荊楚理工學(xué)院2025年專升本文學(xué)理論真題及答案一、名詞解釋（本大題共5小題，每小題4分，共20分）1.文學(xué)典型文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，指在作品中具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性特征，同時(shí)又能深刻反映一定社會(huì)生活本質(zhì)和歷史發(fā)展趨勢的藝術(shù)形象。典型人物通常具備“特征性”與“概括性”雙重屬性：“特征性”表現(xiàn)為其獨(dú)特的外貌、語言、行為及心理活動(dòng)，能給讀者留下深刻印象；“概括性”則指其性格與命運(yùn)折射出特定時(shí)代、階層或群體的普遍矛盾與精神狀態(tài)。例如魯迅筆下的阿Q，其“精神勝利法”既具個(gè)體性格的獨(dú)特性，又概括了舊中國國民性的某些弱點(diǎn)。2.審美意象審美意象是文學(xué)創(chuàng)作中藝術(shù)家在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，通過想象與情感活動(dòng)創(chuàng)造的、具有象征意蘊(yùn)的藝術(shù)形象。與一般文學(xué)形象不同，審美意象更強(qiáng)調(diào)“意”與“象”的融合，即主觀情感與客觀物象的統(tǒng)一。其核心特征是“象征性”與“哲理性”，常通過隱喻、暗示等手法傳達(dá)深層的人生體驗(yàn)或哲學(xué)思考。如李商隱《錦瑟》中“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”的意象，以蝴蝶的恍惚之境象征人生的虛幻與迷茫，超越了具體物象的表層意義。3.期待視野期待視野由接受美學(xué)代表人物姚斯提出，指讀者在進(jìn)入文學(xué)接受過程前，基于自身的生活經(jīng)驗(yàn)、文化素養(yǎng)、審美趣味等形成的一種潛在的閱讀心理圖式。它包括“文體期待”（對(duì)作品體裁、結(jié)構(gòu)的預(yù)期）、“形象期待”（對(duì)人物性格、情節(jié)發(fā)展的預(yù)設(shè)）和“意蘊(yùn)期待”（對(duì)作品主題、思想的深層需求）。期待視野既影響讀者對(duì)文本的選擇與理解，也會(huì)在閱讀過程中被文本調(diào)整或打破，從而形成新的期待。4.陌生化陌生化是俄國形式主義的核心概念，由什克洛夫斯基提出，指通過語言或藝術(shù)手法的變形、偏離常規(guī)，使熟悉的事物變得新奇陌生，從而延長感知的過程，增強(qiáng)審美體驗(yàn)。其目的是打破日常感知的“自動(dòng)化”，讓讀者重新關(guān)注事物本身的細(xì)節(jié)與質(zhì)感。例如，徐志摩“最是那一低頭的溫柔，像一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞”中，將“低頭”的動(dòng)作與“水蓮花”的形態(tài)并置，通過非常規(guī)的比喻使日常動(dòng)作獲得詩意的陌生感。5.互文性互文性（又譯“文本間性”）由法國批評(píng)家克里斯蒂娃提出，指任何文本都不是孤立存在的，而是與其他文本（包括先前的文學(xué)作品、文化符號(hào)、社會(huì)話語等）存在著相互指涉、引用、改寫或?qū)υ挼年P(guān)系?；ノ男詮?qiáng)調(diào)文本的開放性與生成性，讀者需結(jié)合其他文本的背景知識(shí)才能完整理解當(dāng)前文本的意義。例如，金庸《笑傲江湖》中“獨(dú)孤九劍”的命名與招式設(shè)計(jì)，既借鑒了傳統(tǒng)武俠小說的武功體系，又暗含對(duì)“獨(dú)孤求敗”這一經(jīng)典武俠形象的互文呼應(yīng)。二、簡答題（本大題共4小題，每小題10分，共40分）1.簡述文學(xué)活動(dòng)四要素及其關(guān)系。文學(xué)活動(dòng)四要素由美國學(xué)者M(jìn).H.