高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1浙江省浙東北聯(lián)盟2024—2025學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。儒家思想的建立孔子身處的時(shí)代，禮崩樂(lè)壞，西周的封建制度隨著西周本土的淪陷，只剩下一個(gè)空名。在大崩潰的時(shí)候，孔子致力于重建超越時(shí)空限制的普世價(jià)值觀念，將依據(jù)理性道德建立的系統(tǒng)作為自己安身立命之所，也作為世界可以遵行的、他所盼望的行為準(zhǔn)則?？鬃咏陶d門下，并不像后世所謂的學(xué)校，而是與來(lái)自各方的同人和朋友們隨機(jī)討論問(wèn)題，建立和發(fā)展一套思想體系。從一開(kāi)始，孔子注意的就不是個(gè)人“獨(dú)善其身”的道德，而是人與人之間的相處之道——這相處之道又建立在道德之上?！暗馈痹诳鬃有哪恐惺怯篮愣移帐赖脑瓌t，即使是至高無(wú)上的神明“天”，也不過(guò)是“道”的顯現(xiàn)，“天”和“道”是一體兩面。神的力量和永恒、普世的原則，雖然抽象，但“道”不只存在于人與人的相處之中，它還存在于萬(wàn)事之中。因此，儒家思想落實(shí)在人間事務(wù)上，是主導(dǎo)人間關(guān)系的大原則、確立人和人之間相處的尺寸與尺度?？鬃訉⒅袊?guó)后世幾千年的思想脈絡(luò)一錘定音，這是一門人間與社會(huì)的學(xué)問(wèn)，而非今天學(xué)術(shù)界的認(rèn)知學(xué)問(wèn)。這個(gè)特點(diǎn)我們必須記得，它乃是中國(guó)和西方制度方向上最大的差異。儒家思想中的“安人”與“安百姓”孔子認(rèn)為門下的弟子分別屬于四個(gè)門類：德行、政事、語(yǔ)言、文學(xué)。這四科各有出色的代表人物。德行是修身，政事是為人服務(wù)，語(yǔ)言是處理社會(huì)事務(wù)和傳達(dá)信息，文學(xué)是書(shū)寫(xiě)能力，與語(yǔ)言同為傳達(dá)信息之用。四門學(xué)科之中，有三門相當(dāng)實(shí)用，都是為了處理世間事務(wù)、服務(wù)公職、安頓人民而努力。儒家思想中的“安百姓”和“安人”是兩種志業(yè)?！叭恕笔亲约核闹艿娜?，“百姓”是天下所有的人，因此，儒家所關(guān)懷的對(duì)象不僅是國(guó)家的公民及其福祉，也有人類全體的福祉，這是普世和永恒的價(jià)值觀念。在他們心目中，有志者必須“修己”，即整頓自己，才可以進(jìn)而“安百姓”。從這個(gè)角度看，自己和群體是不能切割的連續(xù)體，所以，“忠恕”和“仁”可以并且必須一以貫之。孟子將孔子的比較實(shí)用的儒家思想擴(kuò)大為相當(dāng)抽象的哲學(xué)。孟子思想的根本，是將人性和天道結(jié)合為相呼應(yīng)的兩種永恒的關(guān)懷，所以人心必須是善，天心是垂愛(ài)人間，也必須是善。天道與人性，個(gè)人與天下，都是連續(xù)而不能分割的關(guān)懷?？鬃印⒚献踊蚴强组T其他人，不是單單為了思想而思想，更是為了給人間帶來(lái)一個(gè)理想的世界?？组T弟子忙忙碌碌地奔走各處游說(shuō)，希望國(guó)君能夠采納他們的建議，利用國(guó)家的力量，一步一步地將世界帶向更高的境界，創(chuàng)造更自在的安樂(lè)。人必須自己努力，砥礪修養(yǎng)，堅(jiān)持以此為基礎(chǔ)，才能安人、安百姓。先安頓自己的親人，使其能彼此和睦相處，然后才可以安頓族群，才能治理好國(guó)家，最后的目標(biāo)，則是天下太平。①孟子的時(shí)代是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。孔門主旨：不論是獨(dú)善其身，還是兼善天下，都著重“善”。四科之中，最主要的“德行”和“政事”，無(wú)非是為了個(gè)人或群體能夠趨于善。孟子認(rèn)為：人性本善，但也可能會(huì)因?yàn)橛鴨适П拘运哂械纳?。在他所處的時(shí)代，楊、墨理論遍行天下，孟子必須努力堅(jiān)持儒家本色，主張持守本性的善，排除可能的惡。于是，儒家開(kāi)始有了二元的分野。荀子時(shí)代已是戰(zhàn)國(guó)晚期。他在善、惡二元的對(duì)立中，特別注意到“善是天生的，還是人為的修養(yǎng)”這個(gè)問(wèn)題，他主張“性善是偽”。