像、音頻等數(shù)據(jù)進(jìn)行結(jié)構(gòu)化處理，形成可計算、可比較的數(shù)據(jù)庫。例如，通過詞頻統(tǒng)計分析《全唐詩》中“月”意象的分布規(guī)律，能夠發(fā)現(xiàn)不同時期詩人對“月”的情感投射差異；利用社會網(wǎng)絡(luò)分析工具梳理《紅樓夢》人物關(guān)系網(wǎng)，可直觀呈現(xiàn)榮寧二府的權(quán)力結(jié)構(gòu)。這種“遠(yuǎn)讀”（distantreading）的方法，突破了傳統(tǒng)研究中“以點帶面”的局限，為宏觀把握文化現(xiàn)象提供了新可能。但技術(shù)賦能的背后，人文價值的堅守始終是數(shù)字人文的核心。有學(xué)者指出，數(shù)字人文若過度依賴技術(shù)邏輯，可能導(dǎo)致“數(shù)據(jù)暴政”——將復(fù)雜的文化現(xiàn)象簡化為冰冷的數(shù)字指標(biāo)，忽視文本的歷史語境與情感溫度。以《莎士比亞全集》的數(shù)字化項目為例，盡管通過文本挖掘能統(tǒng)計出“愛情”“死亡”等關(guān)鍵詞的出現(xiàn)頻率，卻難以捕捉到“生存還是毀滅”這句獨白中蘊(yùn)含的存在主義焦慮。因此，數(shù)字人文的研究者需具備“技術(shù)—人文”的雙重視角：既要掌握數(shù)據(jù)處理的基本技能，更要保持對人文精神的敏銳感知。從學(xué)科發(fā)展看，數(shù)字人文正在推動跨學(xué)科對話。傳統(tǒng)人文學(xué)者常質(zhì)疑技術(shù)手段的“工具理性”會消解人文的“價值理性”，而技術(shù)專家則認(rèn)為人文學(xué)者對技術(shù)的排斥阻礙了研究的科學(xué)化。數(shù)字人文的實踐表明，二者并非對立關(guān)系：人文學(xué)者為技術(shù)應(yīng)用提供問題意識與價值導(dǎo)向，技術(shù)專家則為人文學(xué)者提供解決問題的新工具。這種跨學(xué)科合作，不僅催生了“數(shù)字考古”“計算文學(xué)”等交叉領(lǐng)域，更可能為人文研究開辟新的學(xué)術(shù)生長點。當(dāng)然，數(shù)字人文的發(fā)展仍面臨諸多挑戰(zhàn)。數(shù)據(jù)的獲取與處理存在技術(shù)門檻，中小研究機(jī)構(gòu)往往因設(shè)備與資金不足難以參與；數(shù)字技術(shù)的快速迭代也使得部分早期數(shù)字化成果面臨“技術(shù)過時”的風(fēng)險；更關(guān)鍵的是，如何在技術(shù)應(yīng)用中保持人文研究的批判性，避免淪為“技術(shù)的附庸”，仍是需要持續(xù)探討的命題。（摘編自李華《數(shù)字人文：技術(shù)賦能與人文價值的平衡》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.數(shù)字人文借助大數(shù)據(jù)分析等技術(shù)，將分散的人文數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)化，形成可計算的數(shù)據(jù)庫。B.“遠(yuǎn)讀”突破了傳統(tǒng)“細(xì)讀”的局限，能宏觀把握文化現(xiàn)象，但無法替代深度闡釋。C.數(shù)字人文研究中，統(tǒng)計關(guān)鍵詞頻率雖能反映部分現(xiàn)象，卻難以捕捉文本的情感內(nèi)核。D.數(shù)字人文推動跨學(xué)科對話，消除了人文學(xué)者與技術(shù)專家間的分歧，催生交叉領(lǐng)域。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A.文章以數(shù)字人文的雙重屬性為核心，從研究范式、價值堅守、學(xué)科發(fā)展等角度展開論述。B.舉《全唐詩》“月”意象和《紅樓夢》人物關(guān)系網(wǎng)的例子，論證數(shù)字人文“遠(yuǎn)讀”的優(yōu)勢。C.引用學(xué)者關(guān)于“數(shù)據(jù)暴政”的觀點，說明技術(shù)依賴可能消解人文研究的情感溫度。