從性別史視角看近代女學(xué)興起對(duì)女性家庭角色的重構(gòu)一、摘要與關(guān)鍵詞摘要：近代中國(guó)的歷史轉(zhuǎn)型，是一場(chǎng)深刻的、全方位的社會(huì)變革，其中，女性教育的興起，無(wú)疑是其中，最具標(biāo)志性與深遠(yuǎn)影響的事件之一。這一變革，通常，被歷史敘事，解讀為女性，走向解放與現(xiàn)代化的關(guān)鍵一步。然而，在其，啟蒙與進(jìn)步的表象之下，隱藏著一場(chǎng)更為復(fù)雜的、關(guān)于女性家庭角色與性別規(guī)范的深刻重構(gòu)。本文旨在從性別史的理論視角，對(duì)近代中國(guó)，在國(guó)族危亡與現(xiàn)代化追求的雙重驅(qū)動(dòng)下，新興的女子教育，是如何，系統(tǒng)性地，重塑而非顛覆傳統(tǒng)女性家庭角色的內(nèi)在機(jī)制，進(jìn)行一次深入的、批判性的剖析。本研究主要采用歷史文本分析的方法，通過(guò)對(duì)晚清至民國(guó)初期的教育文獻(xiàn)、女性期刊、以及社會(huì)改革者的論述，進(jìn)行系統(tǒng)性的話(huà)語(yǔ)解碼。研究發(fā)現(xiàn)，近代女學(xué)的核心目標(biāo)，并非，旨在，培養(yǎng)獨(dú)立自主的個(gè)體，而是，旨在，為國(guó)家，塑造一種新型的、符合現(xiàn)代化需求的女性主體。這一對(duì)女性家庭角色的重構(gòu)，其核心機(jī)制，主要通過(guò)三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面得以實(shí)現(xiàn)：其一，是通過(guò)“良母賢妻”的價(jià)值重序，即將傳統(tǒng)的、以服務(wù)夫家為核心的“賢妻”角色，置于以培育國(guó)民為核心的“良母”角色之下，從而，將女性的家庭功能，與民族國(guó)家的命運(yùn)，進(jìn)行直接綁定；其二，是通過(guò)“家政科學(xué)化”的知識(shí)賦權(quán)，即將傳統(tǒng)的、經(jīng)驗(yàn)性的家務(wù)勞動(dòng)，改造為一門(mén)需要，通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)來(lái)學(xué)習(xí)與實(shí)踐的“專(zhuān)業(yè)”，從而，在提升女性家庭地位的同時(shí)，也以一種新的方式，將其，更牢固地，限定在家庭領(lǐng)域之內(nèi)；其三，是通過(guò)“私域公共化”的倫理建構(gòu)，即將女性的身體健康、道德修養(yǎng)與家庭管理能力，從私人德性，提升為關(guān)乎國(guó)體榮辱的公共責(zé)任。本文認(rèn)為，近代女學(xué)的興起，并未，簡(jiǎn)單地，將女性，從家庭中“解放”出來(lái)，而是，以國(guó)族的名義，為她們，建構(gòu)了一個(gè)更具現(xiàn)代性、更具“科學(xué)性”，但同樣，充滿(mǎn)了規(guī)訓(xùn)力量的“新式家庭”牢籠。關(guān)鍵詞：近代女學(xué)，性別史，家庭角色，賢妻良母，國(guó)民母親二、引言近代中國(guó)，自十九世紀(jì)中葉以降，經(jīng)歷了一場(chǎng)被喻為“三千年未有之大變局”的劇烈社會(huì)震蕩。在西方的堅(jiān)船利炮與現(xiàn)代文明的強(qiáng)大沖擊之下，整個(gè)國(guó)家的政治體制、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與文化思想，都陷入了深刻的存亡危機(jī)。為了“救亡圖存”，一代又一代的知識(shí)分子與社會(huì)精英，開(kāi)始了一場(chǎng)艱苦卓絕的、尋求現(xiàn)代化的探索。