其實(shí)，他所謂的“偽”并不是假裝，而是意指“人為的努力”。人性可為善，但是如果不加注意，受到種種誘惑就可能會(huì)淪落為惡。人必須努力讓自己培養(yǎng)出向善的方向，才能做到善。在政事方面，治理國(guó)家乃是走向太平最重要的一個(gè)階段，荀子的不少陳述都在討論一個(gè)好的國(guó)家應(yīng)該有什么樣的境界以及如何走向這一境界。孟、荀二家都從善惡二分的二元下手，可是二人也都指陳，這二元可以彼此轉(zhuǎn)換，在二極之間演變。荀子門下，衍生了所謂“法家”的理論家。一個(gè)是韓非，他結(jié)合了許多從政人員的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，將之綜合為管理學(xué)和政治學(xué)的理論；另外一個(gè)學(xué)生李斯成為秦始皇的助手，為秦朝規(guī)劃制度。儒家四科的“政事”一科，終于發(fā)展出一個(gè)政治學(xué)理論及實(shí)踐，使得儒家在此后的幾千年中，在皇帝制度的旁邊，發(fā)展成為文官體系主要的理論基礎(chǔ)。②儒家真正的對(duì)手乃是道家，老子和莊子兩家都在末世楚國(guó)的疆域內(nèi)發(fā)展。楚國(guó)地處淮漢地區(qū)，這里多丘陵、湖泊、溪流、森林，呈現(xiàn)出與北方黃土平原完全不同的景觀。楚文化的南方傳說(shuō)系統(tǒng)，也呈現(xiàn)出與北方系統(tǒng)不同的風(fēng)貌。南方諸神都在山間水涯活動(dòng)，俊美的男神、綽約的女神和許多靈活的小精靈，是傳說(shuō)世界的角色。北方生活艱難，人人必須約束、節(jié)制，必須尊重自己與他人之間的界限；南方容易維持生計(jì)，也因此有抒發(fā)自我的空間。南方人活潑而自由，個(gè)人有更多的自我，也獲得更多的尊重，人兼容于自然之中，而不是與自然對(duì)抗。于是，在這個(gè)環(huán)境下發(fā)展出來(lái)的思想，著重點(diǎn)都在于尊重個(gè)性，甚至離棄集體，不愿有強(qiáng)大的集體妨礙個(gè)人自由，他們也主張“自然”之道不能絕對(duì)。老子、莊子議論的出發(fā)點(diǎn)和北方自然環(huán)境中產(chǎn)生的觀念很不一樣，對(duì)于“真實(shí)”的本體，老子以為“有”出于“無(wú)”，一切都在流動(dòng)中；莊子則以為衡量和判斷的角度和尺度不同，觀察的結(jié)果也會(huì)不同。老子的“虛無(wú)論”和莊子的“相對(duì)論”，都在絕對(duì)真理之外提出另一些選擇，也否定了思想的武斷。（節(jié)選自許倬云《中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的現(xiàn)實(shí)，孔子基于理性道德，建立了比較實(shí)用的儒家思想體系，為處理人際關(guān)系提供了行為準(zhǔn)則。B.儒家的四門學(xué)科都有明確具體的功能，其中“德行”和“政事”最重要，因?yàn)槎叻謩e能夠讓個(gè)人或群體趨于完善。C.在人本性善惡的問(wèn)題上，孟子和荀子有根本的分歧，孟子堅(jiān)持認(rèn)為“善”是天性，荀子則認(rèn)為“性善”是培養(yǎng)的結(jié)果。D.作者認(rèn)為，自然環(huán)境是影響思想的重要因素。北方生活艱難，人們重視對(duì)抗自然；南方人容易維持生計(jì)，更崇尚自由。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家思想不是認(rèn)知的學(xué)問(wèn)，缺乏抽象的哲學(xué)思考，學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值有限，但它卻影響了中國(guó)后世幾千年的思想脈絡(luò)和政治制度方向。B.在儒家思想中，“修己”是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和政治目標(biāo)的前提，只有先整頓好自己，才有可能安頓好親族，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“安天下”的目標(biāo)。C.孟子在楊、墨理論遍行天下的時(shí)代繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人性與天道在“善”方面是共通的，二者相互呼應(yīng)，不可分割。