考前必知命題熱點(diǎn)（二）：傳承歷史文化，堅(jiān)定文化自信習(xí)近平總書記指出，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成了中華民族共同精神家園的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化是以孔子為代表的儒家文化為主體，中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的博大精深的內(nèi)容，具有強(qiáng)烈的歷史性、民族性和繼承性，繼而形成了長期以來強(qiáng)烈的自信。文化自信，是對自身文化價(jià)值的充分肯定，是對自身文化生命力的堅(jiān)定信念。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,引導(dǎo)考生增強(qiáng)文化認(rèn)同是高考?xì)v史命題的重要任務(wù),近幾年高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考查非常多,涉及思想、習(xí)俗、文學(xué)等多方面的內(nèi)容中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,博大精深,是中華文明智慧的結(jié)晶,主要包括文學(xué)典籍、書法作品、傳統(tǒng)戲劇等。近幾年高考常以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為情境進(jìn)行命題,引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同,啟發(fā)學(xué)生爭做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的擁護(hù)者、傳承者。2023年湖南卷第5題通過經(jīng)典典籍的外傳考查中華文明的輻射力和影響力;2023年河北卷第18題通過書法藝術(shù)考查中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展;2023年海南卷第5題通過瓊劇的傳播發(fā)展考查人口遷徙與文化交流的關(guān)系;等等。在2024年高考中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍然會(huì)是重要的命題情境,復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)予以關(guān)注。（1）注意分析不同階段的歷史文化成就所體現(xiàn)的時(shí)代特征，從唯物史觀角度認(rèn)識(shí)一系列文化現(xiàn)象出現(xiàn)的歷史原因及深遠(yuǎn)影響。重點(diǎn)關(guān)注文化交流方式的多樣性，認(rèn)識(shí)文化傳承不同載體的歷史作用，尤其是從唯物史觀角度認(rèn)識(shí)文化交流與傳承的影響因素。（2）從傳統(tǒng)主流思想的演變到社會(huì)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，從民族文化的交融到治國理政思想的豐富，從清樂、史學(xué)、繪畫、民歌到人文意識(shí)、文化認(rèn)同的形成（3）同學(xué)們在備考時(shí)要重點(diǎn)關(guān)注文物、家訓(xùn)、優(yōu)秀小說、戲劇等,并將其與時(shí)空觀念、家國情懷等聯(lián)系起來,重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)、影響等命題角度。（4）注意文學(xué)發(fā)展體現(xiàn)的時(shí)代特征和書畫藝術(shù)基本特征的理解和把握；從古代科技文化綜合性的特點(diǎn)出發(fā)，分析古代科技、文學(xué)、藝術(shù)與其所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，注意從通史角度把握科技文化的相關(guān)史實(shí)。一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主流思想的演變1.傳統(tǒng)文化的演變歷程時(shí)期演變歷程春秋戰(zhàn)國時(shí)期(創(chuàng)立和發(fā)展)孔子創(chuàng)立儒學(xué)，就倫理和政治重建問題提出了自己的主張；孟子認(rèn)為人性善，提倡“仁政”；荀子認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法西漢時(shí)期(改造和正統(tǒng))董仲舒吸收道家、法家、陰陽五行家的思想，形成了新的儒學(xué)體系，提出了“春秋大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主張；漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，此后，儒學(xué)成為中國封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)魏晉隋唐時(shí)期(挑戰(zhàn)與危機(jī))佛、道、儒三教并存，玄學(xué)盛行，儒學(xué)危機(jī)，儒家學(xué)者掀起復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動(dòng)宋明時(shí)期(轉(zhuǎn)型與成熟)融合佛道思想，形成以理為核心的儒學(xué)體系；程朱提出“天理”、主張“存天理，滅人欲”和“格物致知”，進(jìn)一步形成封建倫理體系；王守仁在陸九淵思想的基礎(chǔ)上，提出一套以“致良知”為核心的理論，形成陸王心學(xué)明清時(shí)期(批判與繼承)李贄提倡個(gè)性自由，蔑視權(quán)威和教條，甚至否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)；黃宗羲嚴(yán)厲抨擊君主專制制度，反對重農(nóng)抑商觀念，提出“工商皆本”；顧炎武、王夫之也對高度集權(quán)的政治制度進(jìn)行了批判，顧炎武認(rèn)為“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”2.