在這場(chǎng)宏大的歷史運(yùn)動(dòng)中，一個(gè)原本，處于社會(huì)邊緣的群體——女性，被前所未有地，推到了時(shí)代變革的風(fēng)口浪尖?！皬?qiáng)國(guó)必先強(qiáng)種，強(qiáng)種必先強(qiáng)母”，這一振聾發(fā)聵的口號(hào)，精準(zhǔn)地，捕捉到了晚清思想界，一個(gè)革命性的新共識(shí)：女性的素質(zhì)，不再，僅僅是，一個(gè)關(guān)乎家庭倫理的私事，而是，直接，關(guān)系到整個(gè)民族與國(guó)家興衰的、根本性的公共議題。正是在這一“婦女強(qiáng)弱，關(guān)系國(guó)家盛衰”的國(guó)族主義話(huà)語(yǔ)的催生之下，一場(chǎng)轟轟烈烈的女子教育運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)大地上，應(yīng)運(yùn)而生。從最初，由傳教士，創(chuàng)辦的教會(huì)女校，到國(guó)人自辦的新式學(xué)堂，再到清末新政，正式，將女子教育，納入國(guó)家學(xué)制，一個(gè)旨在，用現(xiàn)代知識(shí)，來(lái)武裝女性頭腦的全新教育體系，被逐步，建立起來(lái)。這一變革的歷史意義，無(wú)論如何，強(qiáng)調(diào)，都不過(guò)分。它，第一次，系統(tǒng)性地，為女性，打開(kāi)了通往公共知識(shí)領(lǐng)域的大門(mén)，挑戰(zhàn)了“女子無(wú)才便是德”的千年古訓(xùn)，并為后續(xù)，更為激進(jìn)的婦女解放運(yùn)動(dòng)，培養(yǎng)了第一批骨干力量。然而，當(dāng)我們，撥開(kāi)歷史進(jìn)步論的迷霧，以一種更為審慎的、性別史的批判性視角，來(lái)重新審視這場(chǎng)教育變革的內(nèi)在邏輯時(shí)，一系列更為復(fù)雜、也更具張力的問(wèn)題，便浮現(xiàn)出來(lái)。這場(chǎng)由男性精英，所主導(dǎo)的、以“強(qiáng)國(guó)保種”為最高目標(biāo)的女子教育，其設(shè)計(jì)的初衷，究竟是，為了女性“個(gè)體”的解放，還是，為了國(guó)家“整體”的功利？當(dāng)“科學(xué)”、“衛(wèi)生”、“體育”這些，現(xiàn)代性知識(shí)，被引入女子課堂時(shí)，它們，在多大程度上，是，為了培養(yǎng)獨(dú)立自主的現(xiàn)代公民，又在多大程度上，是，為了塑造更有效率的“現(xiàn)代主婦”與更健康的“國(guó)民母親”？更重要的是，當(dāng)受過(guò)新式教育的女性，最終，回歸家庭這一傳統(tǒng)性別關(guān)系的核心場(chǎng)域時(shí)，她們的“家庭角色”，究竟是，被徹底地“顛覆”了，還是，僅僅，被巧妙地，“重構(gòu)”了？因此，本研究的核心問(wèn)題是：從性別史的批判性視角審視，在晚清至民國(guó)初期，這一特定的歷史語(yǔ)境下，新興的女子教育，其所內(nèi)含的、旨在，對(duì)傳統(tǒng)女性家庭角色，進(jìn)行“現(xiàn)代化重構(gòu)”的深層文化機(jī)制，究竟是什么？在這套機(jī)制中，國(guó)族主義的宏大敘事、現(xiàn)代科學(xué)的知識(shí)權(quán)威與傳統(tǒng)的父權(quán)制文化慣性，這三股力量，是如何，相互交織、共謀與博弈，從而，共同，塑造出一種，既不同于傳統(tǒng)閨秀，又迥異于西方獨(dú)立女性的、獨(dú)特的“新式”女性家庭角色的？