一、教學(xué)背景與目標(biāo)定位演講人CONTENTS教學(xué)背景與目標(biāo)定位比興手法的概念再認(rèn)識(shí)：從《詩(shī)經(jīng)》到現(xiàn)代詩(shī)歌的傳承《回延安》比興手法的具體運(yùn)用解析比興手法的教學(xué)實(shí)踐與效果提升總結(jié)：比興手法在《回延安》中的價(jià)值重述目錄2025八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)回延安比興手法運(yùn)用分析課件01教學(xué)背景與目標(biāo)定位教學(xué)背景與目標(biāo)定位作為人教版八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)第一單元的經(jīng)典篇目，賀敬之的《回延安》以濃烈的革命情懷與質(zhì)樸的民歌風(fēng)味，成為紅色文學(xué)與詩(shī)歌教學(xué)的雙重典范。從教材編排邏輯看，本單元聚焦“家國(guó)情懷”主題，《回延安》既是對(duì)七年級(jí)“詩(shī)歌鑒賞”能力的延伸，也是八年級(jí)“文學(xué)手法分析”的重要載體。結(jié)合新課標(biāo)“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“審美鑒賞與創(chuàng)造”的核心素養(yǎng)要求，我將本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)定位為：知識(shí)目標(biāo)：明確“比興”手法的概念內(nèi)涵，梳理《回延安》中比興手法的具體運(yùn)用；能力目標(biāo)：通過(guò)文本細(xì)讀與小組探究，提升學(xué)生對(duì)詩(shī)歌意象的分析能力及手法遷移運(yùn)用能力；情感目標(biāo)：感受比興手法對(duì)情感表達(dá)的強(qiáng)化作用，深化對(duì)“延安精神”的理解與認(rèn)同。教學(xué)背景與目標(biāo)定位需要特別說(shuō)明的是，八年級(jí)學(xué)生已接觸過(guò)《詩(shī)經(jīng)》中的“賦比興”概念，但對(duì)比興的區(qū)分與具體作用仍存在模糊認(rèn)知。因此，本節(jié)課將以《回延安》為范例，通過(guò)“概念辨析—文本印證—效果探究”的遞進(jìn)路徑，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)從“知識(shí)記憶”到“能力遷移”的跨越。02比興手法的概念再認(rèn)識(shí)：從《詩(shī)經(jīng)》到現(xiàn)代詩(shī)歌的傳承比興手法的概念再認(rèn)識(shí)：從《詩(shī)經(jīng)》到現(xiàn)代詩(shī)歌的傳承要深入分析《回延安》中的比興運(yùn)用，首先需澄清“比興”的核心內(nèi)涵。1比興的傳統(tǒng)定義與區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)“比興”最早見(jiàn)于《周禮春官》“六詩(shī)”之說(shuō)，后經(jīng)《毛詩(shī)序》發(fā)展為“六義”（風(fēng)、雅、頌、賦、比、興）。漢代鄭玄注：“比，見(jiàn)今之失，不敢斥言，取比類以言之；興，見(jiàn)今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之?！敝祆湓凇对?shī)集傳》中進(jìn)一步簡(jiǎn)化為：“比者，以彼物比此物也”“興者，先言他物以引起所詠之辭也”。簡(jiǎn)言之：比：以甲事物比喻乙事物，強(qiáng)調(diào)兩者的相似性（本體與喻體的邏輯關(guān)聯(lián)）；興：先言他物，再引出所詠對(duì)象，“他物”與“所詠”可能存在意義關(guān)聯(lián)（如環(huán)境烘托、情感觸發(fā)），也可能僅為語(yǔ)音、結(jié)構(gòu)上的起興（如《關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”）。