5.1《論語(yǔ)》十二章作業(yè)檢測(cè)

一、文言文閱讀

閱讀下面的文言文,完成下面小題。

選段一：

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下用仁焉。為仁由己，而由

人乎哉？”顏淵曰；“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

顏淵曰：“回雖不敏，詩(shī)事斯語(yǔ)矣。”

（《論語(yǔ)?顏淵》）

選段二：

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其

身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在

格電。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，

家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

（《禮記?大學(xué)》）

選段三：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人

之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將

入于井，皆有性像惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父洋也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，

非惡其聲而然也?！惺撬亩硕灾^不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。

凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；

茍不充之，不足以事父母。”

（《孟子?公孫丑上》）

選段四：

凡為天下國(guó)家有九涇①，日：修身也。尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也。子

庶民也，來(lái)百工也，柔①遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身，則道立；尊賢，則不惑；親親，則

諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則士之報(bào)禮重；子庶民，則百姓勸；來(lái)百工，

則財(cái)用足；美遠(yuǎn)人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。齊明盛服，非禮不動(dòng)，所以修

身也；去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親

也：官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸上也；時(shí)使薄斂③，所以勸百姓也；

日省月試，既原稱事④，所以勸百工也：送往迎來(lái)，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也；維

絕世，舉廢國(guó)，治亂持危。朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也。凡為天下國(guó)家有九

經(jīng)，所以行之者一也。比事豫則立，不豫則廢。言前定，則不蹈⑤；事前定，則不困；

行前定，則不疚；道前定，則不窮。在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎

朋友不獲乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣：順乎親有道，反諸身不誠(chéng)，不順

乎親矣：誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。誠(chéng)者，天之道也：誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)

者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，甲

問(wèn)之，慎思之，明辨之，罵行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗

措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗游，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，

弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

（《禮記?中廟》）

注：①為：治理。經(jīng)：常，綱常，準(zhǔn)則。②柔：懷柔，使歸順。③時(shí)使：在不誤農(nóng)

時(shí)的情況下役使百姓。薄效：減輕賦稅。④既原稱事：發(fā)給與其業(yè)績(jī)相稱的糧食作為俸

祿。既，通“伐.”，稻米。稱，符合。⑤路（jia）:絆倒，引申為不順暢。

1.下列選段中加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是（）

A.一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉歸：歸順

B.致知在格物格物：探究事物的原理

C.皆有休啰惻隱之心怵惕：驚駭、恐懼

博學(xué)之，審問(wèn)之審：詳盡

D.*

2.選段中劃波浪線句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）

A.在卜位不獲乎上民/不可得而治矣/獲乎上有道不/信乎朋友不/獲乎上矣/信乎朋友

有道/不順乎親/不信乎朋友矣

B.在下位不獲乎上/民不可得而治矣/獲乎上有道/不信乎朋友/不獲乎上矣/信乎朋友

有道/不順乎親/不信乎朋友矣

C.在下位不獲乎上無(wú)/不可得而治矣/獲乎上有道不/信乎朋友/不獲乎上矣/信乎朋友/

有道不順乎親/不信乎朋友矣

D.在下位不獲乎上J民不可得而治矣/獲乎上有道/天信乎朋友不/獲乎.匕矣/信乎朋友/

有道不順乎親/不信乎朋友矣

3.下列對(duì)選段的理解與分析有誤的一項(xiàng)是（）

A.選段一中孔子要顏淵從眼、耳、口等方面來(lái)規(guī)范自己的行為，即從小事入手，使

內(nèi)心修為逐步達(dá)到莊嚴(yán)、誠(chéng)敬的境界。

B.選段二中運(yùn)用了工反相成的推演邏輯，提出“八目”，將其梳理成“格物”“致知”“誠(chéng)

