多元智力理論：傳統(tǒng)智力觀(guān)超越

一、傳統(tǒng)智力測(cè)驗(yàn)及其對(duì)學(xué)校教育影響

自從19法國(guó)心理學(xué)家比奈利西蒙等人編制由世界上第一個(gè)打力剃臉以來(lái)，

傳槐魯力現(xiàn)在人們頭腦中根深帚田。傳統(tǒng)替力觀(guān)認(rèn)為，各力具備單一性質(zhì)，經(jīng)過(guò)

紙筆測(cè)驗(yàn)就能夠測(cè)出人智力高低，假如某種能力無(wú)法測(cè)出，這種能力就是不主要。

這種智力測(cè)驗(yàn)思想反應(yīng)在教育活動(dòng)中就是實(shí)施“一元化教育”一一學(xué)生盡

可能地學(xué)習(xí)相同課程，而且教師盡可能地以相同方式將這些學(xué)科知識(shí)傳授給全部

學(xué)生。為了使學(xué)習(xí)內(nèi)容便于測(cè)量和具備最大范圍可比性，在學(xué)校里最受到重視學(xué)

科無(wú)疑是與輕易測(cè)量語(yǔ)言、邏輯推理等智力相對(duì)應(yīng)學(xué)科，而與難以測(cè)量智力相對(duì)

應(yīng)學(xué)科，如藝術(shù)、體育等，在學(xué)校教育中是無(wú)關(guān)緊要。

美國(guó)哈佛大學(xué)心理學(xué)家加德納(HowardGardner)教授將這種傳統(tǒng)智力理論

觀(guān)照下教育稱(chēng)為“惟一機(jī)會(huì)教育”，認(rèn)為“惟一機(jī)會(huì)教學(xué)方法造成許多兒童大去

自信，認(rèn)為自己不是讀書(shū)料”。他認(rèn)為智力并不是一個(gè)輕易被測(cè)量東西，假如一

定要去測(cè)量智力，那么應(yīng)該側(cè)重于該智力所要處理問(wèn)題或在利用該智力時(shí)表現(xiàn)出

來(lái)創(chuàng)造力。這么，在加德納看來(lái)，智力是一個(gè)或一組個(gè)人處理問(wèn)題能力，每個(gè)人

都是具備多個(gè)能力組合個(gè)體。由此，加德納在當(dāng)初腦科學(xué)研究基礎(chǔ)上，于畫(huà)

同在《智能結(jié)構(gòu)》一書(shū)中提出了多元智力理論(theTheoryofMultiple

Tntelligences)。

二、多元智力理論基本內(nèi)容

加德納在《智能結(jié)構(gòu)》一書(shū)中，提出了人同時(shí)擁有七種基本智力，1998年

和1999年他又提出了自然觀(guān)察者智力和存在智力。這么，多元智力理論認(rèn)為人

同時(shí)擁有以下九種基本智力。

1.言語(yǔ)/語(yǔ)言智力指是人對(duì)語(yǔ)言掌握和靈活利用能力。作家、詩(shī)人、記者、

演說(shuō)家、新聞播報(bào)員都是語(yǔ)言智力高人。

2.邏輯/數(shù)理智力指是對(duì)邏輯結(jié)構(gòu)關(guān)系了解、推理能力?？茖W(xué)家、數(shù)學(xué)家、

會(huì)計(jì)師、電腦程序設(shè)計(jì)師都表現(xiàn)出很高邏輯/數(shù)理智力。

3.視覺(jué)/空間有力指是人對(duì)色彩、形狀、空間位置等要素準(zhǔn)確感受和表示

能力。航海家、飛行員、雕塑家、畫(huà)家和建筑師是視覺(jué)/空間智力高人。

4.音樂(lè)/節(jié)秦智力指是個(gè)人感受、分辨、記憶、表示音樂(lè)能力。這種智力

突出人包含作曲家、指揮家、歌唱家，還有善于感知觀(guān)眾。

5.身體/運(yùn)動(dòng)智力指是人身體協(xié)調(diào)、平衡能力和運(yùn)動(dòng)力量、速度、靈活性

等。運(yùn)動(dòng)員、舞蹈家、外科醫(yī)生和手工藝者都是例證。

6.人際交往智力指是對(duì)他人表情、說(shuō)話(huà)、手勢(shì)動(dòng)作敏感程度以及對(duì)此作出

有效反應(yīng)能力。對(duì)于教師、臨床醫(yī)生、推銷(xiāo)員或政治家來(lái)說(shuō)，這種智力尤為主

要。

7.自我反省智力指是個(gè)體認(rèn)識(shí)、洞察和反省本身能力。神學(xué)家、心理學(xué)家

和哲學(xué)家就是最好例證。

8.自然觀(guān)察者智力指是人們分辨生物以及對(duì)自然世界其余特征敏感能力。

這種智力在植物學(xué)家、生態(tài)學(xué)家身上有主要表現(xiàn)，

9.存在智力指是陳說(shuō)、思索關(guān)于生與死、身體與心理世界最終命運(yùn)等傾向

性。哲學(xué)家、天文學(xué)家在這方面尤為突出。

加德納認(rèn)為，九種基本智力之間不一樣組合表現(xiàn)出個(gè)體間智力差異，人們能

夠依照各自智力傾向去發(fā)展這些智力。智力并非像傳統(tǒng)智力定義所說(shuō)那樣是以語(yǔ)

言、數(shù)理或邏輯推理等能力為關(guān)鍵，而是以處理實(shí)際生活中問(wèn)題和創(chuàng)造出社會(huì)所

需要有效產(chǎn)品能力為關(guān)鍵。所以，智力是人類(lèi)在史理難題與創(chuàng)造產(chǎn)品過(guò)程中所表

現(xiàn)出來(lái)、為一個(gè)或數(shù)種文化環(huán)境所珍視那種能力。

三、多元智力理論對(duì)學(xué)校教育影響

多元智力理論提出，為世界范圍內(nèi)教育教學(xué)改革注入了一股強(qiáng)大新鮮活力，

為變革傳統(tǒng)教育教學(xué)提供了新視角和多元切入點(diǎn)。我國(guó)正在進(jìn)行新一輪基礎(chǔ)教育

課程改革也把多元智力理淪作為主要理論依靠。

加德納認(rèn)為：每個(gè)學(xué)生都是具備多元智力個(gè)體，他們都具備自己智力強(qiáng)項(xiàng)，

有自己學(xué)習(xí)格調(diào)。多元智力觀(guān)關(guān)鍵在于認(rèn)真地對(duì)待個(gè)別差異、教育起點(diǎn)不在于一