傳統(tǒng)文化優(yōu)秀內(nèi)涵內(nèi)涵表現(xiàn)重視“以人為本”周公提出“敬天保民”思想；孔子提出“仁”；孟子的“仁政”民本思想春秋時(shí)期，管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意?？鬃右蠼y(tǒng)治者體察民情，反對苛政崇尚天人合一、道法自然老子提出“道”的概念，荀子提出“制天命而用之”的思想提倡愛國，追求家國情懷孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。張載、范仲淹、文天祥、顧炎武等人的思想都有家國情懷的體現(xiàn)崇德尚賢，推崇天下為公西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”；孔子提出“為政以德”“見賢思齊”；墨家主張“尚賢”；孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物《周易》中的內(nèi)容，孟子與屈原的思想都體現(xiàn)了中華民族的精神境界主張和而不同西周太史伯認(rèn)為“和實(shí)生物，同則不繼”；孔子、孟子視“和”為人性中應(yīng)有的美德3.特點(diǎn)：（1）以儒家思想為核心，起源與發(fā)展具有本土性；（2）不斷博采眾長，博大精深，具有多樣性和包容性；（3）文化認(rèn)同成為民族共識(shí)，具有凝聚性；（4）源遠(yuǎn)流長，從未中斷，具有連續(xù)性；4.價(jià)值：是中華民族發(fā)展的思想源泉和精神動(dòng)力；有利于維系國家統(tǒng)一和多民族團(tuán)結(jié)；推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步；為治國理政和道德建設(shè)提供借鑒。對推動(dòng)世界和平與發(fā)展和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有重要啟示。5.中華文化傳承中的各種載體文字自從秦朝書同文以后，漢字經(jīng)過幾千年的演變，雖書寫方式有變化但是字形基本沒改變，使我們閱讀古代典籍毫無障礙，這有利于文化的傳承。語言各朝代語言類型雖然有所不同，但是這并沒有妨礙優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展。服飾服飾也是文化傳承的重要載體之一。書籍書籍在傳承文化方面，只要文字語言不斷，就能發(fā)揮功效。建筑建筑也是區(qū)別不同文化的典型特征。我們從存在的歷史古建筑中能夠直觀地品味那個(gè)年代的精神風(fēng)貌，看到輝煌燦爛的文化?，F(xiàn)代博物館、博物院等同樣承載著重要的文化傳承作用。宗教佛教對中國影響深遠(yuǎn)，然而在文化傳承方面最根本的還是儒家學(xué)說和作為國教的道教。教育中國文化自古重視教育，尤其是科舉制度施行以來，教育成了文化傳承最重要的渠道?；顒?dòng)重大文化活動(dòng)是凝聚民心，提升國家榮譽(yù)感最有效的方式。春節(jié)、端午、重陽、元宵、中秋等節(jié)日擔(dān)負(fù)著傳承文化的歷史使命?！局R(shí)拓展】歷史上儒學(xué)發(fā)展的傳承與創(chuàng)新(1)先秦儒學(xué)的六大思想內(nèi)涵(2)漢代新儒學(xué)(3)程朱理學(xué)的特點(diǎn)及對塑造民族性格的影響程朱理學(xué)就是將儒家的社會(huì)、民族及倫理道德和個(gè)人生命信仰理念，構(gòu)成更加完整的概念化及系統(tǒng)化的哲學(xué)及信仰體系，并使其邏輯化、心性化、抽象化和真理化的一種理論。①特點(diǎn)②對塑造民族性格的影響(4)明清之際儒學(xué)的新突破①反傳統(tǒng)反教條。李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判“存天理，滅人欲”。②反君主專制，有一定的民主色彩。黃宗羲指出君主是“天下之大害”。③提倡經(jīng)世致用。顧炎武“經(jīng)世致用”的思想，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。④反映資本主義萌芽的時(shí)代要求。黃宗羲反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”，主張“工商皆本”。【真題研析】（2023·重慶高考·1）孔子主張“有教無類”，弟子中不乏出身社會(huì)下層者。墨子則進(jìn)一步主張以“匹夫徒步之士”為教育對象，以先行勞苦服役為入學(xué)條件。故《墨子》載：“翟以為雖不耕織乎，而功賢于耕織也?！边@反映出春秋戰(zhàn)國時(shí)期（）A．儒家倡導(dǎo)人人平等B．勞動(dòng)教育開始普及C．墨家重視生產(chǎn)技藝D．平民階層得到發(fā)展【答案】D【解析】據(jù)材料“孔子……弟子中不乏出身社會(huì)下層者”、“墨子……‘匹夫徒步之士’為教育對象”可知，孔子的弟子中有很多出身社會(huì)下層者，墨子主張以平民百姓為教育對象，兩者的教育主張都使社會(huì)下層群體有機(jī)會(huì)接受教育，反映出這一時(shí)期平民階層的發(fā)展，故選D項(xiàng)；孔子主張“有教無類”，但也主張“貴賤有序”，“人人平等”表述不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是孔子和墨子的教育對象，而“勞動(dòng)教育”屬于教育方式，且“開始普及”不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是墨家教育對象和入學(xué)的基本條件，并不能據(jù)此得出“墨家重視生產(chǎn)技藝”的結(jié)論，此項(xiàng)與材料主旨不符，排除C項(xiàng)?！菊骖}研析】（2023·江蘇高考·4）表1呈現(xiàn)的是宋代程頤和朱熹的思想觀點(diǎn)。