意”“正心”“修身，X，齊家，，“治國(guó)，“，平天下"，前四條側(cè)重外顯行為，后四條專注心性修

養(yǎng)。

C.選段三中孟子以“孺子將入于?井”的故事指出人人都有“不忍人之心”，從而推導(dǎo)“仁

政”并將其發(fā)揚(yáng)光大C

D.選段四中指出治理天下國(guó)家大凡有九條準(zhǔn)則，分別是修養(yǎng)德行、尊重賢人、親愛

親族、敬重大臣、體貼眾臣、愛民如子、招集各種工匠、優(yōu)待邊遠(yuǎn)異族、安撫四方

的諸侯。

4.將下列文言語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。

（2）凡事豫則立，不豫則廢。

（3）民之從事，常于幾成而敗之。（《老子》）

5.《論語(yǔ)》以“仁、道、君子、禮、恕''等為核心概念；《大學(xué)》提出“大人之學(xué)”目標(biāo)是“三

綱”，實(shí)現(xiàn)途徑為“八目”：《孟子》主張人生來(lái)都有善良本性；《中庸》認(rèn)為，需持續(xù)培

養(yǎng)行大道之人，行大道之人注重仁義禮智勇。請(qǐng)結(jié)合選段，分析它們觀點(diǎn)的共同之處。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下用仁焉。為仁由己，而由

人乎哉？”顏淵日：“請(qǐng)問(wèn)其月?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)

顏淵日：“回雖不敏，詩(shī)事斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》）

仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)

怨，在家無(wú)怨?！敝俟唬骸坝弘m不敬，靖事斯語(yǔ)矣?！埃ā额仠Y》）

樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛人?！眴?wèn)知。子曰：“知人。”樊遲未達(dá)。子曰：”舉直錯(cuò)諸汪,

能使衽者直?！狈t退,見子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問(wèn)知，子曰：'舉直錯(cuò)諸衽，

能使枉者直'，何謂也？"子夏日：“富邀重土究有為工選壬女舉基胞不仁固捶矣遨有

天下選于眾舉伊尹不仁者遠(yuǎn)矣”（《顏淵》）

子貢日：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣

乎！堯舜其猶詼諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取冬，可謂仁之方也

已?！保ā队阂病罚?/p>

子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā妒龆罚?/p>

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后重,不

亦遠(yuǎn)乎?”（《泰伯》）

子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。"（《衛(wèi)靈公》）

子曰：“不仁者，不可以久處名，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁，知者利仁?！埃ā独锶省罚?/p>

6.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.富哉/言乎舜有天下/選于眾舉/皋陶不仁者遠(yuǎn)矣/湯有天下/選于眾舉/伊尹不仁者遠(yuǎn)

危其身者發(fā)人之惡者也為人子者毋以有己為人臣者毋以有己。'”孔子自周反于魯，弟

子稍益進(jìn)焉。

（節(jié)選自司馬遷《史記?孔子世家》）

乙

子曰：“有手食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也

已?！?/p>

（《學(xué)而》）

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

（《里仁》）

子曰：”質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

（《雍也》）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不

亦遠(yuǎn)乎？

子日：“小子何英學(xué)夫《移》?《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事

父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！?/p>

（《陽(yáng)貨》）

丙

孝手日：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣；以不忍人之

心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入

于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于瑞子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非

惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也：無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，

非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也：羞惡之心，義之端也；辭讓之心，

禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自避不

能者，自賊者也：謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若

火之始然，泉之孤達(dá)。茍能無(wú)之，足以保四海：茍不克之，不足以事父母。”

（節(jié)選自《孟子》）

II.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.聰明深察/而近于死者好議人者也/博辯廣大/危其身者發(fā)人之惡者也/為人子者/

毋以有己/為人臣者/毋以有己

B.聰明深察而近/于死者好議人者也/博辯廣大危/其身者發(fā)人之惡者也/為人子者/

更以有己/為人臣者/毋以有己

C.聰明深察而近/干死者好議人者也/博辯廣大危/其身者發(fā)人之惡者也/為人子者毋

以有己/為人臣者毋以有己

D.聰明深察而近于死者/好議人者也/博辯廣大危其身者/發(fā)人之惡者也/為人子者毋

以有己/為人臣者毋以有己

12.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)（）

A.“乘”，古時(shí)一車四馬為一乘，春秋時(shí)，一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人,

句中的“乘”意為“古代的車輛單位'輛匚

B.“君子”一語(yǔ)，廣見于先秦典籍，是古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱，強(qiáng)調(diào)政

治地位的崇高。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“君子”也指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)、品德高尚的人。

C.《詩(shī)》即《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收集了自西周初年至春秋中葉大約五

百多年間的詩(shī)歌305篇，孔子評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》“思無(wú)邪

D.孟子，名軻，字子輿，鄒國(guó)人，春秋時(shí)期哲學(xué)家、思想家、教育家，是孔子之

后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟

13.下列對(duì)相關(guān)材料內(nèi)容的分析和理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.老子給孔子的臨別贈(zèng)言體現(xiàn)了老子一貫的立身處世的思想主張，“謙虛共不