三、文獻(xiàn)綜述圍繞近代中國(guó)女子教育與女性角色變遷的研究，匯集了歷史學(xué)、教育史、社會(huì)學(xué)與性別研究等，多個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成果，構(gòu)成了豐富而深刻的對(duì)話(huà)。為了清晰地定位本研究的獨(dú)特貢獻(xiàn)，有必要將相關(guān)文獻(xiàn)，大致歸納為作為本研究宏觀背景的近代教育史與社會(huì)變遷研究、作為本研究核心關(guān)懷的中國(guó)婦女史與性別研究，以及作為本研究直接對(duì)話(huà)對(duì)象的近代女子教育專(zhuān)題研究三個(gè)主要脈-絡(luò)。在近代教育史與社會(huì)變遷研究層面，這是我們理解女學(xué)興起，其時(shí)代背景的基礎(chǔ)。大量的研究，已經(jīng)，從制度、課程、思想等多個(gè)維度，系統(tǒng)地，梳理了近代中國(guó)，從傳統(tǒng)書(shū)院，向現(xiàn)代學(xué)堂轉(zhuǎn)型的艱難歷程。這些研究，深刻地，揭示了教育，在近代中國(guó)，是如何，被作為一種，實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化與民族復(fù)興的、核心的工具性手段的。它們，為我們，理解女子教育，為何，會(huì)在“救亡圖toucun”的口號(hào)下，被“發(fā)明”出來(lái)，提供了堅(jiān)實(shí)的、結(jié)構(gòu)性的解釋。然而，這些宏觀的教育史研究，其分析的單位，往往，是“國(guó)家”與“社會(huì)”，對(duì)于“性別”，作為一個(gè)獨(dú)立的、內(nèi)在的分析范疇，其關(guān)注，往往，是相對(duì)次要的。它們，很好地，解釋了“為什么，要辦女學(xué)”，但對(duì)于女學(xué)內(nèi)部，是如何，具體地，建構(gòu)一種新的“女性氣質(zhì)”與“性別規(guī)范”的，其微觀的文化機(jī)制，則缺乏深入的探討。在中國(guó)婦女史與性別研究層面，則為本研究，提供了最為核心的、批判性的理論視角。自上世紀(jì)八十年代以來(lái)，伴隨著女性主義史學(xué)的發(fā)展，近代中國(guó)婦女的“歷史在場(chǎng)”，得到了前所未有的重視。學(xué)者們，深入地，挖掘了從晚清的女權(quán)先驅(qū)（如秋瑾、何殷震），到五四時(shí)期的新女性，再到革命年代的婦女干部，這一系列，女性主體，爭(zhēng)取自身解放的斗爭(zhēng)歷史。這些研究的巨大貢獻(xiàn)在于，它們，打破了以男性為中心的傳統(tǒng)史學(xué)敘事，將女性，從被動(dòng)的、沉默的客體，重塑為主動(dòng)的、歷史的行動(dòng)者。然而，這些研究，有時(shí)，也存在一種，將目光，過(guò)度，聚焦于那些，走上社會(huì)前臺(tái)的、具有反抗精神的“精英女性”的傾向，而對(duì)于廣大的、普通的、接受了新式教育，但最終，仍回歸家庭的女性，她們，所經(jīng)歷的、更為普遍的、充滿(mǎn)了妥協(xié)與協(xié)商的“角色重構(gòu)”過(guò)程，其關(guān)注，相對(duì)不足。在近代女子教育專(zhuān)題研究層面，則將上述的理論，帶入到了具體的歷史實(shí)踐之中。國(guó)內(nèi)外，已經(jīng)，涌現(xiàn)出了一批，優(yōu)秀的、專(zhuān)門(mén)研究近代女學(xué)校、女學(xué)生與女教師的專(zhuān)著。這些研究，通過(guò)對(duì)教會(huì)學(xué)校、官辦女校等，具體個(gè)案的深入考察，細(xì)致地，描繪了女子教育，在課程設(shè)置、校園生活、以及，對(duì)學(xué)生思想觀念影響等方面的具體圖景。