D.韓非和李斯的理論和實(shí)踐，從儒家學(xué)說(shuō)衍生和發(fā)展而來(lái)，荀子關(guān)于國(guó)家治理目標(biāo)和方法的思考對(duì)法家主張產(chǎn)生了一定的影響。3.下列選項(xiàng)，最不能體現(xiàn)儒家思想注重實(shí)用特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食？ B.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。C.學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)。 D.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。4.請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，給第二、三兩節(jié)各擬一個(gè)小標(biāo)題。5.材料中提到，“孔子、孟子或是孔門其他人，不是單單為了思想而思想，更是為了給人間帶來(lái)一個(gè)理想的世界?！闭?qǐng)結(jié)合《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》和《齊桓晉文之事》，闡釋孔子、孟子心目中理想社會(huì)的核心特點(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！都摇罚ǖ谌唬┕?jié)選曹禺鳴鳳（忽然熱烈地）為什么非要想著將來(lái)呢？為什么非要想著將來(lái)您娶不娶，我嫁不嫁這些事呢？（委婉地安慰）三少爺，能像現(xiàn)在這樣呆一天，就這樣待一天多好呢？覺(jué)慧不，鳴鳳，這樣待下去，太悶了，我不愿意瞞著。我要叫出來(lái)，我要喊，我要告訴人。鳴鳳不，三少爺，千萬(wàn)別！那您就把我毀了，把我這場(chǎng)夢(mèng)給毀了。覺(jué)慧這不是夢(mèng)。鳴鳳這是夢(mèng)啊，三少爺！您喊不得呀！三少爺，我求您！求求您！您別喊，您一喊，夢(mèng)醒了，人走了，就剩下鳴鳳一個(gè)人，孤孤單單的，您再叫我怎么過(guò)呀！覺(jué)慧（真摯地）鳴鳳，我不會(huì)走，陪著你，我會(huì)永遠(yuǎn)陪著你的。鳴鳳（凄笑）三少爺，這不是夢(mèng)話嗎？（忽又天真地）可是三少爺，我真愛(ài)聽(tīng)哪！（凝望覺(jué)慧）您想，我肯醒么？我肯叫您喊醒么？（欣悅地）我真愿意月亮老這樣好，風(fēng)老這樣吹，我就聽(tīng)，聽(tīng)，聽(tīng)您這樣說(shuō)下去。覺(jué)慧鳴鳳，我明白你，在黑屋子里住久了的，會(huì)忘記了天地有多大，多亮，多自由！鳴鳳我怎么不想？怎么不想？我難道嘗不出苦是苦，甜是甜，我怎么不想一個(gè)自由的地方？覺(jué)慧那你就該闖一下??！鳴鳳（苦笑）您要我這么去闖呀！（惋惜地）要是您不是您，我不是我，我們就是一塊兒長(zhǎng)大的朋友，兄妹，多好??！覺(jué)慧那也許不相識(shí)呢，不認(rèn)識(shí)呢。鳴鳳就是說(shuō)呀，常在一起，反倒會(huì)不認(rèn)識(shí)了。都是主人就不稀奇了，都是奴婢就不稀奇了，就因?yàn)槟悄?，我是我，我們……覺(jué)慧（耐不?。Q鳳，我跟你說(shuō)過(guò)多少次。你為什么還是“您”哪“您”地稱呼我呢？你不覺(jué)得……鳴鳳（溫婉地）我說(shuō)慣了，您就讓我這樣稱呼吧，（不自覺(jué)地流露）我就是一個(gè)人在屋里，低低地叫您，喊您，跟您說(shuō)話的時(shí)候，也還是這樣叫呢。覺(jué)慧（驚訝）你一個(gè)人在屋里說(shuō)話？鳴鳳（寂寞愁苦地）沒(méi)有人跟我談您?。∮X(jué)慧（感動(dòng)地）你，你說(shuō)些什么呢？鳴鳳（又笑著）見(jiàn)著了，又說(shuō)不出來(lái)了。（天真里透著凄涼之感）我真是有好些好些話，我一個(gè)人在屋里，真是說(shuō)不完的話呀！說(shuō)著說(shuō)著，就覺(jué)得您對(duì)我笑了，說(shuō)著說(shuō)著，我又對(duì)您哭了，（眼淚流下來(lái)）我就說(shuō)，說(shuō)，一個(gè)人說(shuō)到半夜……覺(jué)慧（哀憐地）鳴鳳，你就這樣地愛(ài)！鳴鳳嗯。