第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固中外歷史綱要上通史時(shí)序通史時(shí)序通史時(shí)序先秦是中華文明的起源和奠基時(shí)期，經(jīng)歷從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)再到封建社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式形成，中華傳統(tǒng)文化的基本精神初步奠定，華夏文化認(rèn)同形成。秦漢是中華文明形成與發(fā)展時(shí)期，是我國(guó)歷史上第一個(gè)封建大一統(tǒng)時(shí)代，也是統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和初步發(fā)展時(shí)期，專制主義中央集權(quán)制度得以建立和鞏固。單元綜述第1課中華文明的起源與早期國(guó)家“中華文明的起源”指的是中國(guó)的原始社會(huì)，也稱為史前文明或石器時(shí)代或遠(yuǎn)古時(shí)期；“早期國(guó)家”指的是中國(guó)的奴隸社會(huì)或稱青銅時(shí)代，主要是夏商和西。兩者均屬于先秦時(shí)期。注解①通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系。②通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的特征。③了解商體制的變化。④了解商業(yè)貿(mào)源。⑤了解商、信貸、商業(yè)契約等(楷體部分為選擇性必修相關(guān)內(nèi)容，下同)課標(biāo)要求知識(shí)結(jié)構(gòu)核心概念多元一體、石器時(shí)代、原始農(nóng)業(yè)、原始社會(huì)、禪讓制、刀耕火種、石器鋤耕、早期國(guó)家、世襲制、內(nèi)外服制、宗法制、分封制、井田制、禮樂(lè)制、敬天保民、家國(guó)同構(gòu)、青銅文明、工商食官階段特征原始社會(huì)距今約170萬(wàn)年—約公元前2070年中華文明的起源綜括中華文明多元一體、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息、博大精深社會(huì)經(jīng)歷原始人群、母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)；原始社會(huì)晚期階級(jí)分化明顯，出現(xiàn)權(quán)貴階層，早期國(guó)家初始形態(tài)出現(xiàn)，實(shí)行禪讓制經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代；由漁獵采集到原始農(nóng)業(yè)興起，生產(chǎn)力十分低下，刀耕火種；新石器時(shí)代晚期，社會(huì)貧富分化與不平等開(kāi)始出現(xiàn)，私有制產(chǎn)生文化原始宗教和圖騰崇拜出現(xiàn)，原始藝術(shù)產(chǎn)生；形成各具特色的地域文化，體現(xiàn)中華文明多元起源階段特征夏商西周約公元前2070—前771年中華文明的奠基綜括早期國(guó)家的形成與發(fā)展時(shí)期，也是奴隸社會(huì)的形成、發(fā)展與繁榮時(shí)期政治夏朝世襲制代替禪讓制；商朝實(shí)行內(nèi)外服制；西宗法制、分封制和禮樂(lè)制度，家國(guó)一體。商中，原始民主傳統(tǒng)對(duì)君主的權(quán)力有制約作用，最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。貴族世代壟斷高官經(jīng)濟(jì)商和西奴隸主土地國(guó)有制，奴隸集體勞動(dòng)，土地經(jīng)營(yíng)的基本方式是井田制；實(shí)行“工商食官”，青銅鑄造業(yè)發(fā)達(dá)文化商人尊神事鬼，流行占卜；西保民，重視禮樂(lè)教化，人文色彩濃厚，為后世儒學(xué)興起奠定基礎(chǔ)。商代形成成熟的文字即甲骨文；商和西青銅文化；文化教育學(xué)在官府考點(diǎn)一中華文明起源——多元一體【概念】

多元一體是中華文明的基本特征之一。所謂“多元”，是從文明起源、發(fā)展過(guò)程的角度來(lái)看，各個(gè)地域具有自己的個(gè)性和特色；所謂“一體”，就是各大小文明區(qū)在發(fā)展過(guò)程中，相互交流交融，形成共同的或相似的文明內(nèi)容，如中國(guó)最終形成了中華民族，這就是多元一體發(fā)展的結(jié)果。多元一體這個(gè)概念只能用在國(guó)家、民族和一定區(qū)域內(nèi)。世界文明的基本特征是多元。1.

舊石器時(shí)代概念指以打制方法制作石器的時(shí)代生活①打砸石器。②漁獵和采集。③群居生活。④學(xué)會(huì)用火分布①分布廣泛，遍布全國(guó)。②集中江河，聚河而居遺址元謀人、北京人組織原始人群2.

新石器時(shí)代時(shí)間距今約1萬(wàn)年前，中國(guó)進(jìn)入新石器時(shí)代概念指以打磨結(jié)合的方法制作石器的時(shí)代生活①工具：磨制石器、使用陶器。②生產(chǎn)：原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜。③生活：定居，晚期私有分化組織母系氏族公社→父系氏族公社3.

新石器時(shí)代的文化遺存早期：距今約1萬(wàn)年—7000年，河南賈湖遺址、內(nèi)蒙古興隆洼遺址中期：距今約7000—5000年前黃河中游仰韶文化(姜寨遺址)彩繪陶器、粟黃河下游大汶口文化龍山文化的源頭長(zhǎng)江下游河姆渡文化水稻，養(yǎng)蠶繅絲晚期：距今約5000年黃河中下游龍山文化(陶寺遺址)黑陶遼河上游紅山文化(牛河)玉器、祭壇和神廟長(zhǎng)江下游良渚文化【總結(jié)】

中華文明的特點(diǎn)①源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有本土性，是世界上最古老的文明之一。②多元起源，滿天星斗。③多元一體，中原核心。④發(fā)展不平衡，不同區(qū)域間產(chǎn)生互補(bǔ)關(guān)系。⑤兼容并蓄：交融和對(duì)外交流使中華文明成為世界古代文明中唯一沒(méi)有中斷而發(fā)展至今的文明。4.

原始社會(huì)組織演進(jìn)原始人群如元謀人、北京人母系氏族社會(huì)時(shí)間舊石器時(shí)代晚期出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力低下，共同勞動(dòng)，成果共享父系氏族社會(huì)時(shí)間新石器時(shí)代晚期出現(xiàn)組織較大部落、部落聯(lián)盟經(jīng)濟(jì)貧富分化，私有制產(chǎn)生階層階級(jí)分化明顯，出現(xiàn)權(quán)貴階層影響中國(guó)即將邁入階級(jí)社會(huì)的門(mén)檻【圖解】

生產(chǎn)力與私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系5.