這說明理學(xué)家（）表1思想家觀點(diǎn)程頤讀史須見圣賢所存治亂之機(jī)，賢人君子出處進(jìn)退，便是格物朱熹若未讀徹語、孟、中庸、大學(xué)便去看史，胸中無一個(gè)權(quán)衡，多為所惑A．主經(jīng)學(xué)史時(shí)須重視道德教化B．研究歷史注重史料搜集整理C．通過探究萬物獲取歷史真相D．借助歷史事實(shí)領(lǐng)悟心學(xué)理念【答案】A【解析】由“讀史須見圣賢所存治亂之機(jī)”、“若未讀徹語、孟、中庸、大學(xué)便去看史，胸中無一個(gè)權(quán)衡”可知，程頤和朱熹都深受儒家思想影響，認(rèn)為要學(xué)史和讀史必須要重視道德教化，否則就會(huì)產(chǎn)生疑惑，故選A項(xiàng)；兩位學(xué)者的思想都是關(guān)于主經(jīng)學(xué)史的，而并未提到關(guān)于史料搜集的信息，所以B項(xiàng)與主旨不符，排除B項(xiàng)；題目主旨是關(guān)于讀史學(xué)史如何學(xué)懂弄通的問題，而不是探求歷史真相的問題，排除C項(xiàng)；題干中的程頤和朱熹都是理學(xué)的代表人物，而心學(xué)理念的代表人物是陸九淵和王陽明，二者存在一定的區(qū)別，排除D項(xiàng)。【真題研析】（2023·重慶高考·5）明代以前的英雄豪杰觀帶有顯著的“圣人”性質(zhì)，甚至可以“不近人情”。明代卻趨于理性化，不止認(rèn)同英雄有情，“兒女情，英雄氣，并行不悖”，且推項(xiàng)羽為英雄第一，以曹操和勾踐為英雄。這一變化（）A．與心學(xué)思潮息息相關(guān)B．說明民本思想成為主流C．和孔孟學(xué)說理念不符D．反映圣人崇拜有所弱化【答案】A【解析】據(jù)材料可知，明代以前，英雄豪杰觀帶有“圣人”性質(zhì)和“不近人情”，但明代認(rèn)同英雄有情，對英雄的認(rèn)識(shí)逐漸理性化。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明代心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主體性，提倡人的個(gè)性解放，它推動(dòng)了明朝英雄觀的變化，故選A項(xiàng)；民本即以民為本，與英雄觀的變化無關(guān)，且“成為主流”沒有依據(jù)，也不符合實(shí)際情況，排除B項(xiàng)；孔子思想的核心是“仁”，主張以愛人之心對待別人；孟子則進(jìn)一步提出“仁政”，主張統(tǒng)治者關(guān)注民生，孔孟學(xué)說主要討論的是人與人的關(guān)系，與英雄觀的變化無關(guān)，排除C項(xiàng)；材料反映了明代的英雄觀趨于理性化（體現(xiàn)在標(biāo)準(zhǔn)方面），并不能說明圣人崇拜有所弱化（體現(xiàn)在程度方面），排除D項(xiàng)。二古代中國的科技、文學(xué)、藝術(shù)和教育項(xiàng)目科技文學(xué)藝術(shù)秦漢時(shí)期（奠基時(shí)期）出現(xiàn)四大發(fā)明之一的造紙術(shù)；數(shù)學(xué)：《九章算術(shù)》醫(yī)學(xué)：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》；出現(xiàn)反映時(shí)代特色的文學(xué)形式—漢賦；書法藝術(shù)初步發(fā)展魏晉時(shí)期數(shù)學(xué)：祖沖之圓周率；農(nóng)學(xué)：賈思勰《齊民要術(shù)》，中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。地理：裴秀《禹貢地域圖》特立獨(dú)行的士人群體形成，推動(dòng)了書法（由自在到自覺）、繪畫、文學(xué)等藝術(shù)的發(fā)展隋唐時(shí)期（發(fā)展時(shí)期）醫(yī)學(xué)成就比較突出，出現(xiàn)藥物學(xué)巨著孫思邈《千金方》，《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典；火藥和雕印刷術(shù)發(fā)明科舉制度擴(kuò)大了知識(shí)分子隊(duì)伍，推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步，唐詩代表了這一時(shí)期文學(xué)的最高成就宋元時(shí)期（繁榮時(shí)期）四大發(fā)明已經(jīng)全部出現(xiàn)，并傳播到世界各地；北宋沈括《夢溪筆談》；元朝郭守敬《授時(shí)歷》；元朝王禎《農(nóng)書》，重點(diǎn)放在生產(chǎn)工具的革新上；知識(shí)分子地位提高、市民階層隊(duì)伍壯大、推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，宋詞（最高成就）、元曲、雜劇、話本出現(xiàn)明清時(shí)期（總結(jié)時(shí)期）傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)入總結(jié)階段（代表人物：李時(shí)珍、徐宏祖、宋應(yīng)星）；明朝：《農(nóng)政全書》：明末徐光啟著，全書圍繞屯墾、水利、荒政三項(xiàng)主題對古今中外農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)學(xué)研究的利弊得失作出全面的評價(jià)和總結(jié)。徐光啟被譽(yù)為“中國近代科學(xué)先驅(qū)”。西方科技的傳播——“西學(xué)東漸”隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民文化的興起；小說、戲曲【知識(shí)拓展】古代中國科技發(fā)展的影響因素、特點(diǎn)和中國古代科技漸趨衰落的原因(1)科技發(fā)達(dá)的原因①政治上：統(tǒng)一多民族國家不斷鞏固和發(fā)展，有較為長久的社會(huì)安定期，這為科技發(fā)展提供了良好條件。