需注意的是，傳統(tǒng)“比興”常被并提，因二者均通過(guò)“外物”觸發(fā)情感，但現(xiàn)代詩(shī)歌中“興”的獨(dú)立性減弱，更多與“比”融合，形成“興中有比”“比中帶興”的復(fù)合形態(tài)。2現(xiàn)代詩(shī)歌中比興的演變與《回延安》的特殊性賀敬之的創(chuàng)作深受“信天游”民歌影響，而“信天游”作為陜北民歌的代表，其“兩句一節(jié)”的結(jié)構(gòu)天然契合“先言他物—引出所詠”的興體特征。同時(shí)，《回延安》作為“政治抒情詩(shī)”，需要將抽象的革命情感具象化，這又為“比”的運(yùn)用提供了土壤。因此，詩(shī)中的比興既保留了民歌的質(zhì)樸，又融入了現(xiàn)代詩(shī)歌的情感深度，形成獨(dú)特的藝術(shù)張力。以我的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)為例，學(xué)生初次接觸時(shí)易將“比”與“興”混為一談，常認(rèn)為“只要有外物描寫就是興”。為此，我會(huì)通過(guò)《詩(shī)經(jīng)碩鼠》（“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍”是比）與《蒹葭》（“蒹葭蒼蒼，白露為霜”是興）的對(duì)比分析，幫助學(xué)生建立區(qū)分意識(shí)，再過(guò)渡到《回延安》的具體文本，降低理解門檻。03《回延安》比興手法的具體運(yùn)用解析《回延安》比興手法的具體運(yùn)用解析《回延安》全詩(shī)五章，以“回延安—憶延安—話延安—看延安—祝延安”為情感脈絡(luò)。在這一脈絡(luò)中，比興手法如“紅線”貫穿始終，既是情感的觸發(fā)點(diǎn)，也是意象的編織器。以下從“興”的運(yùn)用、“比”的運(yùn)用、“比興融合”三個(gè)維度展開(kāi)分析。3.1“興”的運(yùn)用：以他物起興，觸發(fā)深摯情感“興”在《回延安》中主要表現(xiàn)為“觸景生情”式的起興，即通過(guò)對(duì)具體物象、場(chǎng)景的描寫，引出對(duì)延安的回憶與情感。（1）自然物象起興：以“樹(shù)梢—樹(shù)根”“羊羔—母”等日常意象喚醒親切感詩(shī)的開(kāi)頭：“樹(shù)梢樹(shù)枝樹(shù)根根，親山親水有親人?！鼻耙痪鋵憳?shù)的自然形態(tài)——樹(shù)梢、樹(shù)枝、樹(shù)根本為一體，不可分割；后一句由樹(shù)及人，引出“延安山水與延安人民如親人”的核心情感。這里的“樹(shù)梢樹(shù)枝樹(shù)根根”并非比喻（樹(shù)與人無(wú)直接相似性），而是通過(guò)“同根同源”的自然現(xiàn)象，觸發(fā)詩(shī)人對(duì)“延安與自己血脈相連”的情感聯(lián)想，典型的“興”的手法。《回延安》比興手法的具體運(yùn)用解析類似的還有第三章“米酒油饃木炭火，團(tuán)團(tuán)圍定炕上坐”：先描繪延安人民用米酒、油饃、炭火熱情招待的場(chǎng)景，再引出“滿窯里圍得不透風(fēng)，腦畔上還響著腳步聲”的熱鬧畫面。前句的“物”（米酒、油饃）與后句的“人”（圍坐、腳步聲）形成場(chǎng)景遞進(jìn)，通過(guò)具體物象的鋪陳，興起對(duì)延安軍民魚水情的贊美。生活場(chǎng)景起興：以“紡車—小米飯”等革命記憶激活歷史共鳴第二章“二十里鋪送過(guò)柳林鋪迎，分別十年又回家中”后，詩(shī)人寫道：“羊羔羔吃奶眼望著媽，小米飯養(yǎng)活我長(zhǎng)大?！鼻耙痪洹把蚋岢阅掏麐尅笔巧顖?chǎng)景的白描，后一句“小米飯養(yǎng)我長(zhǎng)大”是對(duì)延安養(yǎng)育之恩的直接表達(dá)。表面看，“羊羔”與“我”無(wú)相似性，但“吃奶望媽”的場(chǎng)景自然引發(fā)“被養(yǎng)育者對(duì)養(yǎng)育者的依戀”這一共情點(diǎn)，從而興起詩(shī)人對(duì)延安“母親”般的感恩之情。