（凝視著月光，眼里閃著晶瑩的淚）覺(jué)慧（矜憐地）這樣太苦啊，你！鳴鳳不。覺(jué)慧都是我，你才這樣苦，是我害了你！不，鳴鳳，我還是要告訴人，我要去跟母親說(shuō)。這樣隱隱瞞瞞的，就等于是欺負(fù)你。我要跟太太說(shuō)，我要，要娶你的。鳴鳳不，不，您千萬(wàn)別去說(shuō)呀，您不要覺(jué)得您害了我，您叫我苦，您欺負(fù)我，一樣都不是。我是這樣的脾氣，只要是真好的，真正好的，不能再好的，我都甘心！不管將來(lái)悲慘不悲慘，苦痛不苦痛，我都不在乎。我在公館這幾年，慢慢我也學(xué)得能忍啦。覺(jué)慧一個(gè)人不該這樣認(rèn)命的。鳴鳳我不是認(rèn)命呀！譬如說(shuō)太太要我嫁人，那我就要掙了。但我知道我們的身份離得多遠(yuǎn)，我情愿老遠(yuǎn)老遠(yuǎn)地守著您，望著您，一生一世不再多想。您別難過(guò)，您放心吧，我愿意就愿意定了，不，就不定了。就這樣好不好？求您答應(yīng)了吧，您不要告訴人，您誰(shuí)也不要告訴。覺(jué)慧（沉思）也許，也許我想的太早了，不過(guò)早晚我要對(duì)太太講，我要……鳴鳳（沒(méi)奈何地）您為什么老想著那做不到的事情呢？現(xiàn)在不已經(jīng)很快活么，為什么為老想將來(lái)，先把眼前這一點(diǎn)快樂(lè)就毀了呢？您不是說(shuō)今天晚上要教我一段講月亮的詞么？（拉著覺(jué)慧）走吧，您給我講吧，我們進(jìn)去找書(shū)來(lái)講吧，好不好？覺(jué)慧（也快活起來(lái)）好，好。鳴鳳（諦聽(tīng)甬道外有足步聲，笑著）走，走，快進(jìn)屋去，有人來(lái)了。鳴鳳和覺(jué)慧進(jìn)了甬道右面的門。周氏、克明和王氏由甬道緩緩踱進(jìn)。周氏（沉吟）三弟，你說(shuō)怎么辦呢？高克明（不愉快）我沒(méi)有什么意見(jiàn)，不過(guò)這是父親的意思，他說(shuō)……周氏（急辯）三弟，我不是不送，不過(guò)……高克明（煩躁）不要多聽(tīng)外面的閑言閑語(yǔ)，馮老太爺既然說(shuō)明白了要她侍候太老太太，而且要叫她讀書(shū)念佛，每天做些上等人的事，吃得好，穿得好，這，這……周氏（強(qiáng)笑）就是有人講，世上哪有這么便宜的事?。扛呖嗣魉跃鸵嗯銕啄炅?，哪怕，哪怕……周氏（緩緩地）到了老，也不許她嫁？高克明那也沒(méi)有什么呀，反正一進(jìn)了馮家的門，就升了一級(jí)，從這以后，就叫“鳳姑娘”了……王氏（一直冷眼望著，忍不住插嘴）就是說(shuō)呀，誰(shuí)的姑娘??？是太老太太的姑娘?。窟€是馮老太爺?shù)墓媚锇?？高克明（含含糊糊）這就不管她啦。譬若當(dāng)姨太太呢？這總比半姨太太又高一層了。王氏（尖銳地）三哥。這話不是這么說(shuō)，當(dāng)姨太太也是姨太太，也有個(gè)名分哪。（對(duì)周氏）這樣我倒沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。這叫什么呢？這樣，明著是“鳳姑娘”為著盡孝，暗著是……（用勁地扇著）高克明大嫂，送在你，不送也在你，就有這三四天的期限。反正，四弟妹，你我方才都是老太爺叫去的，也聽(tīng)見(jiàn)老太爺親口答應(yīng)馮老伯的。高克明由道下。周氏四弟妹，你說(shuō)怎么辦好呢？王氏（氣得半天說(shuō)不出話）我，我不說(shuō)，我婦人之見(jiàn)！周氏按說(shuō)呢，自己真想弄一個(gè)人侍候侍候，肯說(shuō)出來(lái)倒也叫人放心。王氏可是他跟他的太太舉案齊眉呀，他祖上世世代代都是道學(xué)君子。君子不二色呀，你沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)他方才說(shuō)……周氏（在石凳上坐下）怪不得馮老太太一提起他，就像敬神仙似的樣子。王氏（扇子一揮）是啊，所以說(shuō)這老東西本事大呀。（尖刻地）世上丈夫是個(gè)什么猴兒相，太太哪有不知道底細(xì)的?？墒沁@位馮老太太就從早到晚，整年的都是天上文曲星降凡的樣兒，仿佛剛出了佛堂就進(jìn)了孔廟，你想……周氏我找鳴鳳去，也只好把她送去。王氏（有些氣憤）聽(tīng)二哥，送給馮家？周氏嗯。（老老實(shí)實(shí)地）不過(guò)我要對(duì)她說(shuō)明白，馮老太爺是要她當(dāng)姨太太的。王氏隨周氏由走廊小門下。覺(jué)慧由臥室門輕步走出，后隨鳴鳳。天空湛清如水，月亮靜靜地仿佛懸在古柳的巔上。