爭(zhēng),，“尚柔,，“善為下,”，無(wú)為,，等。

B.“君子喻于義，小人喻于利”，君子與小人的對(duì)比中可見孔子的義利觀，孔子主

張個(gè)人在面對(duì)利益的時(shí)候，應(yīng)舍利取義。

C.孔子積極倡導(dǎo)讀《詩(shī)》，他認(rèn)為讀《詩(shī)》就算不能實(shí)現(xiàn)修身治國(guó)之大用，至少也

可以達(dá)成多識(shí)于鳥獸草木之名的致知之小用。

D.孟子認(rèn)為人禽之別在于有惻隱、羞惡、辭讓、是非四心，這四心如同四肢一般

與生俱來(lái)，體現(xiàn)了孟子人性本善的思想主張。

閱讀下面的文言文，完成小題。

《論語(yǔ)》十二章

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也

已?！保ā秾W(xué)而》）

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八價(jià)》）

子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚?/p>

子日：“君子喻于義，小人榆于利。”（《里仁》）

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。“（《里仁》）

子日；“質(zhì)勝文則對(duì)，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也》）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不

亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

子曰：“譬如為山，未成一簧，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簧，進(jìn)，吾往也?！?/p>

（《子軍》）

子日：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子軍》）

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己電禮為仁。一日克己曳禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由

人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

顏淵曰：“回雖不敏，詩(shī)事斯語(yǔ)矣?！保ā额仠Y》）

子貢問(wèn)日：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其'恕'乎！己所不欲，勿施

于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）

子曰：“小子何英學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事

父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！埃ā蛾?yáng)貨》）

14.下列各句中劃線詞涪意思解釋不正確的一項(xiàng)（）

A.?（勤勉）于事而慎于言B.可謂好學(xué)也旦（語(yǔ)氣助詞，表肯定）

C.君子喊（知曉，明白）于義D.見賢思齊應(yīng)（句末語(yǔ)氣詞）

15.下列詩(shī)句中沒有古今異義現(xiàn)象的一項(xiàng)是（）

A.文勝質(zhì)則史B.一日克己復(fù)禮

C.小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》D.君子喻王義

16.下列分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.《論語(yǔ)》十二章采用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)錄體形式，通過(guò)師徒對(duì)話來(lái)傳達(dá)人物的思想主張，

體現(xiàn)人物之間的情感活動(dòng)。

B.“君子喻于義，小人喻于利”通過(guò)對(duì)比來(lái)進(jìn)行說(shuō)理，使讀者印象鮮明而深刻。

C.”譬如為山，未成一簫，止，吾止也。譬如平地，雖覆一跳，進(jìn)，吾往也“運(yùn)用

對(duì)比說(shuō)理，形象生動(dòng)地闡述學(xué)習(xí)要持之以恒、不可半途而廢的道理，易于被讀者理

解并接受。

D.本文中的許多名句都富有哲理，如“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“質(zhì)勝文則

野，文勝質(zhì)則史”等語(yǔ)句內(nèi)涵深刻，充滿智慧，給人以人生的啟迪。

17.翻譯句子。

（1）質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

（2）知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

閱讀下文，完成各題。

《論語(yǔ)》十二章

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也

已?！埃ā秾W(xué)而》）

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八份》）

子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚?/p>

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。“（《里仁》）

子曰：“見賢思齊盍，見不賢而內(nèi)自省也。“（《里仁》）

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。''（《雍也》）

曾子曰：“士不可鼠不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不

亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

子曰：“譬如為山，未成一贊，止，吾止也。譬如平地，雖覆一贊，進(jìn)，吾往也。''

（《子罕》）

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！埃ā蹲雍薄罚?/p>

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由

人乎哉？''顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉?“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，”

顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。“（《顏淵》）

子貢問(wèn)目：有一言而可以終身行之者乎子日：其恕乎己所不欲勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈

公》）

子曰：“小子何英學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事

父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！埃ā蛾?yáng)貨》）

18.為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。

（1）君子哂于義（）

A.知曉B.比喻C.寄寓D.講究

（2）更有道而正焉（）

A.完成B.僅僅C.到D.趁著

19.以下沒有古今異義詞的一項(xiàng)是（）

A.文?質(zhì)??彬?彬B.然?后?君子C.譬如平?地■D.士不可?以?不弘

毅

20.以下加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A.人而?不仁；任重而?道遠(yuǎn)B.邇之?事父；六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之?