D.末段分析數(shù)字人文面臨的挑戰(zhàn)，如技術(shù)門檻、成果過時等，體現(xiàn)了論證的辯證性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A.傳統(tǒng)人文學(xué)科因缺乏技術(shù)工具，只能通過“細(xì)讀”“深描”進(jìn)行個體文本的深度闡釋。B.數(shù)字人文的“技術(shù)—人文”雙重視角要求研究者必須同時具備技術(shù)技能和人文感知力。C.數(shù)字考古等交叉領(lǐng)域的出現(xiàn)，證明人文學(xué)者與技術(shù)專家的合作能完全解決學(xué)科對立問題。D.只要解決數(shù)據(jù)獲取的技術(shù)門檻問題，數(shù)字人文就能避免淪為“技術(shù)的附庸”。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4～6題。材料一：《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》提出“推動鄉(xiāng)村文化振興”，強(qiáng)調(diào)要“深入挖掘鄉(xiāng)村特色文化資源，加強(qiáng)傳統(tǒng)村落和歷史文化名村名鎮(zhèn)保護(hù)，培育鄉(xiāng)村文化品牌”。近年來，各地積極探索“文化+”模式，如“文化+旅游”“文化+產(chǎn)業(yè)”，通過激活鄉(xiāng)村文化生命力，助力鄉(xiāng)村振興。（摘編自《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》）材料二：鄉(xiāng)村文化振興的關(guān)鍵在于保持文化主體性。中國農(nóng)業(yè)博物館研究員王浩指出：“鄉(xiāng)村文化不是‘待開發(fā)的資源’，而是村民日常的生活方式。如果只是將鄉(xiāng)村文化包裝成旅游產(chǎn)品，忽視村民的參與和認(rèn)同，文化振興就會淪為‘表面文章’?！彼哉憬彻糯鍨槔?，該村落曾因過度商業(yè)化導(dǎo)致原住村民大量遷出，傳統(tǒng)手工藝人流失，最終“文化體驗”變成了“商品展銷”，游客滿意度下降。（摘編自《鄉(xiāng)村文化振興的“根”在哪里？》）材料三：江蘇徐州賈汪區(qū)馬莊村的實踐提供了有益借鑒。馬莊村曾以煤礦開采為主業(yè)，20世紀(jì)90年代因資源枯竭面臨轉(zhuǎn)型。村黨支部書記孟國棟帶領(lǐng)村民挖掘本土文化資源——已有200多年歷史的馬莊香包。他們成立香包合作社，組織村民學(xué)習(xí)傳統(tǒng)制作技藝，邀請非遺傳承人定期指導(dǎo)；同時，將香包設(shè)計與現(xiàn)代審美結(jié)合，開發(fā)出卡通形象香包、車載香包等新產(chǎn)品；還通過“線上直播+線下展銷”拓展銷售渠道。如今，馬莊香包年銷售額超2000萬元，帶動300余名村民就業(yè)。更重要的是，香包制作成為村民的“文化自覺”——老人教孩子繡針腳，外出務(wù)工者返鄉(xiāng)參與制作，傳統(tǒng)技藝在代際傳承中煥發(fā)新生。（摘編自《馬莊香包：從“老手藝”到“新產(chǎn)業(yè)”》）材料四：調(diào)研顯示，當(dāng)前部分鄉(xiāng)村在文化振興中存在“同質(zhì)化”問題。例如，多地模仿“民宿+采摘”模式，缺乏對本地文化特色的挖掘；一些鄉(xiāng)村將文化振興簡單等同于“建文化廣場”“辦文藝演出”，忽視文化與生產(chǎn)生活的融合。中國社會科學(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所研究員李紅認(rèn)為：“鄉(xiāng)村文化振興需要‘在地化’思維，要立足本土文化基因，找到文化與經(jīng)濟(jì)、社會的連接點，讓文化真正‘活’在村民的日子里?！保ㄕ幾浴多l(xiāng)村文化振興：避免“千村一面”》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》將鄉(xiāng)村文化振興作為重點，強(qiáng)調(diào)挖掘特色資源與培育文化品牌。