它們，為我們，提供了大量寶貴的、一手的史料與經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，例如，當(dāng)時(shí)的教科書(shū)內(nèi)容、學(xué)生的日記與回憶錄等。這些研究，是本研究，得以展開(kāi)的、堅(jiān)實(shí)的實(shí)證基礎(chǔ)。但是，現(xiàn)有研究，在解釋其，對(duì)女性家庭角色影響時(shí)，其理論框架，往往，還停留在一種，較為線性的“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”二元對(duì)立的范式之中，即，將女學(xué)，視為一種，用“現(xiàn)代性”，來(lái)“取代”“傳統(tǒng)性”的過(guò)程。而對(duì)于這兩者之間，更為復(fù)雜的“雜糅”、“嫁接”與“重構(gòu)”的內(nèi)在邏輯，其理論化的、機(jī)制性的深入剖析，尚有進(jìn)一步，展開(kāi)的空間。綜合來(lái)看，現(xiàn)有文獻(xiàn)為本研究提供了極為堅(jiān)實(shí)的背景。然而，一個(gè)清晰的研究缺口在于，能夠系統(tǒng)性地、明確地將“性別史”的批判性理論，作為一個(gè)核心的分析透鏡，來(lái)專(zhuān)門(mén)地、深入地、機(jī)制性地分析，近代女學(xué)，是如何，通過(guò)一套復(fù)雜的文化與知識(shí)策略，將國(guó)族主義的訴求與父權(quán)制的家庭結(jié)構(gòu)，進(jìn)行“現(xiàn)代化”的包裝，從而，系統(tǒng)性地“重構(gòu)”而非“顛覆”了女性的家庭角色的。四、研究方法本研究的核心目標(biāo)，是從性別史的視角，深入剖析近代女學(xué)興起，對(duì)女性家庭角色的重構(gòu)機(jī)制。鑒于研究問(wèn)題的本質(zhì)，在于對(duì)一場(chǎng)深刻的、發(fā)生在思想觀念與社會(huì)實(shí)踐層面的歷史文化變遷，進(jìn)行深層的、闡釋性的意義解碼，而非進(jìn)行量化的規(guī)律探尋，本研究在整體研究設(shè)計(jì)上，采用了一種扎根于歷史學(xué)與文化研究范式的、以歷史文本分析為核心的質(zhì)性研究方法。這種方法論，旨在通過(guò)對(duì)特定歷史時(shí)期，所遺留下來(lái)的、與女子教育及女性角色論述相關(guān)的“原生文本”，進(jìn)行細(xì)致的、批判性的話(huà)語(yǔ)分析，來(lái)揭示其背后，所隱藏的、性別規(guī)范，被“再協(xié)商”與“再生產(chǎn)”的深層邏輯。本研究并非一個(gè)宏觀的、全景式的掃描，其分析的對(duì)象，是那些，最能集中體現(xiàn)“家庭角色重構(gòu)”這一核心議題的、在晚清至民國(guó)初期（約1898年至1919年），這一關(guān)鍵歷史轉(zhuǎn)型期內(nèi)，具有廣泛影響力的、代表性的歷史文獻(xiàn)。選擇這一時(shí)期，作為研究的時(shí)間斷限，其理由在于：它，上承戊戌變法，開(kāi)啟了國(guó)人自辦女學(xué)的高潮，下啟五四運(yùn)動(dòng)，為更為激進(jìn)的家庭革命，拉開(kāi)了序幕，是“新式”女性家庭角色，被集中“發(fā)明”與“塑造”的核心階段。本研究的數(shù)據(jù)收集，將主要，依賴(lài)于對(duì)歷史文獻(xiàn)的系統(tǒng)性搜集與整理。其主要，包括三個(gè)層面。其一，是“教育規(guī)章與課程文獻(xiàn)”。研究者將重點(diǎn)，查閱清末學(xué)部頒布的《女子師范學(xué)堂章程》、《女子小學(xué)堂章程》等，官方教育法規(guī)，以及，當(dāng)時(shí)，廣為流傳的、專(zhuān)門(mén)為女子學(xué)堂，編寫(xiě)的教科書(shū)，特別是《修身》、《家政》、《衛(wèi)生》等，直接，關(guān)涉女性道德與家庭職責(zé)的科目。