個(gè)人有多么聰明，而在于怎樣變得聰明，在哪些方面變得聰明。

以這種智力觀(guān)轉(zhuǎn)變?yōu)榛A(chǔ)，教師課程觀(guān)、教學(xué)觀(guān)、學(xué)生觀(guān)、評(píng)價(jià)觀(guān)等都會(huì)發(fā)

生對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)變和提升，并在詳細(xì)教育教學(xué)實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)：為適應(yīng)人類(lèi)個(gè)體智能獨(dú)

特征和多樣化，在課程設(shè)置上，要對(duì)傳統(tǒng)課程內(nèi)客進(jìn)行篩選，使得新課程內(nèi)容表

現(xiàn)人類(lèi)智力多元化；在教學(xué)上，要突出個(gè)性化教學(xué)，即正視學(xué)生個(gè)別差異，強(qiáng)調(diào)

在可能范圍內(nèi)使具備不一樣智力學(xué)生都能受到一樣好教育；在對(duì)待學(xué)生上，體音

美或者其余方面專(zhuān)長(zhǎng)，一樣都是高智商標(biāo)志，學(xué)習(xí)成績(jī)較差但有不一樣待長(zhǎng)學(xué)生

一樣很了不起，而不是什么“差生”；在評(píng)價(jià)上，重視發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià)，同一教

學(xué)目標(biāo)，學(xué)生能夠用不一樣智力組合來(lái)達(dá)成。評(píng)價(jià)內(nèi)容更為全方面，評(píng)價(jià)伎倆更

為多樣。

多元智力理論兩位代表人物—加德納和斯騰伯格

一、加德納多元智力理論

(一)、加德納介紹(劉志芹搜集)

加德納(1943?)出生在美國(guó)賓西法尼亞州斯克蘭頓(Scranton)市，自幼熱愛(ài)

音樂(lè)尤其是鋼琴藝術(shù)，高中后生活幾乎都是在哈佛大學(xué)度過(guò)。

加德納是一位發(fā)展和認(rèn)知心理學(xué)家，1972?間任零點(diǎn)計(jì)劃主任。他取得過(guò)普

林斯頓(Princeton)＞麥克吉爾(McGill)及愛(ài)維(TelAviv)等大學(xué)18個(gè)榮譽(yù)學(xué)

位。1981年因?yàn)樵诠鹆泓c(diǎn)計(jì)劃工作而取得麥克阿瑟(MacArthur)獎(jiǎng)。他在發(fā)

展心理學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)和社會(huì)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域出版了約20本書(shū)，

發(fā)表文章和書(shū)評(píng)約400篇。

最為人知成就是“多元智能理論”，被譽(yù)為“多元智能理論”之父。

(二)、多元智力理論產(chǎn)生淵源(楊麗琳搜集)

多元智能理論自1983年由哈佛大學(xué)發(fā)展心理學(xué)家霍華德?加德納(Howard

Gardner)教授提出以來(lái)，迄今已經(jīng)有近歷史，已經(jīng)逐步引發(fā)世界廣泛關(guān)注，丑

成為90年代以來(lái)許多西方國(guó)家教育改革指導(dǎo)思想之一。

不但加德納本人關(guān)于著作被譯成20多個(gè)語(yǔ)言，其余專(zhuān)門(mén)研究多元智能理論

著作和論文在美國(guó)等西方國(guó)家關(guān)于心理和教育研究結(jié)果中也占到了非?？捎^(guān)比

重。

1.歷史上對(duì)傳統(tǒng)智力測(cè)試批判

19世紀(jì)8（）年代，英國(guó)生物學(xué)家高爾頓（Galton）開(kāi)創(chuàng)了對(duì)智力進(jìn)行測(cè)量先

河。19,法國(guó)心理學(xué)家比奈（Binet）和西蒙（Simon）為了判別智力有缺點(diǎn)兒童

以讓他們接收特殊教育，編制了世界上第一個(gè)正規(guī)智力測(cè)驗(yàn)量表。從此，智力測(cè)

試便風(fēng)靡美國(guó)乃至全世界。然而，也正是從智力測(cè)試產(chǎn)生之日起，關(guān)于智力測(cè)試

不足爭(zhēng)論就從未停頓過(guò)，人們對(duì)它批判主要是針對(duì)智力測(cè)試潛在理念即智力是一

元、是一個(gè)單一整合能力而提出。

對(duì)智力單原因論批判一向就有，加德納雖不是批判傳統(tǒng)智力理論第一人，但

他批判以及他提出多元智能理論，使傳統(tǒng)智力測(cè)試若干不足愈加突顯。

2.加德納本人研究積累

在首部著作《藝術(shù)和人發(fā)展》（TheArtsandHumanDevelopment,1973）中，

加德納指出皮亞杰發(fā)展模式只適適用于“最終導(dǎo)向科學(xué)思維思維過(guò)程，其終極狀

態(tài)能夠非常邏輯地表示出來(lái)在這種批判基礎(chǔ)上，他考查了創(chuàng)造性活動(dòng)中認(rèn)知

過(guò)程發(fā)展，開(kāi)始著重探索偉大藝術(shù)家思維過(guò)程，并相繼出版《藝術(shù)、智能與大腦:

對(duì)創(chuàng)造力認(rèn)識(shí)路徑》等著作。

（三）、多元智力理論內(nèi)涵（馬贄搜集）

加德納認(rèn)為，我們智力是多元，人除了言語(yǔ)一語(yǔ)言智力和邏輯一數(shù)理智力兩種基

本智力以外，還有其余七種智力，它們是視覺(jué)一空間關(guān)系智力、音樂(lè)一節(jié)奏智力、

身體一運(yùn)動(dòng)智力、人際一交往智力、自我內(nèi)省智力、自然觀(guān)察者智力、存在智力

①。

1、言語(yǔ)—語(yǔ)言智力

言語(yǔ)一語(yǔ)言智力(Verbal/LinguisticIntelligence)^是人對(duì)語(yǔ)言掌握和靈活利用能

力，表現(xiàn)為個(gè)人能順利而有效地利用語(yǔ)言描述事件、表示思想并與他人交流。詩(shī)