B.浙江某古村的案例說明，過度商業(yè)化會導(dǎo)致村民流失、傳統(tǒng)手工藝失傳，影響文化體驗質(zhì)量。C.馬莊村通過成立合作社、結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計、拓展銷售渠道等方式，實現(xiàn)了香包產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益與文化傳承的雙贏。D.當(dāng)前鄉(xiāng)村文化振興的“同質(zhì)化”問題主要表現(xiàn)為模仿“民宿+采摘”模式，以及忽視文化與生產(chǎn)生活的融合。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（3分）A.材料一提出政策導(dǎo)向，材料二、三、四分別從問題、案例、對策角度展開，形成邏輯閉環(huán)。B.馬莊村的成功關(guān)鍵在于將傳統(tǒng)香包與現(xiàn)代審美結(jié)合，這是所有鄉(xiāng)村文化振興的必由之路。C.李紅的“在地化”思維與王浩的“文化主體性”觀點一致，都強(qiáng)調(diào)立足本土村民的生活。D.四則材料均以事實案例為支撐，通過對比論證突出鄉(xiāng)村文化振興中“文化自覺”的重要性。6.結(jié)合材料，談?wù)勅绾螌崿F(xiàn)鄉(xiāng)村文化的“活態(tài)傳承”。（6分）（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，14分）閱讀下面的小說，完成7～9題。傘骨老周的傘鋪在巷口開了三十年。青石板路被踩得發(fā)亮，門楣上“周記傘坊”的木牌褪了色，倒顯得更有古意?！鞍⒐@傘骨怎么選？”學(xué)徒小林舉著兩根竹條，指尖沾著木屑。老周瞇眼湊近，竹條在陽光下泛著淡青的光?！翱醇y路?！彼么旨c的指節(jié)叩了叩其中一根，“這根竹齡五年，纖維密，韌性足。那根才三年，太嫩，遇雨容易彎。”小林似懂非懂地點頭。老周轉(zhuǎn)身從木柜里取出個紅布包，層層打開，露出根深褐色的傘骨?！斑@是我阿爹傳給我的，民國二十年的傘骨?！彼﹃鴤愎巧霞?xì)密的刻痕，“那時候，每根傘骨都要過三道水：春水煮去竹腥，夏水晾出竹紋，秋水浸得通透?！贝巴怙h起細(xì)雨。老周走到檐下，撐起一把剛做好的油紙傘。傘面是他親手刷的熟桐油，在雨里泛著琥珀色的光?！澳憧?，傘骨是傘的魂。”他指著傘骨交叉處的銅釘，“這里要嵌得緊，不然傘面會漏；這里要留道縫，雨水才能順著流?！毙×滞现艿谋秤?。他記得第一次來傘鋪時，老周正在修傘。一個老太太遞來把舊傘：“周師傅，這傘跟了我四十年，傘面破了，傘骨還硬著呢?！崩现芙舆^傘，用竹片比著斷骨的弧度，削、磨、挫，半個時辰就補(bǔ)好了。老太太撐著傘走時，臉上的笑比陽光還亮?！艾F(xiàn)在年輕人誰還打油紙傘？”小林有次忍不住問，“街上都是折疊傘，又輕又方便?！崩现軟]接話，低頭刮著傘骨。竹屑簌簌落在他腳邊，像春天的柳絮。過了會兒，他說：“前兒有個姑娘來買傘，說是要拍漢服照片。她舉著傘站在巷口，雨絲落傘面上，那模樣，跟我阿娘年輕時一模一樣?！弊罱鼈沅亖砹藗€奇怪的客人。是個穿西裝的中年男人，每天下午三點準(zhǔn)時來，站在柜臺前看老周做傘，卻不說話。直到那天，男人開口了：“周師傅，我想訂一百把油紙傘?！薄耙话侔?？”老周停下手里的活，“要什么規(guī)格？”“跟你阿爹那把老傘一樣?！蹦腥酥噶酥讣t布包里的傘骨，“我是做影視道具的，最近要拍部民國戲，需要還原老物件?！崩现艹聊蹋f：“行，但得按老規(guī)矩來。每根傘骨要選五年生的孟宗竹，過三道水，手工削磨。工期三個月。”“沒問題，錢不是問題。”男人掏出支票本。老周擺了擺手：“先交三成定金，做好驗收了再付全款?！比齻€月后，男人來取傘。老周打開木箱，一百把油紙傘整整齊齊立著，傘面油光可鑒，傘骨紋路清晰。男人拿起一把，輕輕一撐，傘面張開如荷，沒有一絲歪斜?！爸軒煾担炙囌媸墙^了?！崩现苓f過一個布包：“這是十根備用傘骨，按老法子做的。傘用久了，骨會松，換根骨，傘還能再撐十年?！蹦腥俗吆螅×謫枺骸鞍⒐?，一百把傘，您每天做到半夜，圖個啥？”