這些文獻(xiàn)，是國(guó)家與教育精英，對(duì)理想女性角色，進(jìn)行“頂層設(shè)計(jì)”的、最直接的證據(jù)。其二，是“公共輿論與期刊文獻(xiàn)”。研究者將系統(tǒng)性地，檢索并分析當(dāng)時(shí)，具有廣泛社會(huì)影響力的報(bào)刊雜志，如梁?jiǎn)⒊骶幍摹缎旅駞矆?bào)》、商務(wù)印書(shū)館出版的《婦女雜志》等，其中，關(guān)于“女子問(wèn)題”的大量討論、辯論與倡議。這些文獻(xiàn)，為我們，觀察社會(huì)精英，是如何，建構(gòu)“女學(xué)”的合法性，并塑造公眾輿M識(shí)的，提供了豐富的文本。其三，是“改革者與教育家論述”。研究者將深入，研讀康有為、梁?jiǎn)⒊⒉淘嗟?，關(guān)鍵思想人物，以及，經(jīng)元善、陳擷芬等，早期女學(xué)創(chuàng)辦者，關(guān)于女子教育的專(zhuān)文、演講與書(shū)信。這些文獻(xiàn)，能夠，幫助我們，更為深入地，理解這場(chǎng)變革背后的、主導(dǎo)性的思想動(dòng)機(jī)與理論預(yù)設(shè)。本研究的數(shù)據(jù)分析，將是一種理論驅(qū)動(dòng)下的、旨在揭示“現(xiàn)象”背后“機(jī)制”的批判性話(huà)語(yǔ)分析。分析過(guò)程，將緊密地，圍繞本研究的核心理論框架，即性別史關(guān)于“性別作為一種社會(huì)建構(gòu)”的理論，對(duì)所有收集到的文獻(xiàn)材料，進(jìn)行系統(tǒng)性的主題分析。分析的核心，在于回答以下問(wèn)題：在這些文本中，“新女性”，是如何，被描述的？她的“新”，體現(xiàn)在哪些方面？這種“新”，是如何，被巧妙地，與傳統(tǒng)的家庭角色（妻、母），進(jìn)行嫁接的？“國(guó)家”、“科學(xué)”等，宏大詞匯，在這一嫁接過(guò)程中，扮演了何種“合法化”的角色？最終，通過(guò)對(duì)這三個(gè)層面文獻(xiàn)的、綜合的、批判性的闡釋?zhuān)釤挷⒔?gòu)出能夠系統(tǒng)性地、邏輯清晰地闡釋?zhuān)畬W(xué)，重構(gòu)女性家庭角色的三重核心機(jī)制模型。五、研究結(jié)果與討論通過(guò)對(duì)晚清至民國(guó)初期，關(guān)于女子教育的官方文獻(xiàn)、公共輿論與精英論述，進(jìn)行性別史視角的系統(tǒng)性解碼，本研究的核心發(fā)現(xiàn)是，近代女學(xué)的興起，并非，一場(chǎng)旨在，將女性，從家庭的束縛中，徹底，解放出來(lái)的革命，而是一場(chǎng)更為復(fù)雜、也更具妥協(xié)性的“現(xiàn)代化改造工程”。在這場(chǎng)工程中，傳統(tǒng)的、以“三從四德”為核心的女性家庭角色，并未，被簡(jiǎn)單地，拋棄，而是，被一種強(qiáng)大的、以“國(guó)族存續(xù)”為最高目的的話(huà)語(yǔ)，所“征用”、“重組”與“賦能”，從而，被重構(gòu)為一種，全新的、看似“進(jìn)步”的、但其核心，依然是，指向家庭的“新式”角色。這一深刻的重構(gòu)過(guò)程，其內(nèi)在的運(yùn)作機(jī)制，可以被清晰地，從三個(gè)相互支撐、層層遞進(jìn)的維度上，加以揭示：作為價(jià)值核心的“‘良母’優(yōu)先于‘賢妻’：國(guó)民母親身份的塑造”、作為實(shí)踐路徑的“家政的科學(xué)化：新式主婦技能的培養(yǎng)”，以及作為倫理基礎(chǔ)的“身體的國(guó)族化：從‘私產(chǎn)’到‘公器’的身體觀變革”。第一，“良母”優(yōu)先于“賢妻”：國(guó)民母親身份的塑造。