這種“生活場(chǎng)景起興”的妙處在于，它以普通人熟悉的日常畫面（動(dòng)物習(xí)性、飲食記憶）為媒介，將抽象的“革命情誼”轉(zhuǎn)化為可感知、可共鳴的情感體驗(yàn)。正如我在課堂上讓學(xué)生回憶“離家久歸時(shí)媽媽端來(lái)的熱飯”，學(xué)生立刻能理解“小米飯”背后的溫暖與牽掛——這正是“興”的“引而不發(fā)”之美。生活場(chǎng)景起興：以“紡車—小米飯”等革命記憶激活歷史共鳴3.2“比”的運(yùn)用：以他物喻此物，強(qiáng)化情感濃度“比”在《回延安》中更多表現(xiàn)為“明喻”或“暗喻”，通過(guò)本體與喻體的相似性，將抽象情感具象化、可感化。以“母子”關(guān)系喻“詩(shī)人與延安”的依存關(guān)系全詩(shī)最核心的情感是“詩(shī)人對(duì)延安的依戀”，這一情感通過(guò)多重“母子”比喻得以強(qiáng)化。除前文提到的“羊羔羔吃奶眼望著媽”（羊羔與母的關(guān)系喻詩(shī)人與延安），還有第四章“身長(zhǎng)翅膀吧腳生云，再回延安看母親”——直接以“母親”喻延安，將地理上的“回延安”升華為情感上的“歸母懷”。需要注意的是，這里的“比”并非簡(jiǎn)單的修辭，而是詩(shī)人情感的投射。賀敬之15歲到延安，在魯藝學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，延安確如“母親”般滋養(yǎng)了他的精神生命。因此，“母子”之喻既是藝術(shù)手法，更是真實(shí)情感的外化。以“新苗”“浪花”喻延安的發(fā)展變化第五章描繪延安新貌時(shí)：“楊家?guī)X的紅旗啊高高地飄，革命萬(wàn)里起高潮！”“白生生的窗紙紅窗花，娃娃們爭(zhēng)搶來(lái)把手拉?！边@里雖未直接用“比”，但“紅旗”作為革命的象征（暗喻），“娃娃拉手”作為希望的象征（借喻），本質(zhì)上仍是“比”的延伸。更典型的是“對(duì)照式比喻”：“從前的茅庵房，如今的大廈房！”通過(guò)“茅庵—大廈”的對(duì)比，以具體物象的變化比喻延安物質(zhì)與精神的雙重飛躍，使“發(fā)展”這一抽象概念變得可觸可感。在教學(xué)中，我會(huì)讓學(xué)生圈出詩(shī)中所有“像”“是”“如”等比喻詞（雖《回延安》較少使用顯性比喻詞，多為暗喻），并討論“如果去掉這些比喻，情感表達(dá)會(huì)減弱多少”。學(xué)生普遍反饋：“沒(méi)有‘母親’的比喻，‘回延安’就只是一次普通的歸鄉(xiāng)；沒(méi)有‘茅庵—大廈’的對(duì)比，延安的變化就不夠具體生動(dòng)?！边@恰恰印證了“比”對(duì)情感濃度的強(qiáng)化作用。以“新苗”“浪花”喻延安的發(fā)展變化3比興融合：傳統(tǒng)手法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化《回延安》的藝術(shù)高度，更體現(xiàn)在“比”與“興”的融合運(yùn)用上——既有“先言他物”的起興，又有“以物喻情”的比喻，二者交織，形成更豐富的審美層次。以第一章為例：“心口呀莫要這么厲害地跳，灰塵呀莫把我眼睛擋住了……手抓黃土我不放，緊緊兒貼在心窩上?！鼻皟删渫ㄟ^(guò)“心跳”“眼迷”的生理反應(yīng)（興），引出對(duì)延安的迫切之情；后兩句“手抓黃土”的動(dòng)作（興）與“貼在心窩”的比喻（比）融合，將“黃土”這一具體物象與“心”這一情感載體連接，既起興又設(shè)喻，生動(dòng)展現(xiàn)了詩(shī)人與延安“血脈相連”的深層關(guān)系。再看第三章“東山的糜子西山的谷，肩膀上的紅旗手中的書”：前句“糜子—谷”是陜北的農(nóng)作物（興），引出后句“紅旗—書”（革命與知識(shí)的象征，比），通過(guò)“物—事”的關(guān)聯(lián)，既興起對(duì)延安土地的贊美，又比喻延安人民“物質(zhì)生產(chǎn)與精神追求并重”的時(shí)代風(fēng)貌。這種“興中帶比”的手法，使詩(shī)歌在質(zhì)樸中見(jiàn)深刻，在日常中顯宏大。