原始社會(huì)其他方面表現(xiàn)(選必2相關(guān)內(nèi)容)耕作方式刀耕火種：約1萬(wàn)年前，原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)時(shí)產(chǎn)生石器鋤耕：新石器時(shí)代中期產(chǎn)生犁耕：新石器時(shí)代晚期出現(xiàn)紡織工具①約3萬(wàn)年前，山頂洞人使用骨針縫制獸皮。②新石器時(shí)代晚期使用陶紡輪作為紡線工具制陶工具①最初用泥條盤(pán)筑的方式來(lái)制造陶器。②新石器時(shí)代晚期，采用坯車(chē)來(lái)制坯灌溉原始社會(huì)末期，使用陶器汲水灌溉民居①巢居：南方干欄式。②穴居：北方地上建筑集鎮(zhèn)雛形原始社會(huì)末期，手工業(yè)者集聚，形成古代集鎮(zhèn)雛形冶金新石器時(shí)代晚期，出現(xiàn)小件青銅器視角1早期中華文明格局的演進(jìn)(2024廣西高考節(jié)選)史料六大考古學(xué)文化區(qū)系示意圖進(jìn)入春秋時(shí)期以后，列國(guó)在文化面貌上的接近，從考古學(xué)文化角度觀察，已達(dá)到空前的程度，民族文化的融合已突破原來(lái)六大區(qū)系的分野，這就為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兼并和秦的最終統(tǒng)一做好了準(zhǔn)備。——摘編自蘇秉琦《中國(guó)文明起源新探》根據(jù)史料，概括早期中華文明格局的演進(jìn)特點(diǎn)。(4分)答案：特點(diǎn)：多元分布，各具特色；彼此交融，逐漸呈現(xiàn)一體化的發(fā)展趨勢(shì)；中原核心，華夏文化的影響力不斷增強(qiáng)。(4分)視角2論述中國(guó)區(qū)域文明(2023新課標(biāo)卷)史料中華文明在五千多年不間斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中，融匯各地域文化的涓涓細(xì)流，內(nèi)涵不斷豐富，影響逐漸擴(kuò)大，形成“六合同風(fēng)，九州共貫”的氣象。以黃河流域或長(zhǎng)江流域?yàn)槔?，結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí)，以具體史實(shí)闡述該地域?qū)τ谥腥A文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。(12分)答案：示例1：地域：黃河流域。觀點(diǎn)：黃河流域是中華文明重要的發(fā)祥地。(2分)闡述：黃河流域氣候適宜、土壤肥沃、動(dòng)植物資源豐富，中國(guó)先民很早就在這里繁衍生息。舊石器時(shí)代有丁村人、藍(lán)田人等，新石器時(shí)代出現(xiàn)了仰韶文化、大汶口文化、龍山文化等，代代先民繁衍生息、辛勤勞動(dòng)，刻畫(huà)出中華文明的成長(zhǎng)軌跡。新石器時(shí)代，先民開(kāi)創(chuàng)了原始農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)，創(chuàng)造了生產(chǎn)工具，生活逐漸穩(wěn)定，由此進(jìn)入農(nóng)耕文明。農(nóng)耕的發(fā)展促進(jìn)了制陶等手工業(yè)的發(fā)展，如彩陶和黑陶。生產(chǎn)的發(fā)展還催生了文字的出現(xiàn)，陶器上的刻畫(huà)符號(hào)就表達(dá)了先民的需求和意愿。新石器晚期山西陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑、禮器，階級(jí)階層分化明顯，中國(guó)即將邁入階級(jí)社會(huì)的門(mén)檻。黃河流域的黃帝和炎帝，結(jié)成部落聯(lián)盟，被后世尊稱為華夏始祖，成為中華民族的紐帶和精神核心。黃河流域在中華文明起源過(guò)程中扮演了中心的地位。(10分)示例2：地域：長(zhǎng)江流域。觀點(diǎn)：長(zhǎng)江流域?yàn)橹腥A文明的起源和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。(2分)闡述：長(zhǎng)江流域作為中華文明的發(fā)源地之一，早在舊石器時(shí)代就生活著長(zhǎng)陽(yáng)人、和縣人等。進(jìn)入新石器時(shí)代后，長(zhǎng)江下游有河姆渡文化，這里的居民開(kāi)始種植水稻，并掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)。到新石器時(shí)代晚期，長(zhǎng)江下游出現(xiàn)了良渚文化，這里出土了精美的玉器，并且出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟、城墻和宮殿等遺址。這些遺跡的出現(xiàn)，證明良渚文明已具備了國(guó)家的初始形態(tài)。所以，長(zhǎng)江流域?yàn)橹腥A文明的起源和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。(10分)1.(2024江西高考)下圖為不同時(shí)期新石器文化形勢(shì)圖。對(duì)圖某著名企業(yè)息解讀正確的是(

)A.中原地區(qū)已經(jīng)處于各種文化分化的復(fù)雜階段B.不同文化圈之間一開(kāi)始就存在相互隔絕現(xiàn)象C.中華文明呈現(xiàn)出多元并行到中原中心的趨勢(shì)D.新石器時(shí)代文化之間出現(xiàn)愈來(lái)愈分層的狀況C【解析】材料通過(guò)兩形勢(shì)圖，考查中華文明的發(fā)展趨勢(shì)，由相對(duì)分散和互相交流到比較積聚形成核心的中原文化區(qū)，故選C項(xiàng)；地圖不單涉及中原地區(qū)，且也沒(méi)有具體涉及中原文化分化的問(wèn)題，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)“隔絕”說(shuō)法絕對(duì)，且與圖片顯示和史實(shí)不符；材料無(wú)法體現(xiàn)文化分層，即文化發(fā)展有高低之分，排除D項(xiàng)。2.(2024考)新石器時(shí)代中期，大多數(shù)聚落出現(xiàn)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的“大房子”，與眾多中小型居址形成明顯對(duì)比?！按蠓孔印笔遣柯涔不顒?dòng)中心，或部落首領(lǐng)住宅兼公共事務(wù)場(chǎng)所?！按蠓孔印钡某霈F(xiàn)反映了這一時(shí)期(

)A.社會(huì)矛盾逐漸加劇

B.部落組織日益復(fù)雜C.勞動(dòng)分工更加明確

D.國(guó)家形態(tài)初步具備【解析】材料反映出部落組織活動(dòng)及其管理有了明確的場(chǎng)所，故選B項(xiàng)；A項(xiàng)材料中沒(méi)有體現(xiàn)；勞動(dòng)分工是指聚落組織成員從事的不同勞動(dòng)種類的區(qū)分，C項(xiàng)材料中沒(méi)有體現(xiàn)；階級(jí)階層分化比較明顯才意味著國(guó)家形態(tài)初步具備，材料不涉及貧富分化的現(xiàn)象，排除D項(xiàng)。B3.(2024全國(guó)卷)考古學(xué)者在某史前遺址發(fā)掘出1300余座墓葬，大、中、小三類墓葬分別占總數(shù)的不到1%、近10%和90%。其中大型墓葬規(guī)模大、隨葬品豐富，出土了成套的石制、陶制禮器等。據(jù)此可以推斷，該遺址處于(