人擁有真正語(yǔ)言智力，演說(shuō)家、律師等都是語(yǔ)言智力高人。

2、邏輯一數(shù)理智力

邏輯一數(shù)理智力(Logical/MathematicalIntelligence)指是對(duì)邏輯結(jié)構(gòu)關(guān)系了解、推

理、思維表示能力，主要表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)事物間各種關(guān)系，如類(lèi)比、對(duì)比、因果和

邏輯等關(guān)系敏感以及經(jīng)過(guò)數(shù)理進(jìn)行運(yùn)算和邏輯推理等，如科學(xué)家、數(shù)學(xué)家或邏輯

學(xué)家就是這種人。

3、視覺(jué)一空間智力

視覺(jué)一空間智力(Visual/SpatialIntelligence)指是人對(duì)色彩、形狀、空間位置等要

素準(zhǔn)確感受和表示能力，表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)線(xiàn)條、形狀、結(jié)構(gòu)、色彩和空間關(guān)系敏感

以及經(jīng)過(guò)圖形將它們表現(xiàn)出來(lái)，如海員或飛機(jī)導(dǎo)航員控制著巨大空間世界，或如

棋手或雕刻家表現(xiàn)空間世界能力。空間智力可用于藝術(shù)或科學(xué)中，假如一個(gè)人空

間智力高且傾向于藝術(shù)，就可能成為一名畫(huà)家、雕刻家或建筑師。

4、音樂(lè)一節(jié)奏智力

音樂(lè)一節(jié)奏智力(Musical/RhylhmicIntelligence)指是個(gè)人感受、分辨、記憶、表示

音樂(lè)能力，表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)節(jié)奏、音調(diào)、音色和旋律敏感以及經(jīng)過(guò)作曲、演奏、歌

唱等形式來(lái)表示自己思想或情感。在作曲家、歌唱家、演奏家等人身上表現(xiàn)得尤

其顯著。

5、身體一運(yùn)動(dòng)智力

身體一運(yùn)動(dòng)智力(Bodily/KinestheticIntelligence)指是人身體協(xié)調(diào)、平衡能力和運(yùn)

動(dòng)力量、速度、靈活性等，表現(xiàn)為用身體表示思想、情感能力和動(dòng)手能力，最顯

著例子是從事體操或演出藝術(shù)人。

6、人際一交往智力和自我內(nèi)省智力

人際一交往智力(InterpersonalIntelligence)指是對(duì)他人表情、說(shuō)話(huà)、手勢(shì)動(dòng)作敏感

程度以及對(duì)此作出有效反應(yīng)能力，表現(xiàn)為個(gè)人覺(jué)察、體驗(yàn)他人情緒、情感并作出

適當(dāng)反應(yīng)，對(duì)于教師、臨床醫(yī)生、推銷(xiāo)員或政治家等，這種智力尤為主要。

7、自然觀(guān)察者智力

自然觀(guān)察者(NaturalistIntelligence)指是人們分辨生物(植物和動(dòng)物)以及對(duì)自然

世界(云朵、石頭等形狀)其余特征敏感能力，能夠認(rèn)識(shí)到其余物種或類(lèi)似物種

存在，能夠把幾個(gè)物種之間關(guān)系羅列出來(lái)等等。這種智力在過(guò)去人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中

顯然是很有價(jià)侑，如狩獵、采集和種植等，同時(shí)這種智力在植物學(xué)家和廚師身上

有主要表現(xiàn)。

8、存在智力

存在智力(ExistentialIntelligence)指是尋找生命主要性、死亡意義、身體和心

理世界最終命運(yùn)以及沉醉在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)種種深?yuàn)W經(jīng)驗(yàn)中給自己定位能力等。如人

為何要到地球上來(lái)，在人類(lèi)出現(xiàn)之前，地球是怎樣，在另外星球上生命是怎樣，

以及動(dòng)物之間是否能相互了解等。

(四)、多元智力理論特點(diǎn)(陳華瑩等搜集)

1、突出多元性.加德納認(rèn)為，人智能結(jié)構(gòu)由九種智力要素組成，這九種智力要素是

多維度相對(duì)獨(dú)立地表現(xiàn)出來(lái)，而不是以鄭和方式表現(xiàn)出來(lái).九種智力同等主要，不

能只將言語(yǔ)----語(yǔ)言智力和邏輯一一數(shù)理智力置于最主要位置而無(wú)視其余幾個(gè)

智力.他呼吁要對(duì)這九種智力要素給予同等關(guān)注.

2、是突出文化性.加德納認(rèn)為，人類(lèi)是有文化生命體，要重視智力社會(huì)文化背景.他

指出，智力與一定社會(huì)文化環(huán)境下人們價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于，智力實(shí)質(zhì)上是在一定文化背

景中學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和生理特征相互作用產(chǎn)物.

3、突出差異性.加德納認(rèn)為，每個(gè)人同時(shí)擁有相對(duì)獨(dú)立九種智力要素，而這九種智

力要素在每個(gè)人身上都以不一樣方式進(jìn)行不一樣程度組合,使得每個(gè)人智力各具

特點(diǎn)，這九是智力差異性.這種差異性是因?yàn)榄h(huán)境和教育所造成，不一樣環(huán)境和不

一樣教育條件下個(gè)體智力發(fā)展方向和程度有著顯著差異性.

4、醫(yī)田奕醺.加德納把智力作為處理實(shí)際問(wèn)題能力,這是智力理論發(fā)展一個(gè)突破

性講展.他強(qiáng)調(diào)智力不是上天賜予少數(shù)幸運(yùn)者一個(gè)特殊腦內(nèi)物質(zhì),而是每個(gè)人在不

一樣方面'不一樣程度二擁有處理一系列現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際問(wèn)題尤其是難題能力，是

發(fā)覺(jué)新知識(shí)或創(chuàng)造出有效產(chǎn)品能力.