04比興手法的教學(xué)實(shí)踐與效果提升比興手法的教學(xué)實(shí)踐與效果提升分析比興手法的最終目的，是引導(dǎo)學(xué)生理解其藝術(shù)效果，并實(shí)現(xiàn)“學(xué)手法—用手法”的遷移。結(jié)合八年級(jí)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，我設(shè)計(jì)了以下教學(xué)環(huán)節(jié)：1活動(dòng)一：“找比興辨類型”——文本細(xì)讀與概念內(nèi)化步驟：學(xué)生通讀全詩(shī)，用不同符號(hào)標(biāo)記“比”（△）與“興”（○）的句子；小組討論標(biāo)記依據(jù)，推舉代表分享（如“樹(shù)梢樹(shù)枝樹(shù)根根”是興，因先言樹(shù)再言人；“羊羔羔吃奶眼望著媽”是比，因用羊羔喻詩(shī)人）；教師點(diǎn)撥：部分句子可能“比興融合”（如“手抓黃土我不放”），需結(jié)合上下文判斷主導(dǎo)手法。設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)“標(biāo)記—討論—點(diǎn)撥”的閉環(huán)，將抽象概念與具體文本結(jié)合，幫助學(xué)生在實(shí)踐中內(nèi)化比興的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。2活動(dòng)二：“析效果悟情感”——手法作用與情感共鳴步驟：選取典型句子（如“親山親水有親人”“再回延安看母親”），分析比興手法如何強(qiáng)化情感；聯(lián)系生活經(jīng)驗(yàn)：回憶“久別重逢時(shí)最能表達(dá)情感的一句話”，討論“用比興手法是否更動(dòng)人”；教師總結(jié)：比興手法通過(guò)“外物—情感”的連接，使抽象情感具象化、共鳴化，是詩(shī)歌“言有盡而意無(wú)窮”的關(guān)鍵。設(shè)計(jì)意圖：從文本分析到生活遷移，引導(dǎo)學(xué)生理解比興手法的本質(zhì)是“借物傳情”，從而深化對(duì)詩(shī)歌情感的體悟。3活動(dòng)三：“仿創(chuàng)作練手法”——能力遷移與創(chuàng)新表達(dá)步驟：以“回故鄉(xiāng)”為主題，模仿《回延安》的比興手法，創(chuàng)作2-4句短詩(shī)；小組互評(píng)，重點(diǎn)關(guān)注“他物”與“所詠”的關(guān)聯(lián)是否自然，情感表達(dá)是否真摯；教師展示優(yōu)秀范例（如“屋檐角的冰棱兒閃著光，灶臺(tái)上的熱粥飄著香——離別三載回故鄉(xiāng)，奶奶的皺紋彎成橋”），解析其中的比興運(yùn)用。設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)創(chuàng)作實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)“理解—分析—運(yùn)用”的能力躍升，同時(shí)讓學(xué)生在模仿中感受傳統(tǒng)手法的現(xiàn)代生命力。在以往的教學(xué)中，這三個(gè)活動(dòng)環(huán)環(huán)相扣，學(xué)生從“被動(dòng)接受”轉(zhuǎn)為“主動(dòng)探究”，對(duì)比興手法的掌握度提升顯著。更令人驚喜的是，部分學(xué)生在創(chuàng)作中自發(fā)運(yùn)用“老槐樹(shù)抽新芽”喻“故鄉(xiāng)變化”“舊書包藏糖紙”喻“童年回憶”，這說(shuō)明他們不僅理解了手法，更體會(huì)到了“用具體寫抽象”的表達(dá)智慧。05總結(jié)：比興手法在《回延安》中的價(jià)值重述總結(jié)：比興手法在《回延安》中的價(jià)值重述《回延安》中的比興手法，絕非簡(jiǎn)單的修辭技巧，而是詩(shī)人情感的“轉(zhuǎn)換器”與延安精神的“傳播器”。通過(guò)“興”的觸景生情，它喚醒了讀者對(duì)延安的親切