②經(jīng)濟(jì)上：社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展(農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展)，為科技進(jìn)步提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。③政策上：一些統(tǒng)治者的重視和支持。④民族交往和對外交往：中國古代科技不斷吸收各民族和其他國家、地區(qū)人民的智慧。⑤中國古代科學(xué)家的探索精神。(2)中國古代科技發(fā)展的特點(diǎn)（3）明清社會(huì)轉(zhuǎn)型之際古代科技沒有及時(shí)轉(zhuǎn)化為近代科技的原因：（注意了解：中國古代科技漸趨衰落的原因）①經(jīng)濟(jì)上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期占據(jù)主導(dǎo)地位，封建政府推行重農(nóng)抑商政策。②政治上：君主專制的存在嚴(yán)重阻礙了科技的進(jìn)步。③思想文化上：八股取士和文化專制，禁錮了知識(shí)分子的思想。④對外關(guān)系上：統(tǒng)治者推行海禁和閉關(guān)鎖國政策，導(dǎo)致中國與世隔絕，錯(cuò)失了進(jìn)行生產(chǎn)技術(shù)革命的機(jī)會(huì)。⑤科技：傳統(tǒng)科技重實(shí)踐、少實(shí)驗(yàn)，重經(jīng)驗(yàn)、輕理論，創(chuàng)新性不強(qiáng)，且沒有得到應(yīng)有的社會(huì)地位和重視。⑥根本因素：漸趨腐朽、衰落的封建制度，是中國古代科技衰落的根本原因。【真題研析】（2023·遼寧高考·3）唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》收錄兩漢及以前畫家16人；收錄魏晉南北朝時(shí)期畫家128人，其中包括顧愷之、張僧繇等杰出畫家。這一變化發(fā)生的原因有（）①紙張的普遍使用②門閥士族的推動(dòng)③北人的大量南遷④儒家思想的影響A．①②B．①③C．②④D．③④【答案】A【解析】魏晉南北朝時(shí)期畫家數(shù)量猛增，主要是由于東漢中期蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)后紙張逐漸推廣普及，為畫家提供了書寫材料，故①正確；魏晉南北朝門閥士族的政治特權(quán)、對家族文化教育的重視以及玄學(xué)與繪畫合流等幾方面的原因都促使了士族畫家群體的異軍突起，故②正確；北人的大量南遷，促進(jìn)南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不能直接推動(dòng)畫家增多，故③錯(cuò)誤；玄學(xué)思想浸染了魏晉南北朝社會(huì)的各個(gè)方面，對于繪畫創(chuàng)作及理論產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響，而非儒家思想，故④錯(cuò)誤；選擇A項(xiàng)符合題意。【真題研析】（2023·北京高考·1）中國傳統(tǒng)音樂以宮、商、角、徵、羽為五聲音階。《史記·樂書》記載：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞?dòng)鹨?，使人整齊而好禮。”這一表述體現(xiàn)了中華文化（）A．重視選賢任能B．尊重個(gè)性自由C．強(qiáng)調(diào)多元互鑒D．注重仁義道德【答案】D【解析】“惻隱而愛人”體現(xiàn)的是“仁”，“方正而好義”體現(xiàn)的是“義”，“溫舒而廣大”體現(xiàn)的是“道”，“樂善而好施”體現(xiàn)的是“德”，“整齊而好禮”體現(xiàn)的是“禮”，即材料中的表述體現(xiàn)了中華文化注重仁義道德，故選D項(xiàng)；選賢任能指選拔和任用賢能的人，與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；個(gè)性自由是社會(huì)生活允許人們自主的追求自身與他人的特異性，且中國傳統(tǒng)文化重視處理群己關(guān)系，強(qiáng)調(diào)群體的利益高于個(gè)體的利益，排除B項(xiàng)；多元互鑒指文化間的交流與借鑒，與材料主旨不符，排除C項(xiàng)。三、古代中外文化交流1.中華文化對世界的影響——為世界發(fā)展提供了滋養(yǎng)文字思想(1)漢字：公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì)，漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)，各國在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國文字(2)儒學(xué)：3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，儒學(xué)成為朝鮮、日本等國的官學(xué)(3)佛教：大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國社會(huì)制度(1)朝鮮、越南等國政治制度基本模仿中國(2)7世紀(jì)，日本實(shí)行大化改新，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度都以唐制為藍(lán)本四大發(fā)明(1)8世紀(jì)以后，中國的造紙術(shù)傳入中亞、西亞及歐洲(2)火藥在13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展(3)指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(4)中國的活字印刷術(shù)傳播到歐洲，大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革傳入周邊(1)14世紀(jì)末，中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播(2)15世紀(jì)，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化傳入歐洲(1)16—18世紀(jì)，孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入(2)中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛，中國式園林和建筑成為風(fēng)尚【知識(shí)拓展】認(rèn)識(shí)16~18世紀(jì)中華文化在歐洲的傳播(1)原因：◎新航路開辟后東西方交流日益頻繁;傳教士的東來;◎歐洲資本主義的興起與發(fā)展和對封建神權(quán)和專制統(tǒng)治的需要;◎儒家思想適合于他們作為批判封建制度的武器。