5、突出萌舞.加德納認(rèn)為，人多元智能發(fā)展關(guān)鍵在于開(kāi)發(fā).他重復(fù)強(qiáng)調(diào)，幫助每

一個(gè)人徹底地開(kāi)發(fā)他潛在能力，需要建立一個(gè)教育體系，能夠以精準(zhǔn)方法來(lái)描述

每個(gè)人智力演變。學(xué)校教育宗旨應(yīng)是開(kāi)發(fā)多個(gè)智力，并幫助學(xué)生發(fā)覺(jué)其智力特點(diǎn),

促進(jìn)其全方面發(fā)展。

二、斯騰伯格成功智力理論

（一）、斯騰伯格介紹（段銀春搜集）

R?J?斯騰伯格（194（）-）美國(guó)著名心理學(xué)家，1972年獲耶魯大學(xué)心理學(xué)學(xué)士學(xué)位,

1975年獲斯坦福大學(xué)博士學(xué)位；現(xiàn)任耶魯大學(xué)心理系教授，美國(guó)心理學(xué)會(huì)普通

心理分會(huì)和教育心理學(xué)分會(huì)主席，兼任《心理學(xué)學(xué)報(bào)》、《美國(guó)心理學(xué)雜志》、《教

育心理學(xué)雜志》、《人類(lèi)智力國(guó)際通訊》等刊物編輯。

斯騰伯格著述甚豐現(xiàn)在已達(dá)近5（）（）篇（本），主要有：《智力、信息加工和類(lèi)比推

理》（1977）,《超越智力、人類(lèi)智力三重理論》（1985）、《人類(lèi)智力百科全書(shū)》（1994）、

《成功智力》（1996）、《認(rèn)知心理學(xué)》（1996）、《思維格調(diào)》（1997）等。

（二）、成功智力理論產(chǎn)生淵源（李雪錢(qián)，林靜，李丹丹等搜集）

科學(xué)心理學(xué)誕生至今，關(guān)于智力研究范式經(jīng)歷了兩次轉(zhuǎn)變：（1）20世紀(jì)上半葉，

流派認(rèn)為智力能夠分解為元素，元素組成智力結(jié)構(gòu)。（2）20世紀(jì)50年代以來(lái)，

信息加工研究方法被廣泛地利用于智力研究。信息加工學(xué)派認(rèn)為，智力單元應(yīng)是

主體依照特定種類(lèi)心理表征所講行即時(shí)心理運(yùn)算或操作。該學(xué)派重視從詳細(xì)智力

活動(dòng)中動(dòng)態(tài)地把握智力，但它只徘徊在智力操作層面，不利于揭示智力全貌。20

世紀(jì)70年代，心理學(xué)家斯騰伯格就分析了傳統(tǒng)智力研究?jī)?yōu)點(diǎn)與不足。他最早提

出智力成份理論即使采取是信息加工立場(chǎng)，但在很多場(chǎng)所整合了原因分析方法。

（-）三元智力理論

20世紀(jì)80年代中期，作為對(duì)傳統(tǒng)智力研究挑戰(zhàn)，斯騰伯格在《超越IQ：人類(lèi)智

力三元理論》（1985年）和《應(yīng)用智力》（1986年）兩部專(zhuān)著中提出了著名智力

結(jié)構(gòu)三元模式。

斯騰伯格經(jīng)過(guò)對(duì)職業(yè)心理學(xué)家和普通人調(diào)查認(rèn)為，智力包含智力、處理問(wèn)題

能力和實(shí)踐智力三個(gè)方面內(nèi)容，而傳統(tǒng)智力測(cè)驗(yàn)只能測(cè)驗(yàn)前兩種能力，對(duì)實(shí)茂智

力卻往往無(wú)能為力。斯騰伯格認(rèn)為傳統(tǒng)智力測(cè)驗(yàn)所顧及只是主體內(nèi)部世界，而且

大多數(shù)未能很好地控制知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)原因作用，另外，傳統(tǒng)智力測(cè)驗(yàn)通常是限時(shí)測(cè)

驗(yàn)，因過(guò)分強(qiáng)調(diào)速度而使測(cè)驗(yàn)結(jié)果極難真實(shí)地反應(yīng)出受測(cè)者智力情況。針對(duì)這類(lèi)

缺點(diǎn)，斯騰伯格三元智力理論重視從主體內(nèi)部世界、現(xiàn)實(shí)外部世界以及聯(lián)絡(luò)內(nèi)、

外部世界主體經(jīng)驗(yàn)世界這三個(gè)維度來(lái)分析智力，既是對(duì)傳統(tǒng)智力批判，也是對(duì)原

有智力成份理論擴(kuò)充與修正。三元智力理論從整體意義上對(duì)情境、經(jīng)驗(yàn)和成份三

個(gè)層面進(jìn)行分析，并形成了三個(gè)亞理論一情境亞理論、經(jīng)驗(yàn)亞理論和成份亞理

論。三個(gè)亞理論結(jié)合起來(lái)能夠較為公正客觀(guān)地描述和解釋個(gè)體之間差異，回答、,誰(shuí)

相對(duì)較為聰明”問(wèn)題。三元智力理論作為斯騰伯格對(duì)“智力”探索階段性結(jié)果，不

但擴(kuò)充與修正了傳統(tǒng)智力成份理論，而且是對(duì)原有智力成份理論及相關(guān)智力概念

一次超越。當(dāng)然，情景亞理論和經(jīng)驗(yàn)亞理論雖提出問(wèn)題，但并沒(méi)有使問(wèn)題得到圓

滿(mǎn)處理.，而編制對(duì)應(yīng)測(cè)驗(yàn)也需經(jīng)過(guò)深入研究和探索過(guò)程?；谶@類(lèi)問(wèn)題，斯騰

伯格進(jìn)行了更為深度探索，并于十年后提出了成功智力理論，能夠視為對(duì)三元智

力理論新超越。

（二）從三元智力理論到成功智力理論

作為對(duì)三元智力理論反思與完善，1996年，斯騰伯格在其《成功智力》一書(shū)中

集中闡述了成功科力理論內(nèi)容，賦予智力以新含義：成功就意味著個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生