C.小子何莫學(xué)本《詩(shī)》；且去天地之間D.敏丁事而慎于言；不拘干時(shí)

21.用“廣為《衛(wèi)靈公》畫線部分?jǐn)嗑洹?/p>

有一言而可以終身行之者乎子曰：其恕乎己所不欲勿施于人

22.把《雍也》畫線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)飛

質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

23.孔子在《論語(yǔ)》中多次提及《詩(shī)經(jīng)》，如“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”

（《論語(yǔ)?為政》），“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”（《論語(yǔ)?季氏》）等，可見孔子對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的

重視，請(qǐng)概括課文中孔子對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的看法。

閱讀下面的文言文，完成下面小題.

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，承于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也

已?！保ā秾W(xué)而》）

子曰：“君子時(shí)于義，小人喻于利?！埃ā独锶省罚?/p>

子曰：“質(zhì)勝文則學(xué)，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚?/p>

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，丕質(zhì)重乎？死而后巳,丕

充匹受工（《泰伯》）

子日：“小子何英學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以學(xué)。途之事

父.遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名（《陽(yáng)貨》）

24.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。

（1）殷于事而慎于言（）（2）君子地于義（）

25.為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。

（1）質(zhì)勝文則野（）

A.質(zhì)樸B.華美C.粗野D.浮夸

（2）可以怨（）

A.埋怨人情B.激發(fā)情感C.諷刺時(shí)政D.痛苦幽怨

26.把文中畫線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。

27.賞析畫波浪線語(yǔ)句的表達(dá)效果。

二、小閱讀-課內(nèi)

28.《〈論語(yǔ)〉十二章》中提到孔子思想中的“恕''的概念，有什么現(xiàn)實(shí)意義？

29.《〈論語(yǔ)〉十二章》在說(shuō)理上運(yùn)用了哪些方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

30.如何理解“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”？請(qǐng)結(jié)合成長(zhǎng)經(jīng)歷，淡談你的理解。

31.“為仁由己，而由人乎哉？”與孟子的“四端說(shuō)''有何關(guān)聯(lián)？

32.下列有關(guān)《論語(yǔ)》知識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典著作之一，《論語(yǔ)》中的“子皿夫子’'均指的是孔子。弟子在

孔子面前自稱多稱名，弟子在孔子面前稱呼其他弟子時(shí)也多稱名。

B.《論語(yǔ)》重視運(yùn)用詞匯描摹情狀，比如，經(jīng)常用帶有“爾”“乎”“然”“如”“焉”等詞

尾的詞匯。像“子路，行行如也”就表現(xiàn)了子路剛強(qiáng)的樣子，“再有、子貢，侃侃如也”

則表現(xiàn)了他們和樂的樣子。

C.《論語(yǔ)》中多疊句，如“娜哉，娜哉”“歸與，歸與”等等。這類句子可以進(jìn)一步強(qiáng)

化語(yǔ)氣和情感。就像詩(shī)歌的重章疊句，有一唱三嘆之效。多用疊句也是《論語(yǔ)》口

語(yǔ)化特點(diǎn)之一。

D.《論語(yǔ)》中子路的形象之所以豐滿生動(dòng)，是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》在記述時(shí)注意捕捉能夠

表現(xiàn)其性格的言論行動(dòng)和神情態(tài)度。如“由也為之，比及三年，可使有勇，且知方

也''表現(xiàn)了他的魯莽直率。

三、名著閱讀

33.閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。

①子曰：“茍志于仁矣，無(wú)?也?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）

②子曰：“士志于道，而呼惡衣惡食者，未足與議也?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）

③子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，羊于藝?！保ā墩撜Z(yǔ)?述而》）

④子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可專志也。"（《論語(yǔ)?子罕》）

⑤子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。"（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）