這是近代女學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)家庭角色，進(jìn)行重構(gòu)的、最為核心、也最具革命性的價(jià)值轉(zhuǎn)向。它，深刻地，改變了女性，在家庭中，最首要的價(jià)值定位。在傳統(tǒng)的儒家家庭倫理中，女性，最重要的角色，是“賢妻”與“孝媳”。她的價(jià)值，主要，體現(xiàn)在其，對(duì)丈夫的順從、對(duì)公婆的孝敬、以及，對(duì)整個(gè)夫家宗族體系的、等級(jí)秩序的維護(hù)。而“母親”的角色，雖然，也很重要，但其意義，更多地，在于“傳宗接代”，延續(xù)家族的香火。然而，在近代國(guó)族主義的話(huà)語(yǔ)沖擊下，這一價(jià)值序列，發(fā)生了根本性的顛覆。在梁?jiǎn)⒊雀母镎叩恼撌鲋校澳赣H”，被提升到了一個(gè)前所未有的、神圣的、關(guān)乎民族未來(lái)的政治高度。他們，反復(fù)，論證：“國(guó)民之母，強(qiáng)則其國(guó)強(qiáng)”。因此，女子教育的首要任務(wù)，便不再是，培養(yǎng)順從的“賢妻”，而是，培養(yǎng)能夠，生育、養(yǎng)育、教育出強(qiáng)健、聰慧、愛(ài)國(guó)的“新國(guó)民”的“良母”。在當(dāng)時(shí)的女學(xué)教科書(shū)中，我們可以看到，大量的篇幅，被用來(lái)，講述古代“賢母”的故事（如孟母三遷），并將其，重新，闡釋為一種，具有“國(guó)民教育”意義的典范。通過(guò)這種“良母”優(yōu)先于“賢妻”的價(jià)值重序，女性的家庭勞動(dòng)，特別是其，生育與教養(yǎng)的勞動(dòng)，第一次，被賦予了直接的、公共的、政治的意義。她，不再，僅僅是，一個(gè)家族的成員，而成為了一個(gè)“國(guó)民的母親”。第二，家政的科學(xué)化：新式主婦技能的培養(yǎng)。如果說(shuō)“國(guó)民母親”的塑造，是“道”的層面的重構(gòu)，那么，“家政的科學(xué)化”，則是在“術(shù)”的層面，為這一新角色，提供了具體的、現(xiàn)代化的實(shí)踐指南。傳統(tǒng)的家務(wù)勞動(dòng)，是一種基于經(jīng)驗(yàn)、世代相傳的、被視為“天職”的技藝。而近代女學(xué)，則將這一切，都納入了“科學(xué)”的范疇。在當(dāng)時(shí)的女學(xué)堂課程表中，“家政學(xué)”、“生理學(xué)”、“衛(wèi)生學(xué)”、“博物學(xué)”（包含營(yíng)養(yǎng)學(xué)內(nèi)容）等，成為了必修科目。教科書(shū)，會(huì)用現(xiàn)代科學(xué)的語(yǔ)言，來(lái)詳細(xì)地，教授如何，進(jìn)行合理的膳食搭配、如何，保持居室的清潔與通風(fēng)、如何，對(duì)兒童，進(jìn)行科學(xué)的保育與初級(jí)的心理引導(dǎo)、以及，如何，進(jìn)行家庭的預(yù)算與簿記。通過(guò)這套知識(shí)體系的灌輸，家務(wù)勞動(dòng)，被成功地，從一種，瑣碎的、低價(jià)值的“雜務(wù)”，被重構(gòu)為一門(mén)，需要，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)與理性精神，來(lái)進(jìn)行管理的“專(zhuān)業(yè)”。這一“科學(xué)化”的過(guò)程，無(wú)疑，在客觀上，提升了女性，在家庭內(nèi)部的知識(shí)權(quán)威與管理地位。然而，其，更為深遠(yuǎn)的影響，則是，以一種“科學(xué)”的、不容置疑的、現(xiàn)代性的名義，將女性的活動(dòng)范圍，更為牢固地，限定在了“家庭”這一領(lǐng)域。