風(fēng)吹著竹葉與柔軟的柳條搖搖不定。時(shí)而有一片烏云，遲緩地踱過(guò)，遮住了明月。（有刪改）〖備注〗話劇《家》是曹禺根據(jù)巴金同名小說(shuō)改編而成。故事發(fā)生在五四運(yùn)動(dòng)前后，主要講述了封建大家庭高公館中年輕一代的痛苦磨難和成長(zhǎng)——大少爺覺(jué)新和大少奶瑞玨的不幸遭遇，奴婢鳴鳳的死亡和三少爺覺(jué)慧的出走等，形象描繪了一幅大家族生活的典型畫(huà)面，真實(shí)記錄了一個(gè)封建大家族衰落、潰敗的歷史過(guò)程。本文節(jié)選自《家》第三幕，劇中人物：覺(jué)慧——大房三子，三少爺；鳴鳳——大房的侍婢；高克明——高老太爺?shù)娜?；周氏——高老太爺?shù)拇髢合?；王氏—高老太爺?shù)乃膬合薄?.下列對(duì)劇本相關(guān)內(nèi)容的理解和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.覺(jué)慧對(duì)鳴鳳說(shuō)：“這不是夢(mèng)?！睆倪@句話可以看出覺(jué)慧對(duì)兩人的愛(ài)情充滿希望，這是覺(jué)慧對(duì)現(xiàn)實(shí)和理想做出的客觀冷靜的思考。B.鳴鳳阻止覺(jué)慧向太太說(shuō)明要娶她，是因?yàn)樗纼扇松矸輵沂鉄o(wú)法結(jié)合，而且太太也不會(huì)同意。C.從王氏與周氏的話語(yǔ)中，可以看出馮老爺名義上是要鳴鳳去侍候他母親，實(shí)際上則是想讓鳴鳳成為他的小妾。D.覺(jué)慧的出場(chǎng)，顯示了他充滿青春的活力和自由奔放的激情；而鳴鳳的出場(chǎng)，則顯示了她溫柔、嫻靜的特點(diǎn)。7.下列對(duì)劇本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.劇本先寫(xiě)鳴鳳和覺(jué)慧的出場(chǎng)，表現(xiàn)了其純真而凄美的愛(ài)情；后寫(xiě)周氏、克明和王氏的出場(chǎng)，交代了愛(ài)情悲劇的原因，劇情設(shè)計(jì)緊湊。B.劇本中有關(guān)人物神情的補(bǔ)充描寫(xiě)十分精當(dāng)，如“天真里透著凄涼之感”，準(zhǔn)確地表現(xiàn)了鳴鳳深愛(ài)覺(jué)慧卻又覺(jué)得無(wú)法與他結(jié)成眷屬的復(fù)雜情緒。C.作者將覺(jué)慧與鳴鳳的對(duì)話置于月夜之下，既為他們的傾訴提供適合的環(huán)境，也為他們的愛(ài)情故事?tīng)I(yíng)造了凄清氛圍，增添了唯美色彩。D.劇本中人物臺(tái)詞極具個(gè)性化，如高克明的話語(yǔ)透出他急于完成“差事”的心理，而王氏的話語(yǔ)處處表現(xiàn)出她心有城府、善于逢迎的特點(diǎn)。8.本文圍繞鳴鳳寫(xiě)了哪些主要沖突？請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理。9.舞臺(tái)說(shuō)明是戲劇語(yǔ)言不可缺少的組成部分，課文《雷雨》（節(jié)選）中的舞臺(tái)說(shuō)明“午飯后，天氣更陰沉，更郁熱，低沉潮濕的空氣，使人異常煩躁”，通過(guò)預(yù)示雷雨的到來(lái)，暗示矛盾沖突，使讀者預(yù)感一場(chǎng)暴風(fēng)驟雨式的斗爭(zhēng)即將到來(lái)。本劇本中畫(huà)橫線處的舞臺(tái)說(shuō)明有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。二、古詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面兩段文言文，完成下面小題。材料一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說(shuō)》）材料二：嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無(wú)可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師習(xí)其句讀，巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。傳道受業(yè)解惑，既無(wú)所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過(guò)也。