艾布拉姆斯在《鏡與燈》中提出，包括世界、作者、作品、讀者四個(gè)基本要素。四者構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)的有機(jī)整體，具體關(guān)系如下：（1）世界是文學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，指文學(xué)所反映的社會(huì)生活或自然現(xiàn)實(shí)，是作者創(chuàng)作的源泉。作者通過觀察、體驗(yàn)世界獲取創(chuàng)作素材，如曹雪芹通過家族興衰的經(jīng)歷創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》。（2）作者是文學(xué)活動(dòng)的主體，負(fù)責(zé)將對(duì)世界的感知轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品。作者的思想、情感、審美趣味直接影響作品的內(nèi)容與風(fēng)格，如魯迅的批判精神貫穿于《吶喊》《彷徨》的創(chuàng)作中。（3）作品是文學(xué)活動(dòng)的核心載體，是作者對(duì)世界進(jìn)行藝術(shù)加工的產(chǎn)物，既包含對(duì)世界的反映，又滲透作者的主觀創(chuàng)造。作品通過語言、形象、結(jié)構(gòu)等形式呈現(xiàn)，如《哈姆雷特》通過復(fù)雜的人物心理與戲劇沖突表達(dá)對(duì)人性的思考。（4）讀者是文學(xué)活動(dòng)的完成者，通過閱讀與闡釋賦予作品意義。讀者的理解與反饋反作用于作者與作品，推動(dòng)文學(xué)的傳播與發(fā)展，如《紅樓夢(mèng)》因不同時(shí)代讀者的解讀形成“紅學(xué)”這一專門學(xué)科。四要素相互依存、相互作用：世界為作者提供素材，作者創(chuàng)造作品，作品通過讀者實(shí)現(xiàn)價(jià)值，讀者的反饋又可能影響作者的后續(xù)創(chuàng)作，共同構(gòu)成文學(xué)活動(dòng)的完整鏈條。2.如何理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性？文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性是對(duì)文學(xué)本質(zhì)的科學(xué)概括，體現(xiàn)了文學(xué)的特殊性與普遍性的統(tǒng)一，可從以下三方面理解：（1）“意識(shí)形態(tài)性”：文學(xué)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種形式，與政治、法律、道德等上層建筑相互關(guān)聯(lián)，反映并反作用于社會(huì)存在。例如，《水滸傳》通過梁山好漢的起義故事，既揭露了封建統(tǒng)治的腐敗，也隱含“官逼民反”的社會(huì)批判意識(shí)。（2）“審美性”：文學(xué)區(qū)別于其他意識(shí)形態(tài)的根本特征在于其通過審美方式把握世界。它以情感為核心，借助形象、語言、意境等審美形式表達(dá)對(duì)生活的體驗(yàn)，而非以抽象的說理或邏輯論證為主。如王維“明月松間照，清泉石上流”通過自然意象的詩性組合，傳遞出淡泊寧靜的審美情感。（3）二者的辯證統(tǒng)一：文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性滲透在審美性之中，通過審美體驗(yàn)潛移默化地影響讀者的思想情感；而審美性則為意識(shí)形態(tài)的表達(dá)提供了藝術(shù)載體，使其更具感染力。例如，托爾斯泰的《復(fù)活》既批判了沙皇俄國的司法制度（意識(shí)形態(tài)性），又通過聶赫留朵夫與瑪絲洛娃的人物形象、心理描寫等審美手段實(shí)現(xiàn)這種批判（審美性）。