活中達(dá)成自己目標(biāo)。這里“目標(biāo)”是個(gè)體經(jīng)過(guò)努力能夠最終達(dá)成人生理想，而不是

遙遙無(wú)期空中樓閣；而且“成功”也不是偉人巨匠專(zhuān)屬，它一樣屬于那些充分發(fā)揮

本身潛能和智慧在現(xiàn)實(shí)生活中找準(zhǔn)自己位置平凡人。所以，成功智力能造成個(gè)體

以目標(biāo)為導(dǎo)向并采取本應(yīng)行動(dòng)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活真正起到舉足輕重作用智力?；蛘?/p>

也能夠說(shuō)，若是脫離現(xiàn)實(shí)活動(dòng)成功來(lái)空談智力則類(lèi)似于紙上談兵。

（三）、成功智力理論內(nèi)涵（沈麗娟搜集）

“人生成功，既不靠IQ,也不靠EQ,而是取決于您成功智力?！泵绹?guó)心理學(xué)家

R.J.斯騰伯格（RJstemberg）提出成功智力理論是一個(gè)全新智力理論。斯騰伯格

是耶魯大學(xué)心理學(xué)教授，曾被《科學(xué)文摘》（ScienceDigest）評(píng)為全美前100位科

學(xué)家之一。斯騰伯格在研究傳統(tǒng)智力理論基礎(chǔ)上，采取信息加工研究方法，對(duì)人

復(fù)雜和多層面智力結(jié)構(gòu)進(jìn)行了清楚和完整描述。早在1985年他率先向傳統(tǒng)理論

提出挑戰(zhàn)，提出了,、超出1Q——人類(lèi)智力三元理論”，試圖以主體內(nèi)部世界、現(xiàn)

實(shí)外部世界以及聯(lián)絡(luò)內(nèi)外世界主體經(jīng)驗(yàn)世界這三個(gè)維度來(lái)描述智力。形成了以情

境亞理論、經(jīng)驗(yàn)亞理論和成份亞理論為維度人類(lèi)智力三元理論。90年代后期，

他在智力三元理論基礎(chǔ)上，又提出了“成功智力”理論，力圖從智慧行為機(jī)能本質(zhì)

上更深入地把，握智力精華，又將智力理論研究推上新高度。

（一）斯騰伯格成功智力理論充分反應(yīng)了前人和他人智力理論閃光之處，克服了

不足之處，同時(shí)又把當(dāng)代認(rèn)知理論新進(jìn)展同化于其中，其內(nèi)容十分豐富。

首先，斯騰伯格用“成功智力''概念，賦予了智力以新含義。所謂成功智力是用以

達(dá)成人生中主要目標(biāo)智力，它能造成個(gè)體以目標(biāo)為導(dǎo)向并采取對(duì)應(yīng)行動(dòng)，是對(duì)個(gè)

體現(xiàn)實(shí)生活真正起到舉足輕重影響智力。

他這里所說(shuō)成功，其一，是個(gè)體經(jīng)過(guò)努力能夠最終達(dá)成人生理想目標(biāo)成功；其二,

是每個(gè)正常個(gè)體都能夠發(fā)展成功。用斯騰伯格話(huà)說(shuō)，他強(qiáng)調(diào)智力不應(yīng)僅僅同學(xué)校

中成功關(guān)于，而更應(yīng)同生活里成功緊密聯(lián)絡(luò)。生活里成功是個(gè)體用創(chuàng)造和實(shí)踐能

力去適應(yīng)環(huán)境、選擇環(huán)境和塑造環(huán)境，并最終取得成功。

其次，斯騰伯格對(duì)成功智力結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析?，他認(rèn)為，成功智力包含分析性智力、

創(chuàng)造性智力和實(shí)踐性智力三個(gè)方面，它們是彼此相互聯(lián)絡(luò)三個(gè)關(guān)鍵所在。分析性

智力是發(fā)覺(jué)好處理方法智力，即有意識(shí)地要求心理活動(dòng)方向，以發(fā)覺(jué)一個(gè)問(wèn)題有

效處理方法智力；創(chuàng)造性智力是找對(duì)問(wèn)題智力，即一開(kāi)始就形成好問(wèn)題和想法智

力；實(shí)踐性智力是處理實(shí)際工作中問(wèn)題智力，即將思想及分析結(jié)果以一個(gè)行之有

效方法來(lái)加以實(shí)施智力。這三個(gè)關(guān)鍵是一個(gè)有機(jī)整體。正如斯指出那樣，成功智

力只有在分析、創(chuàng)造和實(shí)踐能力三方面協(xié)調(diào)、平衡時(shí)最為有效，知道什么時(shí)候以

何種方式利用成功智力三個(gè)方面，要比僅僅具備這三個(gè)方面素質(zhì)來(lái)得更為緊要。

再次，斯騰伯格對(duì)具備成功智力者畫(huà)了一幅肖像。他認(rèn)為具備成功智力者有這

20個(gè)特征：（1）能自我激勵(lì)；（2）學(xué)會(huì)了控制自己沖動(dòng)；（3）知道什么時(shí)候應(yīng)堅(jiān)持；

⑷知道怎樣充分發(fā)揮本身能力；（5）能將思想轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)；（6）以產(chǎn)品結(jié)果為導(dǎo)向；

（7）完成任務(wù)并能堅(jiān)持到底：（8）都是帶頭者：（9）不怕失敗風(fēng)險(xiǎn)：（10）從不拖延：（11）

接收合理批評(píng)和指責(zé)；（12）拒絕自哀自憐；（13）具備獨(dú)立性；（14）尋求克服個(gè)人困

難方法；（15）能集中精力達(dá)成自己目標(biāo)；（16）既不會(huì)對(duì)自己要求過(guò)高，也不會(huì)對(duì)

自己要求過(guò)低；（17）具備延遲滿(mǎn)足能力；（18）既能看到樹(shù)木，也能看到森林；（19）

具備合理組織自信及完成其目標(biāo)信念；（20）能均衡地進(jìn)行分析性、創(chuàng)造性和實(shí)踐

性思維。斯騰伯格認(rèn)為這20個(gè)特征同時(shí)反應(yīng)在具備成功智力者個(gè)人品質(zhì)和行為

表現(xiàn)之中，它們不是經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)智力能測(cè)量得出來(lái)c他強(qiáng)調(diào)，必須緊記這一點(diǎn)，在