它，為“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)分工，提供了一套，全新的、現(xiàn)代化的合法性論證。第三，身體的國(guó)族化：從“私產(chǎn)”到“公器”的身體觀變革。這一重構(gòu)，作用于最根本的、身體的層面，是上述兩種重構(gòu)，得以實(shí)現(xiàn)的生理與倫理基礎(chǔ)。它，深刻地，改變了社會(huì)，對(duì)女性身體的認(rèn)知與規(guī)訓(xùn)方式。在傳統(tǒng)社會(huì)，女性的身體，在很大程度上，被視為，其所屬家庭（先是父家，后是夫家）的“私有財(cái)產(chǎn)”。而“纏足”，這一殘酷的習(xí)俗，正是，這種身體觀的、最極端的體現(xiàn)。它，通過(guò)殘害女性的身體，來(lái)確保其，貞潔、柔順、與對(duì)家庭的依附。然而，在近代“強(qiáng)國(guó)保種”的話(huà)語(yǔ)下，女性的身體，被重新，賦予了全新的意義。它，不再是，一個(gè)家庭的“私產(chǎn)”，而被視為，整個(gè)民族與國(guó)家，賴(lài)以繁衍與強(qiáng)大的“公共資源”，是“國(guó)民之母”的“寶貴的身體”。因此，“放足”運(yùn)動(dòng)，便與女子教育，相伴而生。在女學(xué)堂里，“體育”，成為了一門(mén)重要的課程。體操、跑步、球類(lèi)運(yùn)動(dòng)等，被積極，倡導(dǎo)。其目的，并非，為了女性個(gè)體的、健美的愉悅，而是，為了“強(qiáng)健其筋骨，以為生育健全國(guó)民之備”。通過(guò)這種“身體的國(guó)族化”，一種全新的、針對(duì)女性的“身體規(guī)訓(xùn)”，被建立了起來(lái)。它，以“解放”的名義，廢除了舊的、殘害身體的陋習(xí)，但同時(shí)，又以“國(guó)家”的名義，將女性的身體，納入了一個(gè)更為宏大的、功利主義的監(jiān)管體系之中。六、結(jié)論與展望本研究從性別史的視角，對(duì)近代中國(guó)女子教育的興起，及其，對(duì)女性家庭角色的重構(gòu)，進(jìn)行了系統(tǒng)的、深入的剖析。研究的核心結(jié)論是，這場(chǎng)以“救亡圖存”為旗幟的教育變革，并未，如線性進(jìn)步史觀所描繪的那樣，是一場(chǎng)，旨在，實(shí)現(xiàn)女性個(gè)體解放的純粹啟蒙運(yùn)動(dòng)。相反，它，是一場(chǎng)深刻的、充滿(mǎn)了內(nèi)在張力的“現(xiàn)代化重構(gòu)”。在這場(chǎng)重構(gòu)中，傳統(tǒng)的父權(quán)制家庭結(jié)構(gòu)，與新興的國(guó)族主義宏大敘事，達(dá)成了一種巧妙的“共謀”。它們，共同，將女性，從舊式的“閨閣”，推向了新式的“學(xué)堂”，但其最終的目的地，卻依然，被牢牢地，指向了家庭。這一深刻的重構(gòu)，是通過(guò)將女性的家庭價(jià)值，從“賢妻”，重塑為“良母”；將家務(wù)勞動(dòng)，從“俗務(wù)”，提升為“科學(xué)”；并最終，將女性身體，從“私產(chǎn)”，定義為“國(guó)本”這三大相互關(guān)聯(lián)、層層遞進(jìn)的機(jī)制，來(lái)得以實(shí)現(xiàn)的。本研究的理論貢獻(xiàn)在于，它，通過(guò)運(yùn)用性別史的批判性理論，對(duì)近代女學(xué)，這一重大歷史事件，進(jìn)行了一次“再闡釋”。它有效地，超越了將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”，視為截然對(duì)立的二元范式，而深刻地、機(jī)制性地，揭示了兩者之間，是如何