(2)表現(xiàn)：◎在物質(zhì)方面追求中國時(shí)髦,形成了模仿中國工藝風(fēng)格的產(chǎn)品?！蛟诰穹矫孀非笥嘘P(guān)中國的知識(shí),大量出版?zhèn)鹘淌坑嘘P(guān)中國的著述和中國經(jīng)典的譯本?！蛑袊闪巳藗冃哪恐械睦硐雵?產(chǎn)生了許多研究和推崇中國的學(xué)者和著作,出現(xiàn)了許多描寫中國、美化中國、假中國之命諷喻時(shí)政的各種樣式的文藝作品。2.吸納外來文化,在交流中發(fā)展(1)佛教的傳入①歷程:兩漢之際傳入;魏晉南北朝時(shí)期日趨興盛;隋唐時(shí)期,佛教出現(xiàn)不同宗派,禪宗是主流,佛教完成本土化;佛教逐漸融合為中國文化的一部分。②影響:哲學(xué)觀念上,對中國人的傳統(tǒng)思維具有啟迪作用;傳統(tǒng)藝術(shù)上,詩、書、畫等藝術(shù)吸收佛教理念,更加注重意境的表達(dá)。(2)明末清初的西學(xué)東漸①內(nèi)容:歐洲傳教士來華,傳播基督教神學(xué);但也給中國帶來了西方的科學(xué)技術(shù)。②歷程：明末意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開放的胸懷會(huì)通中西文化?！稁缀卧尽贰短┪魉ā返任鞣娇茖W(xué)著作相繼被譯介到中國。清初（17世紀(jì)）清政府任命來自歐洲的湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作。招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來到中國。③作用:將西方文化引入中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng),使中國人了解了西方的宗教、科技和人文;開闊了中國人的視野,一定程度上影響了明末清初知識(shí)界的思想和學(xué)風(fēng)變革。④局限:耶穌會(huì)作為歐洲新教的反對派,他們沒有輸入文藝復(fù)興以來最具革命性的文化成就,比如人文主義、啟蒙思想等。(3)清末民初的西學(xué)東漸歷程時(shí)間代表人物及主張?zhí)攸c(diǎn)19世紀(jì)中葉林則徐、魏源主張學(xué)習(xí)西方，提出“師夷長技以制夷”器物19世紀(jì)60年代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)主張“中體西用”，學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)19世紀(jì)末資產(chǎn)階級維新派主張學(xué)習(xí)西方政治制度，倡導(dǎo)君主立憲制制度19世紀(jì)末20世紀(jì)初資產(chǎn)階級革命派主張推翻封建君主專制，建立民主共和國新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期先進(jìn)知識(shí)分子宣傳民主和科學(xué)思想思想十月革命后先進(jìn)的民主主義者開始接受馬克思主義，五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播特點(diǎn)①:主體角色多樣——或由政府規(guī)劃,或出于個(gè)人經(jīng)歷,或由西人主導(dǎo),或系華人策劃。②時(shí)代主題鮮明:以改造中國為目的,以社會(huì)變革為主線,圍繞著了解世界、求強(qiáng)求富、救亡圖存、民主革命、科學(xué)啟蒙等歷史課題次第展開,依時(shí)興替。③方式多種:諸如興學(xué)興教、翻譯西書、出版書籍、編輯報(bào)刊、派遣留學(xué)生和使節(jié)到海外學(xué)習(xí)或者工作等。④內(nèi)容豐富:涉及軍事、科技、政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、教育、社會(huì)生活等方方面面。⑤歷程層次分明:西學(xué)的輸入是一個(gè)由表及里、由淺入深、逐次遞進(jìn)、不斷深入的過程。經(jīng)歷了一個(gè)以器物、技藝等物質(zhì)文化為主轉(zhuǎn)到以政治制度為主,再轉(zhuǎn)到以思想、學(xué)術(shù)等精神文化為主的過程,從被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇的過程。影響:思想變革與思想解放的大潮此起彼伏,中國人在不斷深化對自身認(rèn)識(shí)的同時(shí),也在深化對世界的認(rèn)識(shí)。【真題研析】（2023·湖南高考·5）永樂年間，明成祖應(yīng)朝鮮使臣請賜，賜予朝鮮“五經(jīng)”“四書”等經(jīng)籍；又應(yīng)日本使臣請賜，將皇后徐氏所制《勸善》《內(nèi)訓(xùn)》賜予日本。對此解讀合理的是（）A．儒家學(xué)說在明初有新發(fā)展B．書籍向外流通渠道不暢通C．請求賜書是為了吸收中國先進(jìn)思想D．朝日兩國借助明王朝強(qiáng)化政權(quán)權(quán)威【答案】D【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，應(yīng)朝鮮、日本使臣請賜，明成祖賜重要經(jīng)籍予朝日，明朝初年中國國力強(qiáng)盛，朝日希望通過請賜行為加強(qiáng)與明朝的聯(lián)系進(jìn)而得到本國民眾的支持可知朝日兩國請賜為手段，旨在以此強(qiáng)化政權(quán)權(quán)威，故選D項(xiàng)；明朝中期，王守仁提出一套以“致良知”為核心的理論，儒學(xué)有新發(fā)展，而明初儒學(xué)未有新的發(fā)展，排除A項(xiàng)；材料提及應(yīng)朝日請賜，明成祖賜予了書籍而已，也可以賜予其他物品，而非書籍向外流通渠道暢通與否，排除B項(xiàng)；“請求賜書是為了吸收中國先進(jìn)思想”不合史實(shí)、邏輯，朝日使者要求請賜并未指明所賜何物，請賜是為了獲得中國政府的外交支持，排除C項(xiàng)。