⑥子夏日：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思,仁在其中矣」（《論語(yǔ)?子張》）

⑴下列對(duì)選文中加點(diǎn)詞及其所在句子的理解，不比硬的一項(xiàng)是（）

A.惡，厭惡；仁者厭惡不仁，其心仍本于愛人。

B.恥，感到恥辱；士志于行道，不會(huì)在意衣食。

C.游，研習(xí)：研習(xí)六藝，可以成才，也能進(jìn)德。

D.奪，掠奪；匹夫有勇力，所以不能掠奪其志。

（2）請(qǐng)用自己的話，簡(jiǎn)要寫出對(duì)選文中畫線句的理解，并結(jié)合生活體驗(yàn)舉一例說(shuō)明。

（3）請(qǐng)根據(jù)以上材料，概括孔子對(duì)“志”的看法，并就其中一點(diǎn)談?wù)勂洚?dāng)代價(jià)值。

閱讀下面文字，完成小題。

【甲】

子曰：“為政卒僚.娶如北辰①，生其所而眾星共⑦之J

《論語(yǔ)?為政篇第二》

子曰：“無(wú)為而治③者，若舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！?/p>

——《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公篇第十五》

【注釋】

①北辰——指北極星。

②共——同“拱”，環(huán)抱、環(huán)繞之意。

③無(wú)為而治——舜何以能如此？一般儒者都以為他能“所任得其人，故優(yōu)游而自逸也，”

（《三國(guó)志?吳志?樓玄傳》九如《大戴禮?主言篇》云：“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而

天下治?！薄缎滦?雜事三》云：“故王者勞于求人，佚于得賢。舞舉眾賢在位，垂衣裳恭

已無(wú)為而天下治。”趙岐《孟子注》也說(shuō)：“言任官得其人，故無(wú)為而治?！?/p>

【乙】

不尚賢，使民不爭(zhēng)：不貴難得之貨①，使民不為盜：不見②可欲，使民心不亂。是以

圣人之治：虛其心③，實(shí)其腹，弱其志④，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為⑤

也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

——《老子-第三章》

【注釋】

①貴：重視，珍貴。貨：財(cái)物。

②見：通"現(xiàn)”，出現(xiàn)，顯露。此是顯示，炫耀的意思。

③虛其心：虛，空虛。心：古人以為心主思維，此指思想，頭腦。虛其心，使他們心里

空虛，無(wú)思無(wú)欲。

④弱其志：使他們減弱志氣，削弱他們競(jìng)爭(zhēng)的意圖。

⑤不敢為，是指在“民無(wú)知無(wú)欲”的情況下，造事也起不了作用。

⑥治：治理.，此意是治理得天下太平。

【丙】

君元見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢：君無(wú)見其意，君見其意，臣將自表異①。

故曰：去對(duì)去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。君臣守職，百官有單，因能而使之，

是謂習(xí)常。故曰：寂乎其無(wú)位而處，謬乎莫得其所。②明君無(wú)為于上，群臣竦懼③乎下。

明君之道，使智者盡其志，而君因以斷事，故君不窮于智；賢者勒④其材，君因而任之，

故君不窮于能；有功則君有其賢，有過(guò)則臣任其罪，故君不窮于名。是故不賢而為賢者

師⑤，不智而為智者正氣臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經(jīng)也。

——《韓非子?主道篇第五》

【注釋】

①表異：指?jìng)窝b。

②寂乎其無(wú)位而處，謬乎莫得其所：寂靜??！君主好像沒有處在君位上：廖廓啊！臣下

不知道君主在哪里。

③竦懼：惶恐。

④班同“敕”。《詩(shī)?魏風(fēng)?碩鼠》：“莫我肯就?！边@里用為勤勞之意。

⑤師：這里用為效法、學(xué)習(xí)之意。

⑥正：通“整”?！肚f子?讓王》：“正冠而纓絕?！边@里用為端正之意。

34.加點(diǎn)詞解釋。

(1)為政以德以：

(2)居*其所而眾星共之居：

(3)蘇舜也與其：

(4)百官有單常：

35.根據(jù)上文的材料，結(jié)合自己的認(rèn)識(shí)，試比較儒、道、法三家所主張的“無(wú)為而治”的

異同。并聯(lián)系實(shí)際，談淡你對(duì)這一問(wèn)題的看法。

36.閱讀下面的《論語(yǔ)》文段，完成小題。

①有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣：不好犯上，而好作亂者，未之有

也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

《論語(yǔ)?學(xué)而》

②子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之?！?/p>

《論語(yǔ)?為政》

③君子之于天下也.無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比C

《論語(yǔ)?里仁》

④子日：君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。

《論語(yǔ)?雍也》

⑤君子無(wú)終食之間淹仁，造次必于是，筋沛必于是。

《論語(yǔ)?里仁》

⑴下列選項(xiàng)中加點(diǎn)的“行”，與“先行其言”的“行”意思相同的是()