現(xiàn)實(shí)世界中真正起作用不是凝固不變能力，而是成功智力，即分析性、創(chuàng)造性和

實(shí)踐性思維技能平衡組合。

（四）、成功智力理論冷點(diǎn)（段銀春搜集）

一、重視對(duì)傳統(tǒng)智力理論質(zhì)疑。

斯騰伯格認(rèn)為，智力是最難了解概念之一，也極少有其余概念像智力那樣曾被用

這么多不一樣方式加以定義。應(yīng)該認(rèn)可，把智力作為多個(gè)原因（基本能力）組合

而成智力理論出現(xiàn)，原因分析法誕生和發(fā)展，以及在此基礎(chǔ)上推出智力測(cè)驗(yàn)具備

一定歷史意義。不過(guò)，智力結(jié)構(gòu)理論以及在其指導(dǎo)下IQ測(cè)驗(yàn)存在著許多弊端。

伴隨對(duì)智力理論研究深入和教育發(fā)展，這些弊端已日益顯露。這種理論和測(cè)量方

法在某種程度上一味強(qiáng)調(diào)技術(shù)，看不到研究對(duì)象所處整體文化背景，脫離人社會(huì)

實(shí)踐，只將智力制成標(biāo)本剖裂地加以對(duì)待。斯騰伯格出于這么反思，明確指出，

有些人認(rèn)為能夠用測(cè)驗(yàn)或心理測(cè)量方法來(lái)了解智力，這是最可笑。

在斯騰伯格看來(lái)，傳統(tǒng)IQ測(cè)驗(yàn)以及在美國(guó)廣為使用一些標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)所能測(cè)量只

是內(nèi)涵寬廣、結(jié)構(gòu)復(fù)雜智力極小一部分，也是非常不主要一部分。斯騰伯格將之

稱(chēng)為“呆滯智力”，它只能對(duì)學(xué)生學(xué)、業(yè)成績(jī)和分?jǐn)?shù)作部分預(yù)測(cè)，而與現(xiàn)實(shí)生活中成

敗較少聯(lián)絡(luò)。斯騰伯格重復(fù)強(qiáng)調(diào)必須超越“智商”，趨向”成功智力工

二.重視以產(chǎn)品結(jié)果為導(dǎo)向。

斯騰伯格指出，具備成功智力人即使關(guān)心過(guò)程，但他們最終關(guān)注焦點(diǎn)仍在結(jié)果和

產(chǎn)品上。沒(méi)有結(jié)果過(guò)程就好比一輛外觀(guān)設(shè)計(jì)精美卻沒(méi)有引擎汽車(chē)，斯騰伯格以產(chǎn)

品結(jié)果為導(dǎo)向來(lái)判斷智力，這是完成了對(duì)IQ又一縱深超越。它與IQ測(cè)驗(yàn)比較

起來(lái)，最少有三大優(yōu)點(diǎn)：一是具備更強(qiáng)操作性。只要在產(chǎn)品結(jié)果評(píng)價(jià)中，依照成

功智力關(guān)鍵要素就能真實(shí)地評(píng)價(jià)個(gè)體智力成功程度；二是具備更高效度性。產(chǎn)品

結(jié)果是個(gè)體智力行為結(jié)果，它能夠直接判斷出個(gè)體所具備成功智力大??；三是具

備更大公平性。成功智力所要求心理能力因文化而異。

成功智力具備情境性，這種智力情境性確保了成功普遍性——任何文化中個(gè)體都

能以適應(yīng)其生存文化環(huán)境智力，從而達(dá)成自我人生理想目標(biāo)。

三.重視智力發(fā)展。

斯騰伯格明確指出，人智力是能夠修正，成功智力尤其具備發(fā)展可能性。斯騰伯

格從三個(gè)方面分析了成功智力發(fā)展問(wèn)題：

一是對(duì)于分析性智力，在問(wèn)題處理和決議制訂中元認(rèn)知策略和能力是能夠經(jīng)過(guò)學(xué)

校教育而發(fā)展；二是對(duì)于創(chuàng)造性智力，能夠經(jīng)過(guò)創(chuàng)設(shè)創(chuàng)造環(huán)境，加強(qiáng)創(chuàng)造實(shí)找活

動(dòng)來(lái)發(fā)展創(chuàng)造性智力；三是對(duì)于實(shí)踐性智力。斯騰伯格認(rèn)為，實(shí)踐性智力和學(xué)業(yè)

智力發(fā)展所遵照規(guī)律是不一樣。學(xué)業(yè)智力通常伴隨求學(xué)進(jìn)程而逐步增加，在個(gè)體

完成學(xué)業(yè)后抵達(dá)頂峰，隨即便開(kāi)始逐步下降；而實(shí)踐性智力卻伴隨年紀(jì)增加而逐

步發(fā)展，這主要是因?yàn)椤澳┟餮灾R(shí)”在人整個(gè)一生中都會(huì)有增加緣故。這種未明

言知識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)，它是一個(gè)以行為為導(dǎo)向知識(shí)，它取得通常不需要他人幫助，

它能使個(gè)體達(dá)成個(gè)人追求目標(biāo)。

四.重視分析影響智力各種原因。

傳統(tǒng)單一智力結(jié)構(gòu)理論往往局限于孤立分析研究個(gè)體智力問(wèn)題。斯騰伯格智力理

論較全方面地分析了影響智力原因，斯十分重視元認(rèn)知能力、個(gè)性以及文化原因

對(duì)智力影響。斯騰伯格認(rèn)為，人們對(duì)本身思維過(guò)程（分析、創(chuàng)造和實(shí)踐性問(wèn)題處

理、推理和決議等）了解和控制元認(rèn)知能力，相比單純認(rèn)知能力（如知覺(jué)、記憶

和思維過(guò)程），更能影響到智力。他強(qiáng)調(diào)，只有重視和發(fā)展元認(rèn)知能力，才能從

根本上發(fā)展智力。斯騰伯格還明確說(shuō)明了主體所史社會(huì)文化環(huán)境決定智力行為內(nèi)