)A.舊石器時(shí)代早期

B.舊石器時(shí)代晚期C.新石器時(shí)代早期

D.新石器時(shí)代晚期【解析】墓葬中隨葬品的多寡反映出貧富差別開(kāi)始出現(xiàn)，階級(jí)已經(jīng)萌芽，社會(huì)中正孕育著文明因素，結(jié)合所學(xué)可知，這符合新石器時(shí)代晚期特征，故選D項(xiàng)；舊石器時(shí)代早期尚未出現(xiàn)陶器，排除A項(xiàng)；舊石器時(shí)代晚期雖然接近新石器時(shí)代，但同樣沒(méi)有陶器的證據(jù)，排除B項(xiàng)；新石器時(shí)代早期，考古學(xué)文化的石器仍以打制為主，磨制很少，陶器制作粗糙，居民生活以漁獵采集為主，農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)處于初期階段，且早期社會(huì)復(fù)雜化程度相對(duì)較低，發(fā)現(xiàn)的大型聚落及墓葬較少，排除C項(xiàng)。D考點(diǎn)二早期國(guó)家產(chǎn)生與發(fā)展——夏商文明1.

部落時(shí)代：國(guó)家雛形出現(xiàn)三皇五帝特點(diǎn)三皇神話色彩濃重；五帝事跡較為具體代表炎黃部落聯(lián)盟，尊黃帝、炎帝為華夏始祖制度禪讓制，如堯傳舜、舜傳禹萬(wàn)邦時(shí)代時(shí)間五帝后期龍山文化時(shí)代代表山西陶寺文化、浙江良渚文化特點(diǎn)邦國(guó)都城規(guī)模較大，階級(jí)階層分化明顯定性具備國(guó)家初始形態(tài)【歸納】

關(guān)于早期國(guó)家誕生的認(rèn)識(shí)①國(guó)家實(shí)質(zhì)：是一定階級(jí)的統(tǒng)治機(jī)關(guān)；政府、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等國(guó)家機(jī)器，是統(tǒng)治工具。②基本特征：按地域劃分居民和公共權(quán)力的建立。③突出標(biāo)志：冶金技術(shù)、階級(jí)、文字、城、禮制等出現(xiàn)或形成。2.

夏朝：中國(guó)第一個(gè)奴隸制建立約公元前2070年，禹建立制度啟繼位，世襲制代替禪讓制統(tǒng)治夏王最高統(tǒng)治者中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官地方聚族而居，夏部族實(shí)行直接統(tǒng)治，其他間接統(tǒng)治遺存河南二里頭遺址可能是夏文化的遺存滅亡夏道，約公元前1600年，商3.

商朝：中國(guó)開(kāi)始“信史”時(shí)代建立約公元前1600年，遷都前期多次遷移，后來(lái)定于殷，故商朝也稱殷朝統(tǒng)治總評(píng)①機(jī)構(gòu)更加完善。②神權(quán)相統(tǒng)一商王最高統(tǒng)治者；通過(guò)占卜和祭祀加強(qiáng)權(quán)力中央設(shè)有尹及各類事務(wù)官地方內(nèi)外服制：內(nèi)服指商控制的區(qū)，外服指商控制的方國(guó)和部族范圍政治勢(shì)力與文化影響東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山文化甲骨文是成熟文字，主要記錄商的卜辭，證實(shí)文獻(xiàn)中商朝部分歷史記載青銅器造型雄奇，紋飾華麗；故奴隸社會(huì)又被稱為“青銅時(shí)代”歷法夏商《夏小正》；干支紀(jì)日法滅亡公元前1046年，牧野之戰(zhàn)滅商【認(rèn)識(shí)】

內(nèi)外服制是以軍事武力為依托而形成的支配關(guān)系，屬于松散聯(lián)盟。作為早期國(guó)家的商朝，社會(huì)生產(chǎn)力水平還不高，社會(huì)組織中的血緣關(guān)系尚未完全被打破，商朝沒(méi)有能力對(duì)外的廣大地區(qū)實(shí)行直接控制，故而內(nèi)外服制是當(dāng)時(shí)能夠達(dá)到有效統(tǒng)治的最佳方式。4.(2024廣西高考)有學(xué)者把五帝時(shí)代到夏代中期首領(lǐng)的更迭情況制作成圖，如圖。據(jù)此可知(

)A.東夷族是早期國(guó)家形成中的主角B.華夏族在文明起源過(guò)程中占中心地位C.夷夏兩族彼此爭(zhēng)勝并且聯(lián)盟執(zhí)政D.夷夏兩族的交融主要以戰(zhàn)爭(zhēng)方式實(shí)現(xiàn)C【解析】據(jù)圖可知，首領(lǐng)既有華夏族也有東夷族，并且出現(xiàn)輪流執(zhí)政的現(xiàn)象，故選C項(xiàng)；A項(xiàng)“主角”與圖片信息和史實(shí)不符；B項(xiàng)“中心地位”材料無(wú)法論證；材料未涉及以哪種方式交融，排除D項(xiàng)。5.(2024福建高考)考古發(fā)現(xiàn)，二里頭的宮城遺址中，二號(hào)宮廟與一號(hào)宮殿呈東西分布，二者各有一條南北向的軸線；偃師商城的宮城遺址也有“左廟右宮”及“雙軸線”。這可以說(shuō)明我國(guó)早期國(guó)家(

)A.血緣關(guān)系與權(quán)力中心相互維系B.祭祀制度日趨完備C.內(nèi)服外服方國(guó)相互對(duì)立D.都城布局已成定式【解析】二里頭和偃師商城的宮城遺址都有宮廟與宮殿，且二者的分布體現(xiàn)了其地位并重。宮殿體現(xiàn)的是世俗政治權(quán)力，宮廟主要用于祭祀和紀(jì)念祖先，這說(shuō)明夏商統(tǒng)治者利用血緣關(guān)系來(lái)強(qiáng)化自身的統(tǒng)治，故A項(xiàng)正確；材料并未涉及祭祀制度本身的相關(guān)內(nèi)容，排除B項(xiàng)；內(nèi)外服制度涉及的是中央和地方關(guān)系，排除C項(xiàng)；材料僅涉及宮廟和宮殿，排除D項(xiàng)。A考點(diǎn)三奴隸社會(huì)鼎盛時(shí)期——西1.

政權(quán)興衰建立前1046年，建立，都城鎬京，史稱西周制度分封制、宗法制、井田制、禮樂(lè)制度等衰弱前841年，國(guó)人暴動(dòng)，召公、“共和行政”滅亡前771年，游牧民族犬戎攻破鎬京，殺死重生前770年，東遷洛邑，東2.