A.言寡尤，行寡悔B.父沒，觀其行

C.道不勺，乘杼浮于海D,多見闕殆，慎行其余

(2廣君子”是儒家的人格理想。根據(jù)選文簡(jiǎn)要概括孔子對(duì)“君子”提出了哪些要求。

37.閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。

(1)請(qǐng)將下列英譯《論語(yǔ)》相應(yīng)的原文內(nèi)容準(zhǔn)確翻譯默寫出來(lái)。

Confuciussaid：”IfIhavecoarsegraintocat,coldwatertodrink,andmybendedarmfora

pillow,thereisjoytobefoundinthesethings。Richesandhonorsacquiredbyunrighteous

meansarelikefloatingcloudstome?！保═heAnalects）

⑵《論語(yǔ)》對(duì)中國(guó)文化的某些特質(zhì)比如“樂生”的生命精神、“樂群’’的生存智慧、“樂觀”

的生活態(tài)度、"樂感'’的人性追尋（即追求人性的和諧完滿）等，具有源頭性的影響。請(qǐng)

從下列《論語(yǔ)》中任選一則，結(jié)合其具體內(nèi)容談一談上述相關(guān)的文化特質(zhì)在其中的體現(xiàn)。

①季路問(wèn)事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問(wèn)死?！痹唬骸拔粗?/p>

焉知死？”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）

②子日：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不

亦君子乎？”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）

③子日：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ā墩撜Z(yǔ)?子罕》）

④子日：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

（《論語(yǔ)?學(xué)而》）

⑤在陳絕糧，從者病莫能興。子路慍見日：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，

小人窮斯濫矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》）

⑥子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z(yǔ)?恭伯》）

閱讀下面《論語(yǔ)》語(yǔ)錄.完成小題。

①子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)

也已?！?/p>

（《學(xué)而》）

②子貢日：“（詩(shī)》云：'如切如硬，如琢如磨。'其斯之謂與？”子曰：“蜴也，

始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！?/p>

（《學(xué)而》）

③子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

&為政》）

④子曰：“君子不器

（《為政》）

⑤子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

（《為政》）

⑥子曰：“不憤不啟，不俳不發(fā)。舉一隅不以三聯(lián)反，則不復(fù)也?！?/p>

（《述而》）

⑦子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人

（《憲問(wèn)》）

38.孔子稱贊子貢學(xué)習(xí)能“告諸往而知來(lái)者:上面語(yǔ)錄與之相反的學(xué)習(xí)情狀是：

39.閱讀以上《論語(yǔ)》語(yǔ)錄，寫一段話來(lái)分享你的閱讀體會(huì)。要求：至少引用上面2條

語(yǔ)錄，150字左右。

40.按照提示和要求答題。

許多成語(yǔ)源自《論語(yǔ)》，給人以豐富的教益。請(qǐng)將下列句子中包含的成語(yǔ)（四個(gè)字）概

括出來(lái)。

A.溫故而知新，可以為師矣。（《論語(yǔ)?為政》）

B.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（《論語(yǔ)?里仁》）

C.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（《論語(yǔ)?泰伯》）

41.閱讀以下文字，概括說(shuō)明這兩則材料內(nèi)涵的共性°

材料一：子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云；鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)?陽(yáng)

貨》）

材料二：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語(yǔ)?八侑》）

42.閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。

①子曰“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

（《論語(yǔ)?述而》）

②子曰"譬如為山，未成一黃，止，吾止也。譬如平地，雖覆一箸，進(jìn)，吾往也.”