【真題研析】（2023·海南高考·4）“楚弓楚得”的典故出自《說苑·至公》。歐洲學(xué)者在17世紀(jì)用拉丁文給《論語》作注時(shí)，認(rèn)為中國人心胸寬廣、有君子之德，援引了這一典故，但將其中的“弓”換成了西方騎士慣用的“盾”。這說明（）A．文獻(xiàn)轉(zhuǎn)譯曲解原著價(jià)值立場B．文明交融推動(dòng)世界文化繁榮C．文教推廣帶有個(gè)體主觀經(jīng)驗(yàn)D．文化借鑒基于特定歷史語境【答案】D【解析】據(jù)材料“將其中的‘弓’換成了西方騎士慣用的‘盾’”可知?dú)W洲學(xué)者在傳播中國傳統(tǒng)文化時(shí)，同時(shí)將一部分歐洲表述習(xí)慣融入其中，以便于歐洲人的理解和傳播，這說明當(dāng)時(shí)歐洲學(xué)者對中華文化的借鑒是建立在當(dāng)時(shí)歐洲特定的歷史語境之下，故選D項(xiàng)；歐洲學(xué)者只是將一些特定專有名詞替換成歐洲人便于理解的語言情境，并不會(huì)影響原著的價(jià)值立場，排除A項(xiàng)；材料只體現(xiàn)了歐洲學(xué)者對中華文化的借鑒，并未體現(xiàn)歐洲文化在中國的傳播，與“文明交融”的說法不符，排除B項(xiàng)；材料并未明確說明歐洲學(xué)者用拉丁語為《論語》作注，是為了學(xué)校的文化教育，排除C項(xiàng)。1．（2023·遼寧高考·2）《史記》注最有影響的是“三家注”，即南朝裴駟的《史記集解》、唐司馬貞的《史記索隱》和唐張守節(jié)的《史記正義》。今有學(xué)者認(rèn)為，除“三家注”外，還應(yīng)有第四家注，即考古學(xué)家的注。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)（）A．《史記》具有真實(shí)性和文學(xué)性B．文獻(xiàn)價(jià)值有賴于當(dāng)代學(xué)者闡釋C．文獻(xiàn)必須得到出土文物的印證D．考古資料有助于探求歷史真實(shí)2．（2023·重慶高考·2）北魏蘭陵長公主遭駙馬劉輝毆打致流產(chǎn)，朝廷就如何判處劉輝展開激烈辯論：一方以尚書省官員為代表，堅(jiān)持以父系家族倫理為標(biāo)準(zhǔn)，以殺子罪判處四至五年徒刑；另一方則是代表靈太后意志的門下省官員，主張以謀反大逆罪判處死刑。最終皇帝下詔支持門下省意見。這一判決表明（）A．男尊女卑傳統(tǒng)被打破B．法律儒家化過程曲折C．皇權(quán)受門閥士族威脅D．門下省司法職能增強(qiáng)4．（2023·廣東高考·6）明代小說《二刻拍案驚奇》載，浙江人蔣生行商至漢陽，看中了縉紳馬少卿的女兒。蔣生本來以為“經(jīng)商之人，不習(xí)儒業(yè)，只恐有玷門風(fēng)”，怕婚事不成。馬少卿卻認(rèn)為“江浙名邦，原非異地，經(jīng)商亦是善業(yè)，不是賤流”，遂許婚。這雖是文學(xué)描述，但從中可見明中后期（）A．綱常禮教束縛被打破B．自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐步解體C．市民階層的分化加劇D．重農(nóng)抑商觀念受到?jīng)_擊5．（2023·山東高考·6）圖2為1919年12月《少年社會(huì)》的創(chuàng)刊宣言。這表明該刊編者認(rèn)識(shí)到（）A．互助協(xié)作是挽救危亡的主要手段B．人的解放和社會(huì)改造是時(shí)代使命C．青年學(xué)生是宣傳社會(huì)主義的主力軍D．理性覺醒和教育革新是革命的前提6．（2023.6·浙江高考·18）18世紀(jì)，無論是英國還是歐洲大陸，社會(huì)上層和知識(shí)界都曾有人對中國的法律制度、科舉選拔制度等稱道不已，然而他們的贊賞之情，卻始終未能轉(zhuǎn)變?yōu)槠浔緡默F(xiàn)實(shí)制度，根本原因在于（）A．贊賞者沒有足夠?qū)崣?quán)和影響力B．這些制度不適合歐洲變革需要C．歐洲人對中國的認(rèn)知模糊不清D．中西文化本身具有巨大的差異7．（2022·河北高考·7）優(yōu)貢考試是清廷廢除科舉后保留的善后舉措。據(jù)1907年《時(shí)報(bào)》載：在浙江優(yōu)貢考試期間，一位趨新的外地書商發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厥孔訉π聦W(xué)的了解相當(dāng)“卑下”，“思想之鄙陋有不能言語形容者”，他“不禁為吾浙前途悲”。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)（）A．風(fēng)俗習(xí)慣新舊雜糅B．教育近代化艱難起步C．社會(huì)呈現(xiàn)轉(zhuǎn)型特征D．士子對新政缺乏信心8．（2022·河北高考·5）明代的《水程圖》共84帖，是目前稀見的展現(xiàn)大運(yùn)河全線實(shí)景的寫生畫稿，不同于當(dāng)時(shí)套用流行圖式在畫室內(nèi)創(chuàng)作的繪畫作品。該作品（）A．反映了山水畫創(chuàng)作的新發(fā)展B．融文學(xué)、書法、繪畫、篆刻為一體C．體現(xiàn)了市民階層的審美情趣D．利用工筆技法呈現(xiàn)了大運(yùn)河風(fēng)貌9．（2022·重慶高考·8）晚清時(shí)期，歌謠體童蒙讀物《最新婦孺唱歌書》中寫道：“萬國通商口岸通，鐵車輪舶疾如風(fēng)。洲名澳亞歐非美，人種棕黃黑白紅。世界群推老帝國，舞臺(tái)誰是主人翁。諸君準(zhǔn)備新人格，革命風(fēng)潮逼遠(yuǎn)東?！边@首歌謠（）A．可能出現(xiàn)于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中B．