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子巫醫(yī)樂(lè)師百工之下，則是為師者之罪也。今世以無(wú)忌憚相高，代筆門客，張口輒罵歐曾①；兔園蒙師，搖筆即毀朱陸②。古人姓氏，道聽(tīng)未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見(jiàn)于坊書(shū)矣。乳兒粉子，輕浮淺躁，動(dòng)欲越過(guò)前人，抗然自命，世無(wú)孔子不當(dāng)在弟子之列蓋不特恥為弟子相率而恥不為師。吁！其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子，執(zhí)杖屨，待左右，明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于來(lái)學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無(wú)其德，寧虛其位以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子過(guò)情推獎(jiǎng)，羲其敢冒今世之無(wú)恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說(shuō)》以謝之。（選自黃宗羲《續(xù)師說(shuō)》有刪改）〖備注〗①歐曾：文學(xué)家歐陽(yáng)修和曾鞏。②朱陸：宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。世無(wú)孔子A不當(dāng)B在弟子之列C蓋不特恥D為弟子E相率F而恥不為師11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.之，放在定語(yǔ)與中心詞之間，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”，與《燭之武退秦師》“是寡人之過(guò)也”的“之”含義相同。B.致，導(dǎo)致，與《勸學(xué)》“非利足也，而致千里”的“致”含義不同。C.左右，身邊，與《送東陽(yáng)馬生序》“余立侍左右，援疑質(zhì)理”的“左右”含義相同。D.北面，古代君主面南而坐，臣子拜見(jiàn)君主則面向北方朝拜。文中指弟子行敬師之禮。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.韓愈認(rèn)為童子之師只是教習(xí)句讀，不算是真正的老師；黃宗羲卻認(rèn)為他們比并無(wú)水平卻自稱老師的人更有真才實(shí)學(xué)。B.《師說(shuō)》運(yùn)用了三組事實(shí)論據(jù)對(duì)比，鮮明地批判了不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力。C.《續(xù)師說(shuō)》列舉隨便謾罵歐陽(yáng)修、曾鞏，肆意詆毀朱熹、陸九淵的事例，批判輕浮淺陋、以肆無(wú)忌憚為高明的學(xué)風(fēng)。D.黃宗羲“反昌黎之意”寫(xiě)作《續(xù)師說(shuō)》，反對(duì)韓愈提倡的“師道”，而且勸勉世人不要輕浮淺薄，也不要好為人師。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（2）寧虛其位以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。14.議論要有針對(duì)性，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一和材料二各自針對(duì)怎樣的社會(huì)現(xiàn)象提出了怎樣的擇師標(biāo)準(zhǔn)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩(shī)，完成下面小題。歸園田居（其一）陶淵明少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。和陶《歸園田居》（其四）蘇軾老人八十余，不識(shí)城市娛。造物偶遺漏，同儕盡丘墟。平生不渡江，水北有幽居。手插荔支子，合抱三百株。莫言陳家紫①，甘冷恐不如。君來(lái)坐樹(shù)下，飽食攜其余。歸舍遺兒子，懷抱不可虛。