（《論語(yǔ)?子罕》）

③子曰"歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ā墩撜Z(yǔ)?子罕》）

以上三則語(yǔ)錄，于形象的比喻中蘊(yùn)含著為人處世之道，請(qǐng)根據(jù)語(yǔ)錄的相關(guān)內(nèi)容加以概述。

閱讀《論語(yǔ)》節(jié)選的文字，回答下列小題。

①子曰：“人而無(wú)優(yōu)，不知其可也。大車無(wú)敕，小車無(wú)機(jī)，其何以行之戰(zhàn)？”（《為

政》）

②宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可行也。于予與何誅？”（《公治

長(zhǎng)》）

③子曰：”飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

（《述而》）

④子日：“歲宋，然后知松柏之后凋也?！保ā蹲雍薄罚?/p>

⑤子曰：“譬如為未成一贊，止，吾止也。譬如平地，雖覆一赍，進(jìn)，吾往也?！?/p>

（《子罕》）

⑥子貢日：“有美玉于斯，假樓而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！

我待賈者也。“（《子罕》）

43.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

有美玉于斯，鎘梗而藏渣？求善賈而沽諸？

44.《論語(yǔ)》善于把深刻的道理隱含在具體的形象之中。請(qǐng)任選以上材料中的四則，簡(jiǎn)

析其藝術(shù)表達(dá)效果。

45.文言文中一詞多義的現(xiàn)象很普遍，這使《論語(yǔ)》許多章句有了很大的解釋空間。

孔子謂季氏，“八價(jià)舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

（1）“忍”字既有“狠心”之義，也有“容忍”之義，請(qǐng)依據(jù)這兩種詞義，分別填入“忍”這一動(dòng)

詞的主語(yǔ)，并為“僧”字注音

狠心：①容忍：②_________俏：③

子曰：“君子不重，則不威：學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)，則勿憚改?！?/p>

（2）“如”字指“相像”，也表示“比得上”。請(qǐng)根據(jù)這兩個(gè)義項(xiàng)，分別解釋劃線句的句意，并

闡述其中蘊(yùn)含的不同理念。（4）

①_______________,這句意在強(qiáng)調(diào)。

②,這句意在強(qiáng)調(diào)o

四、選擇類

46.下列句中不含通假字的一項(xiàng)是（）

A.堯舜其猶病諸B.問(wèn)知

C.舉直錯(cuò)諸枉D.鄉(xiāng)也吾見于夫子而問(wèn)知

47.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不足硼的一項(xiàng)是（）

A.人畫不仁，如禮何而:但是

B.小人融于利喻：明白

C.取于事而慎于言敏：勒勉

D.文勝質(zhì)則史史：虛飾

48.下列加點(diǎn)字詞解釋正確的一項(xiàng)是（）

A.季干事而慎千言敏：機(jī)敏

B.賊其君者也賊：偷盜

C.顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目”目：目的

D.常于4成而敗之兒：接近

五、材料作文

49.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

李文子三思而后行。子聞之，曰：“再①，斯可矣?！?/p>

【注】①再：兩次.

如何把握思與行的關(guān)系？請(qǐng)你品讀《論語(yǔ)》這則內(nèi)容，結(jié)合閱讀經(jīng)歷，對(duì)照現(xiàn)實(shí)的

社會(huì)和人生，談?wù)勛约旱乃伎己透形颉?/p>

要求：自擬標(biāo)題，自選角度，觀點(diǎn)明確；不得泄露個(gè)人信息；字?jǐn)?shù)800以上。

50.根據(jù)下面的材料，根據(jù)要求寫作。

9月28日，一年一度的祭孔大典在孔廟舉行，國(guó)人不可不知的《論語(yǔ)》經(jīng)典語(yǔ)句

公布如下：

(1)智者樂水，仁者樂山。

(2)工欲善其事，必先利其器。

(3)德不孤，必有鄰。

(4)君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)成成。

作為新時(shí)代的青年，你從以上四句經(jīng)典名言汲取了什么樣的精神力量？請(qǐng)任選其中一

句，作為立意基礎(chǔ)，寫一篇議論文。

要求：角度自選，自擬標(biāo)題，不得套作，不得抄襲，不少于800字。

六、情景默寫

51.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的

人就都贊許你是仁人的句子是：,

(2)在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，,這兩句最能體現(xiàn)

孔子的道德價(jià)值觀：懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)

它，甚至不惜犧牲自己的生命。

(3)在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子認(rèn)為實(shí)行仁德，在于自己，不在于別人的句子

是：?。

參考答案:

i.A2.B3.B4.（1）所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來(lái)，

便會(huì)像剛剛?cè)紵幕穑ńK必不可撲滅），剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。

（2）做任何事情，事前有準(zhǔn)備就可以成功，沒有準(zhǔn)備就會(huì)失敗。

（3）一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。5.都主張修身養(yǎng)性，提升個(gè)人道德修養(yǎng)。