分封制——權(quán)力分配(融入選必1第1課)含義國(guó)家最高統(tǒng)治者，控制鎬京和洛邑附近的區(qū)，在其他地區(qū)建立世襲諸侯國(guó)。諸侯在國(guó)內(nèi)再將土地和人民分封給卿大夫，卿大夫再分給士原則“天子建國(guó)”“諸侯立家”“卿置側(cè)室”“大夫有貳宗”“士有隸子弟”目的“以蕃屏周”對(duì)象姬姓貴族、異姓功臣、先代貴族等權(quán)力世襲統(tǒng)治、設(shè)置官員、建立武裝、領(lǐng)地分封等義務(wù)鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦、朝覲述職等特點(diǎn)①權(quán)利和義務(wù)交織。②以同姓諸侯國(guó)為主，且多位于黃河中下游地區(qū)或戰(zhàn)略要地。③天下共主，諸侯國(guó)有獨(dú)立性進(jìn)步前世是較內(nèi)外服制更進(jìn)一步的政治制度，打破夏商國(guó)家政權(quán)是松散聯(lián)盟的局面政治確立下共主的地位，加強(qiáng)對(duì)地方的政治統(tǒng)治開(kāi)發(fā)推動(dòng)邊遠(yuǎn)地區(qū)的開(kāi)發(fā)，有利于逐步擴(kuò)大統(tǒng)治范圍文化推動(dòng)區(qū)域間的文化交流和文化認(rèn)同后世作為一種地方管理體制，在后世幾度被采用(如西漢初、西晉、明初)，影響深遠(yuǎn)弊端尚未實(shí)現(xiàn)對(duì)地方的直接控制，諸侯獨(dú)立性強(qiáng)；后期微，制度受到破壞【辨析】

西周“封建”和封建社會(huì)西周“封建”，指的是分封制，“封邦建國(guó)”“封建親戚，以蕃屏周”。如唐朝柳宗元的《封建論》，實(shí)為評(píng)論分封制。封建社會(huì)，是指以地主土地私有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)，該名詞及其內(nèi)涵由近代學(xué)者從國(guó)外引入。3.

宗法制——權(quán)力繼承含義以父系血緣的親疏來(lái)維系政治等級(jí)、鞏固國(guó)家統(tǒng)治的制度原則“同姓不婚”目的解決貴族權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾，保證貴族特權(quán)地位，維護(hù)統(tǒng)治秩序內(nèi)容形成大宗、小宗兩級(jí)，確立天下大宗的身份核心嫡長(zhǎng)子繼承制(嫡長(zhǎng)子為大宗，余子為小宗)特點(diǎn)①大小宗等級(jí)嚴(yán)格且具有相對(duì)性。②家國(guó)同構(gòu)：政權(quán)與族權(quán)結(jié)合形成家譜、宗祠、族規(guī)等深遠(yuǎn)影響積極：形成尊宗敬祖、尊老愛(ài)幼的親情觀，有利于社會(huì)安定和民族凝聚力的形成弊端：①特權(quán)思想嚴(yán)重，等級(jí)森嚴(yán)。②形成傳宗接代和重男輕女思想。③過(guò)分強(qiáng)調(diào)家庭本位，任人唯親【概念】

家國(guó)同構(gòu)是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的獨(dú)特社會(huì)結(jié)構(gòu)，源于宗法制度。家族是家庭的擴(kuò)大，國(guó)家是家族的延伸。在家庭、家族內(nèi)，父系家長(zhǎng)地位至尊；在國(guó)內(nèi)，君至尊。父為“家君”，君為“國(guó)父”，君父同倫，家庭治理的形式擴(kuò)大到國(guó)的范圍。古代早期家國(guó)同構(gòu)實(shí)現(xiàn)族權(quán)與政權(quán)的統(tǒng)一。4.

禮樂(lè)制——權(quán)力認(rèn)同含義①“禮”是維護(hù)等級(jí)秩序的典章制度和禮儀規(guī)定，“樂(lè)”是配合“禮”維護(hù)等級(jí)差別的樂(lè)舞。②“禮”的本質(zhì)是“異”(上下有別)，“樂(lè)”的作用是“和”(上下和同)作用①維護(hù)分封制與宗法制的工具，有利于統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。②為后世儒家思想的源頭【圖解】

分封制、宗法制、禮樂(lè)制的相互關(guān)系5.

敬天保民和明德慎罰——統(tǒng)治思想(融入選必1第1、8課)背景①夏商政權(quán)事鬼敬神，宗教色彩濃厚。②夏商覆亡和西的興亡反思。③原始民主傳統(tǒng)對(duì)君主權(quán)力有制約作用含義統(tǒng)治者僅靠天命不牢靠，天命可以轉(zhuǎn)移，必須重視自身道德修養(yǎng)和保護(hù)“小民”地位是西政治的基本政策和治國(guó)方針影響①是古代政治文明的巨大進(jìn)步。②西國(guó)民本思想的發(fā)端時(shí)期，對(duì)后世以孔表的民本思想以及國(guó)家施政具有重大影響【概念】

國(guó)人西周、春秋時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)與行政區(qū)劃有“國(guó)”“野”之分。國(guó)人是居住在城邑及其附近的人，與居住在遠(yuǎn)郊的“野人”相對(duì)。國(guó)人成分多樣如農(nóng)民、工商業(yè)者，他們是國(guó)中的主要軍事力量，在政治生活中扮演重要角色，不過(guò)屬于原始民主制的遺存。6.商和西經(jīng)濟(jì)(融入選必2相關(guān)內(nèi)容)總評(píng)奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁榮奴隸奴隸買(mǎi)賣(mài)普遍，設(shè)有專門(mén)的官吏農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門(mén)，主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少土地性質(zhì)奴隸主土地國(guó)有制，土地不能隨意買(mǎi)賣(mài)經(jīng)營(yíng)井田制：由奴隸和庶民集體耕作歷程始于商，盛行于西周，瓦解于春秋戰(zhàn)國(guó)手工部門(mén)①青銅鑄造是主要部門(mén)。②創(chuàng)造青銅文化。③青銅禮器反映古代社會(huì)禮制工具發(fā)現(xiàn)青銅器作坊中的范商業(yè)起源原始社會(huì)后期出現(xiàn)地點(diǎn)交換物品的場(chǎng)所某省市”商朝①出現(xiàn)商人。②官府和貴族掌管。③銅鑄幣出現(xiàn)西周①出現(xiàn)關(guān)稅。②有借貸糾紛記載。③商契約城市布局分為宮殿區(qū)、手工業(yè)區(qū)、商業(yè)區(qū)、居民區(qū)商朝城市已初具規(guī)模，宮殿和宗廟位于中心某省市形成制度。邑分為三等，天子、諸侯都邑、卿大夫采邑【概念】