老周望著巷口的雨霧，說：“傘骨斷了能換，手藝斷了，就接不上了?！庇赀€在下。老周取出那根祖?zhèn)鞯膫愎牵瑢χ饪?。刻痕里仿佛還能看見阿爹的手，看見自己小時候蹲在傘鋪里，看阿爹削傘骨的模樣。（有刪改）7.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.小說以“傘骨”為線索，串聯(lián)起老周做傘、傳藝、接訂單等情節(jié)，突出傳統(tǒng)手工藝的傳承主題。B.“春水煮去竹腥，夏水晾出竹紋，秋水浸得通透”的細(xì)節(jié)，體現(xiàn)老周對傳統(tǒng)工藝的堅守與講究。C.西裝男人訂傘的情節(jié)，既推動故事發(fā)展，也暗示傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代社會通過影視傳播獲得新生。D.結(jié)尾老周看祖?zhèn)鱾愎堑拿鑼?，呼?yīng)開頭對傘鋪的環(huán)境描寫，強(qiáng)化了歲月流逝中手藝傳承的厚重感。8.小說中的老周有哪些形象特點？請結(jié)合文本簡要分析。（5分）9.有人認(rèn)為，小說中“老太太修傘”的情節(jié)可以刪除。你是否同意？請說明理由。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～13題。林逋，字君復(fù)，杭州錢塘人。少孤力學(xué)，不為章句。性恬淡好古，弗趨榮利，家貧衣食不足，晏如也。初放游江、淮間，久之歸杭州，結(jié)廬西湖之孤山，二十年足不及城市。逋善行書，喜為詩，其詞澄浹峭特，多奇句。既就稿，隨輒棄之?；蛑^：“何不錄以示后世？”逋曰：“吾方晦跡林壑，且不欲以詩名一時，況后世乎！”然好事者往往竊記之，今所傳尚三百余篇。逋不娶，無子。所居植梅蓄鶴，泛舟湖中，客至則放鶴致之。嘗自謂“以梅為妻，以鶴為子”，故時人謂之“梅妻鶴子”。天圣中，丞相王隨、杭州守薛映皆厚遇逋，每造其廬，清談終日而去。嘗為詩贈映曰：“道孤心易感，跡絕景難陪?！逼渥詷啡绱?。逋嘗客臨江，李諮方舉進(jìn)士，未有知者。逋謂人曰：“此公輔器也?！奔爸J為三司使，聞逋病，亟遣吏視之，又作詩以寄。逋臨終為詩，有“茂陵他日求遺稿，猶喜曾無《封禪書》”之句。既卒，州為上聞，仁宗嗟悼，賜謚曰“和靖先生”，賻粟帛。（節(jié)選自《宋史·隱逸傳·林逋傳》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A.少孤力學(xué)/不為章句/性恬淡好古/弗趨榮利/家貧衣食不足/晏如也/B.少孤力學(xué)/不為章句/性恬淡好古/弗趨榮利家/貧衣食不足/晏如也/C.少孤力學(xué)/不為章句/性恬淡好古/弗趨榮利家/貧衣食不足/晏如也/D.少孤力學(xué)/不為章句/性恬淡好古/弗趨榮利/家貧衣食不足晏/如也/11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.章句：指分析古書章節(jié)句讀的學(xué)問，后也指雕琢辭句的文辭之學(xué)。B.晦跡：隱藏蹤跡，文中指林逋隱居山林，不顯露自己的行跡。C.三司使：宋代官職，總管國家財政，地位僅次于宰相，故稱“公輔器”。D.賻：指贈送財物給辦喪事的人，文中指仁宗賜給林逋家屬財物。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.林逋幼年喪父，勤奮學(xué)習(xí)，但不局限于章句之學(xué)；他性情恬淡，不慕榮利，即使家貧也能安之若素。B.林逋擅長行書，喜歡作詩，詩風(fēng)清新峭拔，但他不愿以詩名傳世，故隨手丟棄詩稿，今僅存三百余篇。C.林逋隱居孤山，種植梅花、蓄養(yǎng)仙鶴，以梅為妻、以鶴為子，與客相交時通過放鶴傳遞信息，生活自得。D.林逋生前受到王隨、薛映等官員的禮遇；去世后，仁宗感懷其品，賜謚號“和靖先生”并賜財物。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（11分）（1）每造其廬，清談終日而去。（5分）（2）逋臨終為詩，有“茂陵他日求遺稿，猶喜曾無《封禪書》”之句。