涵這一事實(shí)。不一樣歷史、社會(huì)文化環(huán)境對(duì)智力行為有不一樣標(biāo)準(zhǔn)，智力就是主

體對(duì)現(xiàn)實(shí)世界環(huán)境有目標(biāo)地適應(yīng)、選擇和改造心理活動(dòng)。經(jīng)過(guò)這些心理活動(dòng)，個(gè)

體達(dá)成了與環(huán)境最好適宜狀態(tài)。與此同時(shí)，斯騰伯格還認(rèn)為個(gè)性對(duì)智力影響作用

是不可無(wú)視。斯騰伯格對(duì)這些智力影響原因重視，不是通常重視，他已把這些影

響原因全部納入了他成功智力理論之中。他認(rèn)為，任何有利于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)理想，達(dá)

成成功原因皆涵蓋在成功智力之中。

多元智能理論觀(guān)照下新課程評(píng)價(jià)觀(guān)轉(zhuǎn)變

張紅，教育探索030726,哈爾濱師范大學(xué)

摘要：加德納多元智能理論對(duì)新一輪課程評(píng)價(jià)改革具備主動(dòng)影響作用，研

究加德納多元智能理論，并將其利用于新課改評(píng)價(jià)體系構(gòu)建中來(lái)，對(duì)于完善新課

程改革評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、標(biāo)準(zhǔn)和方法，具備現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：多元智能理論；評(píng)價(jià)；課程改革

美國(guó)哈佛大學(xué)認(rèn)知心理學(xué)教授霍華德?加德納(HowardGardner)在1983年

出版《簧1能結(jié)構(gòu)》(FramesofMind)一書(shū)首次提出多元智能理論(TheTheoryo

fMultipleIntelligence)o十幾年來(lái)，在美國(guó)及其余許多國(guó)家，多元智能理論

取得了越來(lái)越多心理學(xué)家和教育學(xué)家贊同，也得到了廣大教師擁護(hù)，并開(kāi)始作為

一些西方國(guó)家課程改革理論依據(jù)，對(duì)學(xué)校教育教學(xué)改革產(chǎn)生日益深刻影響：伴隨

我國(guó)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革開(kāi)啟與發(fā)展，研究和借鑒加德納多元智能理論，將

對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育課程評(píng)價(jià)改革與深化提供有益啟示。

一、我國(guó)中小學(xué)課程評(píng)價(jià)存在問(wèn)題

課程評(píng)價(jià)既是學(xué)校教育活動(dòng)基本步驟，也是確保學(xué)校教育活動(dòng)沿著正確方向

發(fā)展主要伎倆。然而因?yàn)槭艿絺鹘y(tǒng)智能理論和應(yīng)試教育長(zhǎng)久影響，我國(guó)現(xiàn)行中小

學(xué)課程評(píng)價(jià)出現(xiàn)了很多問(wèn)題，其中有些問(wèn)題已經(jīng)成為全方面推行新一輪課程改革

嚴(yán)重障礙。這些問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.評(píng)價(jià)功效方面：過(guò)分強(qiáng)調(diào)甄別與選拔功效，無(wú)視對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果反饋和認(rèn)同,

極少關(guān)心考試中反應(yīng)出來(lái)本身發(fā)展中存在問(wèn)題和被評(píng)價(jià)者在各個(gè)時(shí)期進(jìn)步情況

及努力程度，不能很好地發(fā)揮評(píng)價(jià)改進(jìn)、激勵(lì)、發(fā)展等功效。

2.評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)方面：一是片面強(qiáng)調(diào)相對(duì)性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)即被評(píng)價(jià)對(duì)象相對(duì)位置，

無(wú)視以被評(píng)價(jià)對(duì)象進(jìn)步為參考標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。二是過(guò)多強(qiáng)調(diào)共性和通常趨勢(shì)，忽

略了學(xué)生、教師、學(xué)校個(gè)性發(fā)展和個(gè)體間差異。

3.評(píng)價(jià)內(nèi)容方面：過(guò)分重視能夠量化內(nèi)容，如學(xué)業(yè)成績(jī)；而對(duì)難以量化內(nèi)

容，如學(xué)生和教師在教育活動(dòng)中表現(xiàn)和培養(yǎng)出來(lái)創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、心理素質(zhì)、

情緒態(tài)度、行為習(xí)慣等綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)則相對(duì)無(wú)視。

4.評(píng)價(jià)方法方面：缺乏有效評(píng)價(jià)工具和方法。過(guò)多重視定量方法而無(wú)規(guī)定

性評(píng)價(jià)伎倆。書(shū)面紙筆測(cè)驗(yàn)依然是評(píng)價(jià)學(xué)生最主要、甚至是惟一評(píng)價(jià)方法。

5.評(píng)價(jià)主體方面：無(wú)視了評(píng)價(jià)主體多元、多向價(jià)值尤其忽略了自我評(píng)價(jià)價(jià)

值，基本上沒(méi)有形成學(xué)生、老師、管理者、教育教授、家長(zhǎng)等多主體共同主動(dòng)參

加、交互作用評(píng)價(jià)模式。

6.評(píng)價(jià)對(duì)象方面：被評(píng)價(jià)對(duì)象基本上處于被動(dòng)妓檢驗(yàn)、被批判地位.其自

尊心、自信心得不到很好保護(hù)，對(duì)評(píng)價(jià)往往持一個(gè)冷漠、應(yīng)付、對(duì)立、拒斥或恐

懼、逃避態(tài)度，甚至發(fā)生坑騙、弄虛作假等行為。

現(xiàn)行課程評(píng)價(jià)體系弊端，確實(shí)需要我們?cè)谛吕碚撘曇爸羞M(jìn)行深刻反思和改

革。

二、加德納多元智能理論

傳統(tǒng)智力理論主要有兩大派別：一個(gè)是主張經(jīng)過(guò)原因分析找出個(gè)體在智力活

動(dòng)中表現(xiàn)差異決定原因心理計(jì)量學(xué)派；另一個(gè)是主張用信息加工組成成份或單元

來(lái)了解和刻畫(huà)個(gè)體智力信息加工學(xué)派。這兩種派別采取研究方法雖大相徑庭，但

都持智力一無(wú)論觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)言能力和數(shù)理邏輯能力是智力關(guān)鍵，智力是以這二