工商食官含義是商占有工商業(yè)者并進(jìn)行壟斷性經(jīng)營(yíng)的制度特征“工”即官府控制下的手工業(yè)者，“商”是官商。他們?cè)诠俑O(jiān)督、控制下勞動(dòng)，生產(chǎn)用料及食宿由官府提供，稱之為“食官”。他們世代相襲，沒(méi)有經(jīng)營(yíng)、遷徙自由，為官府和貴族服務(wù)衰落①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，私營(yíng)手工業(yè)出現(xiàn)，微，該制度走向衰落，至戰(zhàn)國(guó)后期徹底終結(jié)。②演化出的官營(yíng)手工業(yè)一直存在7.中國(guó)早期國(guó)家的特征政治神權(quán)色彩、天下共主、貴族政治、等級(jí)森嚴(yán)、原始民主、尚未集權(quán)經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)主導(dǎo)、中原領(lǐng)先、木石生產(chǎn)、土地國(guó)有、集體勞作、工商食官文化象形文字、青銅文明、尊神事鬼、禮樂(lè)文化、敬天保民、學(xué)在官府【概念】

學(xué)在官府是早期國(guó)家時(shí)期文化教育制度的特點(diǎn)，指學(xué)術(shù)和教育為官方所把持，國(guó)家有文字記錄的法規(guī)、典籍文獻(xiàn)以及祭祀典禮的禮器，全部掌握在官府手中。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著士階層的崛起，私學(xué)逐漸興起，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)下移的局面。視角3商史料一我想中國(guó)歷史上有意義的革命，只有三回：第一回是革命，打破黃帝、堯舜以來(lái)部落政治的局面；第二回是漢朝的革命，打破三代以來(lái)貴族政治的局面；第三回就是我們今天所紀(jì)念的辛亥革命了?！缎梁ジ锩饬x與十年雙十節(jié)之樂(lè)觀》史料二由傳子之制而嫡庶之制生焉。夫舍弟而傳子者，所以息爭(zhēng)也……此商人所以有中丁以后九世之亂，而子之制正為救此弊而設(shè)也?！兑笳摗肥妨先煲曌晕颐褚暎炻?tīng)自我民聽(tīng)。百姓有過(guò)，在予一人?！渡袝?shū)·泰誓中》根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括商政治、文化變革的表現(xiàn)。(6分)答案：①以分封制代替內(nèi)外服制，進(jìn)一步向地緣國(guó)家邁進(jìn)。②通過(guò)宗法制度中的嫡長(zhǎng)子繼承制建立更加穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序。③從重鬼神到重人事，更強(qiáng)調(diào)為政以德的統(tǒng)治觀念。(6分)視角4西發(fā)展(2020全國(guó)卷節(jié)選)史料公元前11世紀(jì)下半葉，征勝利后，在廣闊的征服地域內(nèi)分封其親屬子弟，拓殖建“城”，“國(guó)人”居于城內(nèi)，“野人”居于城外，他們都享有一定的政治權(quán)利，國(guó)人政治身份高于野人，西的“國(guó)”指天子諸侯之都城，其建設(shè)有一套理想化的標(biāo)準(zhǔn)模式。都城必置宗廟，立社稷，建高墻，是國(guó)家的象征，秦以后兩千多年都城的修建往往繼承了這種規(guī)劃傳統(tǒng)?！幾园讐垡涂傊骶帯吨袊?guó)通史》等據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)，概括西都城的特點(diǎn)，(6分)分析西制度對(duì)中華文明發(fā)展的影響。(7分)答案：特點(diǎn)：建立在分封制基礎(chǔ)之上，建有宗廟和社稷；國(guó)人和野人均有一定政治權(quán)利，但身份不同；有城墻等防御設(shè)施。(6分)影響：開(kāi)發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域；奠定了多民族統(tǒng)一國(guó)家的基礎(chǔ)，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力；禮樂(lè)制度促進(jìn)了儒家學(xué)說(shuō)和中國(guó)古代主流思想的形成；為中國(guó)長(zhǎng)時(shí)期政治結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。(7分)【解析】西意見(jiàn)能夠影響國(guó)君廢立，但不能改變以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的世襲制，這體現(xiàn)西保留原始民主傳統(tǒng)，且以血緣關(guān)系為核心、政權(quán)與族權(quán)緊密結(jié)合，故選B項(xiàng)；國(guó)人可以對(duì)軍國(guó)大事發(fā)表意見(jiàn)，但不等于可以決定軍國(guó)大事，排除A項(xiàng)；神權(quán)緊密結(jié)合指國(guó)君利用神權(quán)治理國(guó)家和鞏固統(tǒng)治，但材料僅強(qiáng)調(diào)國(guó)人輿論影響君主廢立，主體不一致，排除C項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)禮崩樂(lè)壞，宗法制度遭到破壞，材料時(shí)間為西周，排除D項(xiàng)。6.(2024湖南高考)西，國(guó)人可以對(duì)軍國(guó)大事發(fā)表意見(jiàn)，甚至能夠影響國(guó)君廢立，但不能改變宗主世襲制，更換國(guó)君不過(guò)是更換宗主。這說(shuō)明西周(

)A.軍國(guó)大事取決于國(guó)人 B.血緣政治色彩濃厚C.神權(quán)緊密結(jié)合 D.宗法制度遭到破壞B7.(2024天津高考)為，商之所以滅亡是因?yàn)椤皵吭挂詾榈隆?，為上天所棄；為此，“惟德是依”“敬天保民”。這主要體現(xiàn)了(

)A.能夠借鑒歷史經(jīng)驗(yàn) B.推崇神權(quán)至上思想C.沿襲前朝價(jià)值觀念 D.堅(jiān)持禮法并重傳統(tǒng)【解析】商朝滅亡中汲取教訓(xùn)，提出“惟德是依”“敬天保民”，充分體現(xiàn)治者的“殷鑒”意識(shí)，即反思?xì)v史、重新認(rèn)識(shí)天命的思想，故A項(xiàng)正確；神權(quán)至上思想盛行于夏商時(shí)期，宗法制的基礎(chǔ)上以禮治國(guó)，神權(quán)思想有所弱化，B項(xiàng)錯(cuò)誤；商朝統(tǒng)治者推崇神權(quán)至上，同時(shí)“斂怨以為德”，推崇禮制，提倡“敬天保民”，兩個(gè)朝代的價(jià)值觀念有一定變化，C項(xiàng)“沿襲”說(shuō)法錯(cuò)誤；禮法并重、隆禮重法是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子的主要思想，D項(xiàng)“堅(jiān)持禮法并重傳統(tǒng)”意指該主即已出現(xiàn)，時(shí)序錯(cuò)亂。A配套精練【做真題明考向】考向一中華文明起源1.(2023河北高考)尚義四臺(tái)遺址文化遺存分為五組。第一組出土了打制、磨制石器，第三組發(fā)現(xiàn)了炭化的粟與黍，第一至四組發(fā)現(xiàn)了半地穴式房址，五個(gè)組都出土了陶器。下列與其文化特征最相近的考古遺址是(