6.D7.C8.B9.（1）一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。實(shí)行仁

德要靠自己，難道是靠別人嗎

（2）士人（讀書人）不可以不抱負(fù)遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)強(qiáng)，（因?yàn)椋?dān)子沉重，路途遙遠(yuǎn)。把實(shí)行

仁德作為自己的責(zé)任，（擔(dān)子）不也是很沉重嗎？10.①回答仲弓"己所不欲，勿施于人”；

回答子貢是“己欲立而立.人，己欲達(dá)則達(dá)人“；②孔子對(duì)“仁”的解釋雖然多種多樣，但是基本

點(diǎn)有兩方面，一是克己復(fù)禮，把對(duì)“仁”‘‘禮”的追求變?yōu)樽约旱淖杂X；一是設(shè)身處地地體貼人、

關(guān)愛人并且付諸行動(dòng)。

II.D12.D13.B

14.D15.D16.C17.（1）質(zhì)樸超過(guò)文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就會(huì)

浮夸。文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子.

（2）有智慧的人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，有勇氣的人不會(huì)畏懼。

18.AC19.D20.B21.有一言而可以終身行之者乎/子曰：其恕乎

/己所不欲/勿施于人22.質(zhì)樸勝過(guò)了文采就會(huì)粗野，文采勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，文質(zhì)兼

備、配合適當(dāng)?shù)臉幼?，這樣以后才可以成為君子。23.（1）從藝術(shù)表達(dá)功能而言，《詩(shī)

經(jīng)》對(duì)人的思想感情有啟發(fā)感染作用，可以感發(fā)忐意，增進(jìn)人的修養(yǎng)。

（2）從認(rèn)識(shí)功能看，《詩(shī)經(jīng)》可以考察社會(huì)狀況，政治得失和人民的愿望。

（3）從人際交往功能看，人們可借助詩(shī)歌交流思想，溝通情感，促進(jìn)群體成員的諧和融洽。

（4）從社會(huì)效果看，《詩(shī)經(jīng)》可以幫助人們抒發(fā)不滿，泄導(dǎo)人情。

24.勤勉知曉25.CC26.（《詩(shī)》）近可用于侍奉父母，遠(yuǎn)可

用于侍奉君主，而且多多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名稱。27.連用兩個(gè)反問(wèn)句，突顯了“任重道

遠(yuǎn)”，增強(qiáng)了感情色彩，使論斷既有說(shuō)服力，乂有感染力

28.這里的“己所不欲，勿施于人”來(lái)自《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》中孔子兩次提到了這句話。其中“衛(wèi)

靈公”中說(shuō)：“子貢問(wèn)曰：'有一言而可以終身行之者乎？‘子曰：‘其"恕''乎！己所不欲，勿施

于人?！肮湃朔Q一字為一言，孔子認(rèn)為如果有一個(gè)字可終身行之，那就是“恕''了，他對(duì)恕的

解釋便是，你自己不愿要的，不要把它施給別人。這是儒家的一個(gè)核心理念，孔子稱之為“恕

道這八個(gè)字是極具普遍性和現(xiàn)代感的。

在《論語(yǔ)》中，曾子把孔子“一以貫之'’的仁愛思想歸結(jié)為“忠恕''二字，儒家后來(lái)也把“忠''和

“恕''看作互為補(bǔ)充、互為說(shuō)明的統(tǒng)一體，稱為“忠恕之道孔子提出“忠恕之道''作為"仁之

方也“，就是行仁的方式。"恕''為"如心”，意為人心如己心，己心如人心；而“忠”為“中心”，

即行事心要居于中正。所以“忠”確立的是一種對(duì)人對(duì)事的真誠(chéng)態(tài)度，并用此態(tài)度去為他人謀

事和做事：而“恕”則是以自己之心,來(lái)推及別人的心，是人處理與他人關(guān)系的一種某本原貝”,

包含著體諒別人的不周之處。

所以，儒家的“忠恕”之道，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)“己''的限制和要求，并不是對(duì)他人的要求，期望實(shí)現(xiàn)

的也是在待人處事時(shí)對(duì)自己要有限制，不能隨意把自己的想法強(qiáng)加于人。只有在這種前提下

實(shí)現(xiàn)的溝通，才能真正體現(xiàn)出平等精神，這也是忠恕之道最具現(xiàn)代意義的地方。

29.①善用比喻來(lái)說(shuō)明深刻的道理，如“譬