有酒持飲我，不問(wèn)錢有無(wú)?！紓渥ⅰ舰訇惣易希豪笾γ分?。15.下列對(duì)兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.陶詩(shī)“誤落塵網(wǎng)”含有無(wú)奈、追悔之情，與結(jié)尾“復(fù)得返自然”的欣喜相照應(yīng)。B.陶詩(shī)“羈鳥(niǎo)”“池魚(yú)”自喻，詩(shī)人用此句來(lái)表達(dá)不堪束縛、渴望自由的志趣。C.蘇詩(shī)中老人年已八十，遠(yuǎn)離城市喧鬧，幽居在水北，與同輩們一起在山丘玩樂(lè)。D.蘇詩(shī)寫(xiě)老人還請(qǐng)“我”喝酒，也不問(wèn)“我”有沒(méi)有錢，表現(xiàn)老人性情的灑脫曠達(dá)。16.同寫(xiě)田園山野之樂(lè)，陶詩(shī)呈現(xiàn)物事之美，蘇詩(shī)偏重人情之美。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）荀子《勸學(xué)》開(kāi)篇連用比喻強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重大意義，并順勢(shì)推論出“_________________，_________________”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了廣泛學(xué)習(xí)并不斷省察自己的重要性。（2）孔子與弟子交談時(shí)循循善誘，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙因志趣與另外三人不同而有顧慮，孔子用“_________________？_________________”引導(dǎo)他積極表達(dá)。（3）杜鵑是我國(guó)古詩(shī)詞中常見(jiàn)的意象，因其啼聲甚哀，往往傳達(dá)一種凄涼之情或思念之意。白居易《琵琶行并序》中的“__________________？__________________”兩句就表達(dá)了一種凄涼之意。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（19分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成小題。社會(huì)變遷常是發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。新的環(huán)境發(fā)生了，①人們最初遭遇到的舊方法不能獲得有效的結(jié)果，②生活上發(fā)生了困難。③人們不會(huì)在發(fā)覺(jué)舊方法不適用之前就把它放棄的。④舊的生活方法有習(xí)慣的情性，⑤如果它已不能答復(fù)人們的需要。⑥終必會(huì)失去人們對(duì)它的信仰，⑦守住一個(gè)沒(méi)有效力的工具是沒(méi)有意義的，⑧會(huì)使人們蒙受損失，甚至引起人們生活上的不便。另一方面，新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，此外，還得經(jīng)過(guò)試驗(yàn)，才能被人接受，完成社會(huì)變遷的過(guò)程。在新舊交替之際，不免有一個(gè)惶惑、無(wú)所適從的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，心理上充滿著緊張、猶豫和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗(yàn)，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。這種權(quán)力和（1）并不相同，因?yàn)樗⒉皇墙⒃趧兿麝P(guān)系之上的；和（2）不同，因?yàn)樗⒉皇怯缮鐣?huì)所授權(quán)的；和（3）更不同，因?yàn)樗⒉桓鶕?jù)傳統(tǒng)的。它是時(shí)勢(shì)所造成的，無(wú)以名之，名之曰時(shí)勢(shì)權(quán)力。18.文中畫(huà)波浪線的句子有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并作修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)