反映出國人拋棄了改良道路C．可能是立憲派的宣傳品D．反映出清末西學(xué)東漸的深化一、單選題1．（2024·河南一模·24）春秋之前，史官負(fù)責(zé)對文字材料的歸檔及檔案利用，具有封閉性。春秋晚期以后，封閉的史官制度開始動(dòng)搖，士階層迅速崛起，這些飽學(xué)之士利用檔案典籍編寫教材、著書立說、建立私學(xué)，使檔案典籍得到了廣泛的傳播。材料所述變化（）A．重塑了社會(huì)的主流價(jià)值觀B．有利于百家爭鳴局面的形成C．鏟除了周王朝統(tǒng)治的根基D．形成了尊崇儒學(xué)的社會(huì)氛圍2．（2024·河北滄衡名校聯(lián)盟4月模擬·2）西漢末年，一些士大夫家族由經(jīng)學(xué)入仕，進(jìn)而累世公卿，儒學(xué)宗師有門生“眾至千人”者；東漢以后，宗師的門生數(shù)百上千更是尋常之事，多的可達(dá)數(shù)千、上萬。儒學(xué)世家的出現(xiàn)和發(fā)展（）A．表明儒學(xué)向基層滲透B．瓦解了地方諸侯國的勢力C．促進(jìn)選官制度的變革D．對中央集權(quán)產(chǎn)生雙重影響3．（2024·湖南雅禮中學(xué)高三月考（八）·3）西漢氾勝之匯錄的《汜勝之書》，記述了以區(qū)田法為核心的耕作技術(shù)；宋代陳旉的《農(nóng)書》，記述了土壤所宜以及積肥、施肥等提高地力的技術(shù)；元代王禎的《農(nóng)書》，記述了大量農(nóng)業(yè)工具。這些農(nóng)書（）A．得益于土地生產(chǎn)效率的提高B．表明國家組織力量的強(qiáng)大C．反映了農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作的特點(diǎn)D．意在推廣先進(jìn)的農(nóng)業(yè)工具4．（2024·湖南師大附中一模·4）下圖為鄭州博物館所藏隋大業(yè)二年《李淵為子李世民祈福造像記碑》碑文。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)（）A．上層官員權(quán)貴精通佛學(xué)B．皇室利用宗教加強(qiáng)統(tǒng)治C．佛教逐漸融入中國社會(huì)D．儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊5．（2024·湖南師大附中二?！?）淳熙八年（1181）以朱熹為代表的士大夫群體對岳飛的評價(jià)仍有一定的保留，如“若論數(shù)將之才，則岳飛為勝。然飛亦橫，只是他猶欲向前廝殺”。至嘉定十七年（1224），史學(xué)家李埴評論岳飛時(shí)，卻已擺脫了上述評價(jià)模式，變?yōu)椤案Q其勇與義、才與德兼二長”。這一變化（）A．反映了兩宋重文輕武的時(shí)代特征B．源于士大夫群體對岳飛認(rèn)知深化C．體現(xiàn)了士大夫重視理學(xué)的教化功能D．實(shí)質(zhì)是學(xué)者對岳飛形象的政治評價(jià)6．（2024·天津十二區(qū)縣二?！?）中唐之前的繪畫強(qiáng)調(diào)“量”的廣延，“咫尺千里”。宋代繪畫有所突破：在許多畫家看來，無邊的世界就在一草一木之中，大多數(shù)人都醉心于微小的世界中，他們期望在一枝枯木，一片樹葉，一拳頑石，一竿青竹中，去創(chuàng)造一個(gè)大境界。這一觀念（）A．深受理學(xué)思想的影響B(tài)．反映了“偏安一隅”的時(shí)代特征C．體現(xiàn)了崇文抑武政策D．表明繪畫藝術(shù)呈現(xiàn)世俗化的趨勢7．（2024·天津十二區(qū)縣二?！?0）媽祖信仰原本是我國東南沿海地區(qū)的海神信仰，自宋以來，其宮廟等信仰史跡逐漸遍及世界各地，下圖是當(dāng)代媽祖文化傳播覆蓋的國家。由此可知，媽祖信仰史跡的時(shí)空分布體現(xiàn)了（）A．近代東南沿海居民移民進(jìn)程B．海上絲綢之路貿(mào)易持續(xù)繁盛C．中國海洋文化的廣泛影響力D．全球化進(jìn)程伴隨文化多元化8．（2024·山東泰安二?！?）清代思想家顏元說：“蓋‘正誼’便謀利，‘明道’便計(jì)功，是欲速，是助長；全不謀利計(jì)功，是空寂，是腐儒。”他依據(jù)對日常生活的感悟，提出全新的義利觀。這種思想的出現(xiàn)（）A．是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映B．是資產(chǎn)階級的利益訴求C．超越了儒家思想的范疇D．受早期西學(xué)東漸的啟發(fā)9．（2024·廣東汕頭二模·4）明代致位宰輔必須經(jīng)由科舉，而應(yīng)科舉必須讀儒家經(jīng)典，但當(dāng)時(shí)的儒學(xué)代表人物大多不是位極人臣的大學(xué)士或名魁金榜的三鼎甲，而是以道義名節(jié)自勵(lì)，講求修、齊、治、平之道的各地的理學(xué)家。這反映了，明代（）A．民間儒學(xué)的影響擴(kuò)大B．官方對民間思想控制減輕C．科舉制選材功能失效D．儒家的正統(tǒng)地位發(fā)生動(dòng)搖10．（2024·天津河西區(qū)二模·2）明清時(shí)期，政府非常重視對“鄉(xiāng)賢”的祭祀。在山東，明代鄉(xiāng)賢都是政績卓著、清正廉潔的官員，且“生于斯”；清代鄉(xiāng)賢發(fā)展到包括官員、孝子和其他善行義舉之人在內(nèi)的社會(huì)賢達(dá)，重視“生于斯”也重視貢獻(xiàn)于斯。這樣的變化意在（）A．強(qiáng)化儒學(xué)的政治主導(dǎo)地位B．凸顯地方治理的民本理念C．充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢的教化功能D．提高社會(huì)的精神文化認(rèn)同11．（2024·湖北武漢四月調(diào)研·4）顏真卿楷書因迥異于晉唐楷書傳統(tǒng)而遭到非議，李煜即有“有楷法而無佳處”“得羲之之筋而失于粗魯”的批評；而歐陽修主持編撰的《新唐書》寫道：“真卿立朝正色，剛而有禮，……善正、草書，筆力遒婉，世寶傳之?！睂︻佌媲淇瑫煌脑u價(jià)體現(xiàn)了（）A．社會(huì)環(huán)境的變遷B．傳統(tǒng)史觀的影響C．