)A.北京人遺址

B.河姆渡遺址C.興隆洼遺址

D.二里頭遺址【解析】該遺址有磨制石器、大量陶器，應(yīng)該屬于新石器時(shí)代遺址；由種植粟與黍、居住半地穴房屋，推知該遺址應(yīng)該位于北方，興隆洼遺址位于內(nèi)蒙古自治區(qū)，是北方新石器時(shí)代早期先民聚落遺址，故選C項(xiàng)；還可以使用排除法，北京人遺址屬于舊石器時(shí)代，排除A項(xiàng)；河姆渡遺址位于長(zhǎng)江流域，排除B項(xiàng)；二里頭遺址很可能是夏文化存遺，已經(jīng)進(jìn)入奴隸社會(huì)，排除D項(xiàng)。C2.(2024黑吉遼高考)1921年，有學(xué)者在奉天(今遼寧)沙鍋屯發(fā)掘了一處穴居遺址，認(rèn)為“此一奉天穴居之留遺，與彼一河南遺址，不特時(shí)代上大致同期，且正屬于同一的民族與文化的部類，即吾所謂仰韶文化者也”。這一判斷的主要依據(jù)應(yīng)是該遺址出土了(

)A.骨制鑿刀

B.燧石石器C.碳化稻粒

D.彩陶殘片【解析】仰韶文化出現(xiàn)于距今約7000至5000年前的黃河中游地區(qū)，典型器物是彩繪瓷器，以粟等為主要栽培作物，該學(xué)者認(rèn)為奉天這處遺址與仰韶文化屬同一文化類型，依據(jù)最有可能是該遺址出土了彩陶殘片，故選D項(xiàng)；骨制鑿刀在舊石器、新石器時(shí)代的南北方遺址中都有可能存在，不是仰韶文化的典型器物，排除A項(xiàng)；燧石石器最早出現(xiàn)在舊石器時(shí)代，南北方遺存中都可能出現(xiàn)，排除B項(xiàng)；仰韶文化屬于北方，水稻是南方作物，排除C項(xiàng)。D3.(2023山東高考)私有財(cái)產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。下列與陶器相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)中，可以用來(lái)作為私有財(cái)產(chǎn)已出現(xiàn)證據(jù)的是(

)A.遺址出土有陶器和較多陶器碎片B.多人合葬墓隨葬品有陶缽、陶罐、骨器等C.單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件D.陶器上繪有豐富多彩的幾何圖案和動(dòng)植物紋樣【解析】在人類社會(huì)早期，由于生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)，為了生存，人們不得不過(guò)著集體生活，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)，其所有權(quán)歸屬個(gè)人，結(jié)合“單人墓”“百余件”等內(nèi)容可知，該墓葬中的私有財(cái)產(chǎn)已出現(xiàn)貧富分化的現(xiàn)象，故選C項(xiàng)；A項(xiàng)僅能說(shuō)明該遺址出現(xiàn)制陶手工業(yè)，未涉及歸屬問(wèn)題；“多人合葬墓”說(shuō)明此時(shí)期還過(guò)著集體生活，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)僅能說(shuō)明該時(shí)期陶器制作具備一定水平。C4.(2023湖南高考)湖南澧縣城頭山古城遺址距今約6000年，是中國(guó)迄今已知最早的新石器時(shí)代城址。城址內(nèi)外發(fā)掘出大片房屋建筑遺跡，多座陶窯，以及中國(guó)迄今已知最早的祭壇和古稻田。這說(shuō)明(

)A某省市是最早出現(xiàn)的人類文明要素B.長(zhǎng)江流域是中華文明的重要源頭C.古城先民已擺脫對(duì)漁獵采集的依賴D.遺址所處時(shí)代已邁入階級(jí)社會(huì)門(mén)檻【解析】材料客觀信息，都屬于中國(guó)古代早期文明的重要成果，湖南澧縣位于長(zhǎng)江流域，說(shuō)明長(zhǎng)江流域是中華文明的重要源頭，故選B某省市不是最早出現(xiàn)的人類文明要素，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及先民從事漁獵采集，但不代表擺脫了對(duì)漁獵采集的依賴，排除C項(xiàng)；階級(jí)社會(huì)是私有制、貧富分化和階級(jí)矛盾的產(chǎn)物，遺址沒(méi)有體現(xiàn)上述內(nèi)容，排除D項(xiàng)。B5.(2023新課標(biāo)卷)中國(guó)新石器時(shí)代晚期，南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會(huì)階段發(fā)展的跡象。這主要表現(xiàn)在(

)A.公共墓地出現(xiàn)

B.農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生C.貧富分化加劇

D.文字的使用【解析】新石器時(shí)代晚期生產(chǎn)力的進(jìn)步推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變化，加大貧富差距，引發(fā)階級(jí)分化，促使新石器時(shí)代的文化向更高社會(huì)階段發(fā)展，C項(xiàng)正確；公共墓地只是氏族血緣觀念的集中體現(xiàn)之一，不能反映“向更高社會(huì)階段發(fā)展”，排除A項(xiàng)；農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生意味著新石器時(shí)代的開(kāi)始，排除B項(xiàng)；迄今考古，尚不能證明當(dāng)時(shí)境內(nèi)已經(jīng)出現(xiàn)文字，排除D項(xiàng)。C6.(2023湖北高考)象形文字在一定程度上可以反映創(chuàng)字時(shí)的生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活和思想觀念等。下表是“農(nóng)”字的演變歷程，其創(chuàng)意是在樹(shù)木眾多的地方以蜃(蚌殼)制工具從事勞作。“農(nóng)”字的創(chuàng)制可反映當(dāng)時(shí)(

)A.天人合一的宇宙觀念

B.漁獵采集的勞動(dòng)方式C.形神兼?zhèn)涞臅?shū)畫(huà)藝術(shù)