者整合方式而存在一個(gè)能力。針對(duì)這種僅徘徊在操作層面，而未揭示智力全貌和

本質(zhì)傳統(tǒng)關(guān)于智力狹隘定義，研究者們從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，就從心理學(xué)不一

樣領(lǐng)域?qū)χ橇Ω拍钸M(jìn)行了重新檢驗(yàn)，其中最有影響當(dāng)屬耶魯大學(xué)心理學(xué)家羅伯

特嘶滕伯格(RobertStenberg)所提出三元智力理論(分析性智力、創(chuàng)造性智力、

實(shí)踐性智力)。而20世紀(jì)80年代哈佛大學(xué)認(rèn)知心理學(xué)家加德納所提出多元智能

理論則對(duì)當(dāng)今傳統(tǒng)智力理論提出了最徹底挑戰(zhàn)。加德納認(rèn)為，智力基本性質(zhì)是多

元一一不是一個(gè)能力而是一組能力，其基本結(jié)構(gòu)也是多元一一各種能力不是以整

合形式存在，而是以相對(duì)獨(dú)立形式存在。每個(gè)人都擁有相對(duì)獨(dú)立九種智力，它們

在每個(gè)人身上以不一樣方式和不一樣程度進(jìn)行組合，使每個(gè)人以不一樣方式和不

一樣程度進(jìn)行組合，從而使每個(gè)人智力各具特色。加德納提出智力是一個(gè)心理潛

能，“是一個(gè)或一組個(gè)人發(fā)覺(jué)和處理問(wèn)題能力以及創(chuàng)造出在一個(gè)或多個(gè)文化中被

認(rèn)為是有價(jià)值產(chǎn)品能力”。這種新關(guān)于智力看法與通常只確認(rèn)兩種智力一一語(yǔ)言

智力和數(shù)理邏輯智力傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)有著很大不一樣。加德納多元智能理論與傳統(tǒng)智能

理論根本差異，在于強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化在人智能發(fā)展中主要性。他對(duì)智力定義界定充

分強(qiáng)調(diào)了智能多元化以及社會(huì)文化和教育對(duì)智能發(fā)展決定作用。在對(duì)這一定義進(jìn)

行闡釋時(shí)，加行茵納指出：“處理問(wèn)題母一個(gè)技能都與生物本能關(guān)于。多元智能

理論就是由這些生物本能構(gòu)建而成。但同時(shí)，生物本能還必須與這一領(lǐng)域文化教

育相結(jié)合?！痹诩拥录{理論視野中，智能一直都是一定文化背景中學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和生

理特征相互作用產(chǎn)物。

利用生物學(xué)和文化學(xué)研究，加德納明確提出迄今為止已經(jīng)得到確定九種智

力：（1）言語(yǔ)一語(yǔ)言智力；（2）數(shù)學(xué)一邏輯智力；（3）視覺(jué)一空間智力；（4）身體一

運(yùn)動(dòng)智力；（5）音樂(lè)一節(jié)奏智力；（6）自我反省智力；（7）人際交往智力；（8）自然

智力；（9）存在智力。

傳統(tǒng)智能理論認(rèn)為，學(xué)業(yè)傳授主要是經(jīng)過(guò)語(yǔ)言及邏輯數(shù)學(xué)能力來(lái)進(jìn)行。多元

智能理論則把這九種智能都看做是生理心理與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)及社會(huì)文化背景產(chǎn)物，是

認(rèn)知起源。經(jīng)過(guò)它們作用，人得以與特定領(lǐng)域內(nèi)容發(fā)生有意義聯(lián)絡(luò)。在加德納看

來(lái)，智力并非像傳統(tǒng)智力定義所說(shuō)那樣，是以語(yǔ)言和數(shù)理邏輯等能力為關(guān)鍵，也

并非是以此作為衡量智力水平高低惟一標(biāo)準(zhǔn)，而是以能否處理實(shí)際生活中問(wèn)題和

創(chuàng)造出社會(huì)所需要有效產(chǎn)品能力為關(guān)鍵，也是以此作為衡量智力高低標(biāo)準(zhǔn)。這一

全新智能理論對(duì)于課程評(píng)價(jià)改革具備主要意義。

三、多元智能理論觀(guān)照下課程評(píng)價(jià)

在許多方面，多元智能理論與西方社會(huì)對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)背道而馳。首先，

加德納認(rèn)為，標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)主要集中在對(duì)語(yǔ)言智力和邏輯一數(shù)學(xué)智力測(cè)量上。它實(shí)

際上無(wú)視了人類(lèi)其余智力：音樂(lè)、空間、身體一一運(yùn)動(dòng)、人際關(guān)系、自我反省、

自然和存在智力。其次，標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)反對(duì)依據(jù)上下文情境進(jìn)行學(xué)習(xí)，比如，測(cè)驗(yàn)

中問(wèn)題遠(yuǎn)離真實(shí)情境，要求在沒(méi)有任何幫助或工具條件下去完成。而大多數(shù)真實(shí)

世界情境中問(wèn)題往往需要利用多個(gè)方法、工具、合作和身體行為，并經(jīng)過(guò)一定時(shí)

間才能完成。再次，加德納指出，多元智能理論強(qiáng)調(diào)智力和創(chuàng)造力能夠用多個(gè)方

式得到表示，而西方對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)和選擇填空強(qiáng)調(diào)則束縛了這種表示。實(shí)際上，

大多數(shù)標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)只是在對(duì)學(xué)生在學(xué)校表現(xiàn)進(jìn)行預(yù)測(cè)時(shí)才有用，它們?cè)陬A(yù)測(cè)學(xué)生

在未來(lái)工作或職業(yè)中成功時(shí)則相當(dāng)無(wú)能。

因?yàn)槎嘣悄芾碚搶?duì)智力概念拓展，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到用紙筆完成測(cè)驗(yàn)只是

搜集學(xué)生學(xué)習(xí)信息方式之一。多元智能理論支持者聲稱(chēng)，評(píng)價(jià)愈加好方式是允許

學(xué)生使用不一樣智力，以