書法藝術(shù)的提高D．多重史料的應(yīng)用12．（2024·天津河西區(qū)二模·1）《三國史記·新羅本紀(jì)》記載：景德王十五年（756年），“王聞玄宗在蜀，遣使入唐，溯江至成都朝貢。玄宗御制御書五言十韻詩”，其中有“興言名義國，豈謂山河殊?！鹿谥疃Y，忠信識(shí)尊儒?！辈牧峡捎靡哉f明（）A．蜀地割據(jù)政權(quán)的形成B．中華文化對古代朝鮮的輻射C．實(shí)行大化改新的背景D．古代越南與唐朝關(guān)系友好13．（2024·山西運(yùn)城二模·28）晚清時(shí)期的維新變法和新政，前后相繼。盡管統(tǒng)治集團(tuán)中的一部分人抱殘守缺，但他們中多數(shù)人不敢沉淪，在中國走向近代化的道路上不斷做出選擇，企圖實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級自我革新，然而由于在變革中的舉措失當(dāng)，最終被異己力量所推翻。這說明晚清（）A．近代化道路的艱難曲折B．政局變動(dòng)影響實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵的步伐C．思想革新時(shí)機(jī)還不成熟D．改革推進(jìn)要注重充分借助外部勢力14．（2024·河北十堰高三4月調(diào)研·6）1903年1月，湖北留日同鄉(xiāng)會(huì)在日本東京創(chuàng)辦了《湖北學(xué)生界》。有人對其評價(jià)：“一篇一章，一行一句，無不補(bǔ)國人公德之缺點(diǎn)，啟世界民族之思想，科學(xué)益其智識(shí)，理論開其精神，事實(shí)助其感情，文詞增其美德，實(shí)足養(yǎng)成中國將來之國民?！庇纱丝梢?，該刊物創(chuàng)辦的主要意圖是（）A．揭露清政府的腐朽統(tǒng)治B．喚醒國民實(shí)現(xiàn)救亡圖存C．培育留學(xué)生的愛國精神D．促進(jìn)新文化運(yùn)動(dòng)的開展15．（2024·山東泰安二?！?）20世紀(jì)初創(chuàng)刊于北京的《啟蒙畫報(bào)》，創(chuàng)作了很多或長或短的歌謠，再配上或精或粗的圖像，以吸引少年兒童的閱讀。圖3是其中的一幅——《漁兒樂》。這表明當(dāng)時(shí)中國知識(shí)界（）A．初步意識(shí)到海洋開發(fā)的重要性B．極力宣傳愛國主義思想C．注重引導(dǎo)少兒認(rèn)識(shí)探索世界D．開始加大寓教于樂宣傳力度16．（2024·山西呂梁二?！?9）表2是20世紀(jì)30年代初，《大公報(bào)》發(fā)表的有關(guān)蘇聯(lián)建設(shè)的描述。據(jù)此可知，這些描述旨在（）表2時(shí)間描述1931年10月22日（學(xué)習(xí)）蘇俄軍政要人，謀國的忠誠，建國的苦勞1932年4月9日（蘇聯(lián)之所以有如此成就）“只因?yàn)樗麄冋麄€(gè)的民族，全站在同一的立場上，一齊往前干”1932年4月23日俄近年來的繁興，也全賴他們的民眾不斷從刻苦中謀出路的結(jié)果A．激發(fā)中國人的愛國精神B．推動(dòng)革命根據(jù)地的建設(shè)C．宣傳蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就D．配合國民大革命的開展二、主觀題17．（2024·河南TOP二十名校高三質(zhì)檢（一）·45）閱讀材料，完成下列要求。（15分）材料一何以那種吃人的禮教制度……偏愛掛孔老先生的招牌……我向各位中國少年介紹這位“四川省只手打孔家店”的老英雄——吳又陵先生！——胡適《吳虞文錄序》（1921年）材料二新文化的主要代表人物有很深的舊文化底蘊(yùn)，對外來文化有判斷力，知道如何取其精華。另外，他們是一批手無寸鐵的讀書人，而他們的對立面是強(qiáng)大的政治、軍事權(quán)力和全社會(huì)的頑固勢力，因此需大聲疾呼，有一些語言比較激烈也不足怪，其方向是向前進(jìn)的?！幾再Y中筠《五四新文化運(yùn)動(dòng)與今天的爭論》材料三目標(biāo)：敘述中國文化演進(jìn)之概況；特別說明其對于世界文化之貢獻(xiàn)，使學(xué)生明了吾先民偉大之事跡，以養(yǎng)成其高尚之志趣，與自強(qiáng)不息之精神。教材大綱：（一）上古史：春秋戰(zhàn)國之學(xué)術(shù)思想；（二）中古史：兩漢之學(xué)術(shù)與宗教……中國文化之東被、宋之學(xué)術(shù)思想、中國文化之西漸……（三）近世史：清代之文化；（四）現(xiàn)代史：最近之文化；（五）綜論：中國文化之演進(jìn)及其未來、外國文化與中國文化之關(guān)系、中華民族對于世界之責(zé)任。——《初級中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（民國二十一年頒行）（1）根據(jù)材料一，指出胡適等人對中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度，并根據(jù)材料二解釋其原因。（6分）（2）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析《初級中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的動(dòng)機(jī)。（9分）18．（2024·廣東華南師大附中高三4月月考·17）閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料“三言二拍”是明代五本著名傳奇小說集的合稱，其塑造了一批個(gè)性鮮明、獨(dú)具特色的商人形象，其中明確以商人為主人公的故事有37篇，占據(jù)總篇幅半數(shù)之多，而商人的結(jié)局也呈現(xiàn)出多元變化（如下表），凸顯出獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。小說主人公人物經(jīng)歷阿寄阿寄，徐家仆人。他不忍看著分家后的徐家三房孤兒寡母被欺負(fù)，主動(dòng)提議外出經(jīng)商。他積下了巨額財(cái)富，卻分毫不取，送還給徐家王祿王祿在山東做鹽商時(shí)，日夜歡歌，酒色無度，不到兩