D.原始農(nóng)耕的生產(chǎn)狀況D【解析】“在樹(shù)木眾多的地方以蜃(蚌殼)制工具從事勞作”，可見(jiàn)“農(nóng)”字的創(chuàng)制可反映當(dāng)時(shí)原始農(nóng)耕的生產(chǎn)狀況，故選D項(xiàng)，排除B項(xiàng)；天人合一呈現(xiàn)人與自然的關(guān)系，排除A項(xiàng)；談不上形神兼?zhèn)涞臅?shū)畫(huà)藝術(shù)，排除C項(xiàng)。7.(2024湖北高考)湖北襄陽(yáng)鳳凰咀遺址出土的“蛋殼陶杯”(如圖)，制作精美，陶胎輕薄，杯壁厚度不超過(guò)0.5毫米。一般認(rèn)為，蛋殼陶杯是顯示尊貴身份的禮器。該類器物此前主要發(fā)現(xiàn)于龍山文化遺存，在其他地區(qū)極為罕見(jiàn)。據(jù)此可推斷(

)A.早期國(guó)家認(rèn)同已廣泛形成

B.南北地區(qū)間貿(mào)較為頻繁C.史前文明存在距離交流D.鳳凰咀遺存與大汶口文化同期

C【解析】材料“蛋殼陶杯”“此前主要發(fā)現(xiàn)于龍山文化遺存，在其他地區(qū)極為罕見(jiàn)”，但是湖北襄陽(yáng)鳳凰咀遺址出土了“蛋殼陶杯”，它應(yīng)該來(lái)自龍山文化，展現(xiàn)了中華文明在不同地域之間的交流與融合，說(shuō)明史前文明存在遠(yuǎn)距離交流，故選C項(xiàng)；新石器時(shí)期，早期國(guó)家尚未出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；受生產(chǎn)力水平影響，新石器時(shí)代南北地區(qū)不可能貿(mào)頻繁，且“蛋殼陶杯”作為禮器，其主要功能并非商業(yè)貿(mào)易，而是尊貴身份的象征，排除B項(xiàng)；據(jù)材料可知，鳳凰咀遺址出土的“蛋殼陶杯”應(yīng)該來(lái)自龍山文化，無(wú)法得出鳳凰咀遺存與大汶口文化同期，排除D項(xiàng)。8.(2021遼寧高考)如圖為浙江杭州嚴(yán)家橋良渚文化遺址出土的距今約4000年的雙編殘件圖。它體現(xiàn)了(

)A.歷史傳承與民族認(rèn)同的統(tǒng)一B.社會(huì)組織的復(fù)雜C.勞動(dòng)技能與藝術(shù)審美的結(jié)合D.等級(jí)秩序的確立

【解析】據(jù)圖片可知，雙編殘件既體現(xiàn)了編織過(guò)程中的結(jié)繩技能，又體現(xiàn)出作為藝術(shù)品所具有的審美價(jià)值，故選C項(xiàng)；民族認(rèn)同是指人民對(duì)自己民族特有文化風(fēng)俗的認(rèn)同，排除A項(xiàng)；該圖無(wú)法證實(shí)當(dāng)時(shí)社會(huì)組織情況，排除B項(xiàng)；等級(jí)秩序指的是社會(huì)等級(jí)地位、統(tǒng)治等級(jí)地位，與材料無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。C考向二夏商文明9.(2023天津高考)有學(xué)者把中國(guó)古代國(guó)家的起源與發(fā)展劃分為三個(gè)階段，并將第一個(gè)階段形容為“滿天星斗”，第二個(gè)階段為“月明星稀”，第三個(gè)階段為“皓月凌空”。與“月明星稀”的形容相類似的是(

)A.原始群落的分布形態(tài)

B.部族林立的邦國(guó)形態(tài)C.早期國(guó)家的基本形態(tài)

D.大一統(tǒng)國(guó)家典型形態(tài)【解析】“月明星稀”應(yīng)該指向的是夏商和西期國(guó)家時(shí)期，其有很多方國(guó)部族，因此與“月明星稀”的形容相吻合，故選C項(xiàng)；“滿天星斗”形容的是不同文明如星斗散布于中國(guó)大地，與之相對(duì)應(yīng)的是原始群落的分布形態(tài)或部族林立的邦國(guó)形態(tài)，排除A、B兩項(xiàng)；“皓月凌空”是指秦漢以后，東亞大陸進(jìn)入中央集權(quán)的大一統(tǒng)帝國(guó)時(shí)代，多元文化融為一體，排除D項(xiàng)。C10.(2024浙江高考)古人云：“五帝官天下，三下，家以傳子，官以傳賢?！蔽闹械摹凹姨煜隆狈从车氖?

)A.禪讓制

B.世襲制C.內(nèi)外服制

D.郡縣制【解析】據(jù)“家以傳子”可知，家天下傳承的標(biāo)準(zhǔn)是血緣，故其反映的是世襲制，故選B項(xiàng)；據(jù)“五帝官天下……官以傳賢”并結(jié)合所學(xué)可知，“官天下”以賢能為標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)為禪讓制，排除A項(xiàng)；內(nèi)外服制度是商朝進(jìn)行國(guó)家管理的制度，而非權(quán)力傳承制度，且與“三王”這一時(shí)期不符，排除C項(xiàng)；據(jù)“三下”并結(jié)合所學(xué)可知，這是指夏商西時(shí)期，而郡縣制是春秋戰(zhàn)國(guó)才開(kāi)始推行的地方管理制度，排除D項(xiàng)。B11.(2021福建高考)關(guān)于夏朝，先秦文獻(xiàn)多次言及“夏”“有夏”；20世紀(jì)50年代以來(lái)，學(xué)者們開(kāi)展了一系列考古實(shí)踐，以探索“夏墟”的存在。這反映了(

)A.先秦文獻(xiàn)的可靠性B.出土古文字材料的關(guān)鍵性C.考古發(fā)掘的重要性D.文獻(xiàn)與實(shí)物互補(bǔ)的必要性【解析】材料前半句言及文獻(xiàn)，后半句涉及考古，可知文獻(xiàn)與考古實(shí)物互證歷史事實(shí)，故選D項(xiàng)；A、C兩項(xiàng)都以偏概全，故排除；材料沒(méi)有直接指明“出土古文字材料”，排除B項(xiàng)。D12.(2018全國(guó)卷)據(jù)《史記》記載，商外有人捕獵鳥(niǎo)獸，羅網(wǎng)四面密實(shí)，認(rèn)為這樣便將鳥(niǎo)獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護(hù)，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。這一記載意在說(shuō)明(

)A.商緣于他的仁德之心B.捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)C.商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)D.資源爭(zhēng)奪是夏商更替的主因【解析】由材料可知這種網(wǎng)開(kāi)一面的仁愛(ài)之心贏得諸侯擁護(hù)，最終滅夏建商，故A項(xiàng)正確；夏商時(shí)期已形成奴隸制生產(chǎn)方式，奴隸集體耕作，土地輪流休耕，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)不是材料的目的；夏商更替的主因在于社會(huì)矛盾的激化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。A13.(2023福建高考)商一段時(shí)間就會(huì)帶著他的“子姓”分族巡行一方。所到之處，當(dāng)?shù)夭孔逑蚱浼{貢，獲得賞賜，并派人加入商伍。這種巡行(