（6分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成14～15題。落梅劉克莊一片能教一斷腸，可堪平砌更堆墻。飄如遷客來過嶺，墜似騷人去赴湘。亂點莓苔多莫數(shù)，偶粘衣袖久猶香。東風(fēng)謬掌花權(quán)柄，卻忌孤高不主張。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.首聯(lián)以“一片”“平砌”“堆墻”描寫落梅之多，用“斷腸”“可堪”直抒見梅落的哀痛。B.頷聯(lián)將落梅比作遷客過嶺、騷人赴湘，既寫落梅的飄零之態(tài)，又暗含對失意文人的同情。C.頸聯(lián)“亂點莓苔”寫落梅零落成泥，“偶粘衣袖”寫落梅留香，形成鮮明對比，強(qiáng)化情感。D.尾聯(lián)指責(zé)東風(fēng)錯誤地掌握花的權(quán)柄，忌恨梅花的孤高而不加以主張，托物言志，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。15.有人評價劉克莊此詩“借梅喻人，詠物而不滯于物”。請結(jié)合全詩簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《離騷》中，屈原以“__________，__________”兩句表達(dá)對民生疾苦的深切同情，成為后世愛國詩人的精神源泉。（2）《赤壁賦》中，蘇軾用“__________，__________”兩句，以蜉蝣、滄海為喻，感慨個體生命的短暫與渺小。（3）杜甫《登高》中“__________，__________”兩句，從時間、空間兩個維度，寫出詩人漂泊無依、老病孤愁的復(fù)雜情感。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成17～19題。近年來，非遺數(shù)字化成為傳承保護(hù)的重要手段。從故宮博物院“數(shù)字文物庫”上線，到敦煌莫高窟“數(shù)字供養(yǎng)人”項目，再到蘇州評彈的“云端書場”，數(shù)字化讓非遺從__________的“活態(tài)傳承”走向更廣闊的空間。但數(shù)字化不是簡單的“拍照存檔”。以傳統(tǒng)戲曲為例，若僅將舞臺表演錄制成視頻，雖能保留__________的畫面，卻難以傳遞演員“唱、念、做、打”中蘊(yùn)含的韻律與情感。真正的數(shù)字化傳承需要“破圈”思維：一方面，運用3D建模、VR技術(shù)等還原非遺的工藝細(xì)節(jié)，如故宮修復(fù)師通過數(shù)字手段記錄古畫的裝裱流程，讓“非遺技藝”可拆解、可學(xué)習(xí)；另一方面，借助短視頻、直播等平臺__________，讓非遺與年輕人“零距離”接觸。例如，抖音上“面人郎”的傳承人通過直播展示捏面人技巧，粉絲量超百萬，傳統(tǒng)手藝在互動中煥發(fā)新生。當(dāng)然，數(shù)字化也要避免“為了數(shù)字而數(shù)字”。有學(xué)者指出，過度依賴數(shù)字化可能導(dǎo)致非遺傳承的“空心化”——年輕人只愿看屏幕上的“虛擬非遺”，卻不愿動手實踐。因此，數(shù)字化應(yīng)是“橋”而非“墻”，既要借助技術(shù)擴(kuò)大傳播，更要__________，引導(dǎo)大眾從“圍觀”走向“參與”。17.依次填入文中橫線上的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A.口傳心授精美推陳出新以點帶面B.耳提面命精致推陳出新由表及里C.口傳心授精致迭代升級由表及里D.耳提面命精美迭代升級以點帶面18.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A.例如，抖音上“面人郎”的傳承人通過直播展示捏面人技巧，粉絲量超百萬，傳統(tǒng)手藝在互動中煥發(fā)新生。B.例如，抖音上“面人郎”的傳承人通過直播展示捏面人技巧，粉絲量超過百萬，傳統(tǒng)手藝在互動中重新煥發(fā)新生。C.例如，抖音上“面人郎”的傳承人通過直播展示捏面人技巧，粉絲量超百萬，傳統(tǒng)手藝在互動中重新煥發(fā)新生。D.