)A.擴(kuò)大了商朝的疆域范圍B.形成了部族之間的血緣認(rèn)同C.宣示了商治權(quán)力D.加強(qiáng)了內(nèi)服外服的商業(yè)聯(lián)系【解析】商朝這種中央與地方互動(dòng)行為，顯示了商響力和地方服從商，故選C項(xiàng)；材料說(shuō)明它們就是商朝統(tǒng)治范圍之內(nèi)的部族，A項(xiàng)“擴(kuò)大”說(shuō)法錯(cuò)誤；商的部族與自己不屬于同一部族，沒(méi)有血緣關(guān)系，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是一種政治聯(lián)系，排除D項(xiàng)。C考向三西、經(jīng)濟(jì)和文化14.(2021浙江高考)翻檢西，的最高首領(lǐng)稱“王”，表誥命時(shí)用“”，或“”。稱“天子”，被視為天之元子，受天之命以君臨人間。這反映出西制度的特點(diǎn)是(

)A.神權(quán)與結(jié)合

B.嫡庶子下大宗C.“天下為公”

D.“郡”“國(guó)”并行【解析】材料中“王”代表，“天子”代表神權(quán)，故選A項(xiàng)；庶子宗，排除B項(xiàng)；“天下為公”指天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，中國(guó)早在夏朝就已進(jìn)入“天下為家”，排除C項(xiàng)；“郡”“國(guó)”并行是漢初地方行政制度，排除D項(xiàng)。A15.(2023廣東高考)有學(xué)者認(rèn)為西干預(yù)諸侯國(guó)的內(nèi)政，下列史料支持這一觀點(diǎn)的是(

)A.《禮記》記載諸侯國(guó)君必須定期朝覲B.《詩(shī)經(jīng)》記載遣官員協(xié)助諸侯國(guó)君營(yíng)建都城C.西盤(pán)銘文記載士山向諸侯國(guó)征收貢納D.西簋銘文記載豆閉掌管某諸侯國(guó)軍事【解析】分封制規(guī)定，諸侯國(guó)內(nèi)享有軍政財(cái)大權(quán)，人掌管諸侯國(guó)的軍事，反映對(duì)諸侯國(guó)內(nèi)政的干預(yù)，D項(xiàng)正確；朝覲、向納貢賦屬于諸侯的義務(wù)，排除A、C兩項(xiàng)；B項(xiàng)“協(xié)助”不等于干涉內(nèi)政。D16.(2021湖北高考)“爵”通常被認(rèn)為是飲酒器(下圖)，也是飲酒禮上尊卑關(guān)系的象征，進(jìn)而被用來(lái)代表品位序列。大約從西秋，“五等爵”制漸趨成熟。這反映了(

)A.冶煉技術(shù)的提高

B.鑄造工藝的完善C.等級(jí)制度的發(fā)展

D.宗法體系的崩潰【解析】“爵”從飲酒器具到象征尊卑關(guān)系再到代表品位序列，且不斷成熟，故選C項(xiàng)；其余選項(xiàng)均不能體現(xiàn)材料主旨意思，故排除。C17.(2020天津高考)井田制下，村社內(nèi)的土地分為公田和私田，私田是分給村社成員的份地，按制度定期交換，村社成員要隨份地變動(dòng)而遷居，即“三年一換土”。這意味著私田(

)A.可以進(jìn)行交

B.收獲全部上繳國(guó)家C.屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范疇

D.所有權(quán)歸國(guó)家所有【解析】私田并未突破井田制的范疇，村社成員只有使用權(quán)，所有權(quán)依然歸國(guó)家，故選D項(xiàng)；既然是在井田制的前提下實(shí)行的，那么私田也就不允交，排除A項(xiàng)；材料并未提及私田產(chǎn)品的歸屬問(wèn)題，排除B項(xiàng)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建土地私有制的產(chǎn)物，而井田制屬國(guó)有制，排除C項(xiàng)。D18.(2022全國(guó)卷)據(jù)下圖可知，商、西器鑄造的繁榮(

)A.推動(dòng)了南北農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步

B.依賴大規(guī)模商業(yè)活動(dòng)開(kāi)展C.反映了南北方聯(lián)系的加強(qiáng)

D.緣于統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大到江南C【解析】青銅器鑄造中心主要集中在北方，而重要銅礦集中在南方，青銅器鑄造的繁榮必然會(huì)依賴和促使南北方聯(lián)系的加強(qiáng)，故選C項(xiàng)；商，青銅主要用于制作禮器、兵器，很少用于制作農(nóng)具，排除A項(xiàng)；商實(shí)行工商食官制，原料主要是官方供給，而非商業(yè)貿(mào)易，且商、西，大規(guī)模商業(yè)活動(dòng)和大規(guī)模長(zhǎng)途販運(yùn)尚未出現(xiàn)，排除B項(xiàng)；繁榮的主要原因歸結(jié)于區(qū)域擴(kuò)大，推理不合理，排除D項(xiàng)。19.(2019江蘇高考)據(jù)青銅器銘文，西期，裘衛(wèi)因經(jīng)營(yíng)手工業(yè)獲得財(cái)富和地位，一位名叫矩的貴族用13塊耕地，從裘衛(wèi)那里換取了在式上穿戴的盛服和玉飾。這一記載反映了(

)A.井田制度松動(dòng)

B.世襲制度解體C.抑商政策弱化

D.禮樂(lè)制度崩壞【解析】材料顯示當(dāng)時(shí)出現(xiàn)土地買(mǎi)賣(mài)的現(xiàn)象，表明土地私有制對(duì)井田制的沖擊，故A項(xiàng)正確；中國(guó)古代一直存在世襲制度，并沒(méi)有解體，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；抑商政策弱化是指對(duì)商人的限制減少，材料沒(méi)有涉及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只代表個(gè)別貴族行為，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。A20.(2023遼寧高考)1955年，在某省市某省市喀左縣出土一批西器，其中一件盂造型雅致、紋飾精美，刻有“匽侯”等文字?！皡]侯”即為“燕侯”，是封的諸侯，封地在薊。這反映了(

)A.青銅器的普遍使用

B.燕文化影響到遼西地區(qū)C.分封制的日趨完善

D.諸侯祭祀禮儀活動(dòng)頻繁【解析】據(jù)材料可知，遼某省市(屬于遼西地區(qū))出土西國(guó)燕國(guó)的青銅器，反映西文明通過(guò)分封制傳播至遼西地區(qū)，故選B項(xiàng)；材料僅強(qiáng)調(diào)一批