因此，文學(xué)是“審美”與“意識(shí)形態(tài)”的有機(jī)融合，缺一不可：脫離意識(shí)形態(tài)性，文學(xué)將淪為無意義的形式游戲；脫離審美性，文學(xué)則退化為抽象的思想說教。3.分析靈感與直覺的區(qū)別與聯(lián)系。靈感與直覺均是文學(xué)創(chuàng)作中常見的心理現(xiàn)象，二者既有聯(lián)系又有區(qū)別：（1）區(qū)別：①發(fā)生機(jī)制不同：靈感是長期積累后的突然爆發(fā)，具有偶然性與突發(fā)性，常伴隨強(qiáng)烈的情感沖動(dòng)；直覺則是對(duì)對(duì)象的直接洞察，依賴于主體的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)，具有瞬間性與直接性。②表現(xiàn)形式不同：靈感往往表現(xiàn)為創(chuàng)作思路的豁然開朗，如郭沫若創(chuàng)作《女神》時(shí)“受了詩興的襲擊”，文思泉涌；直覺則表現(xiàn)為對(duì)事物本質(zhì)的快速判斷，如曹雪芹在構(gòu)思《紅樓夢(mèng)》人物時(shí)，能直覺把握林黛玉“多愁善感”的性格核心。③持續(xù)時(shí)間不同：靈感稍縱即逝，需及時(shí)捕捉；直覺則可能在瞬間完成對(duì)對(duì)象的整體把握，但其結(jié)論可通過后續(xù)分析驗(yàn)證。（2）聯(lián)系：①均以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)：無論是靈感的爆發(fā)還是直覺的判斷，都建立在創(chuàng)作者長期觀察、思考與積累的基礎(chǔ)上。如杜甫“讀書破萬卷，下筆如有神”，“有神”的靈感源于“破萬卷”的積累；王維對(duì)自然的直覺感悟則源于其長期隱居終南山的生活體驗(yàn)。②共同服務(wù)于藝術(shù)創(chuàng)造：二者都是創(chuàng)作者突破思維定式、獲得藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的重要心理機(jī)制。靈感推動(dòng)創(chuàng)作進(jìn)入高潮階段，直覺則幫助創(chuàng)作者快速抓住形象的本質(zhì)特征，二者相輔相成。例如，李白創(chuàng)作《蜀道難》時(shí)，既因?qū)κ竦厣酱ǖ拈L期觀察產(chǎn)生直覺（“蜀道之難，難于上青天”的整體感受），又在某一時(shí)刻因情感觸發(fā)靈感，完成具體詩句的噴發(fā)。4.簡述文學(xué)接受中的共鳴現(xiàn)象及其產(chǎn)生條件。共鳴是文學(xué)接受中讀者與作品之間在情感或思想上產(chǎn)生高度契合的心理現(xiàn)象，表現(xiàn)為讀者被作品深深打動(dòng)，甚至與作品中的人物同喜同悲。其產(chǎn)生條件主要包括：（1）作品的情感真實(shí)性與思想深刻性：只有真實(shí)反映人類共同情感或揭示普遍人性的作品，才能引發(fā)廣泛共鳴。如《孔雀東南飛》中劉蘭芝與焦仲卿的愛情悲劇，因真實(shí)展現(xiàn)了封建禮教對(duì)人性的壓抑，跨越時(shí)代仍能引起讀者對(duì)自由愛情的向往。（2）讀者與作品的情感契合度：讀者的生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)歷與作品中的情感表達(dá)越接近，越容易產(chǎn)生共鳴。例如，經(jīng)歷過離別的讀者更容易被柳永“多情自古傷離別”的詞句觸動(dòng)；身處社會(huì)底層的讀者更能理解《駱駝祥子》中祥子的苦難與掙扎。（3）文化心理的共通性：同一文化傳統(tǒng)中的讀者，往往共享相似的價(jià)值觀念與審美心理，這為共鳴提供了文化基礎(chǔ)。如中國讀者對(duì)“家國同構(gòu)”主題的作品（如《岳陽樓記》《示兒》）更易產(chǎn)生共鳴，因其與傳統(tǒng)儒家文化中的家國情懷相契合。（4）藝術(shù)表現(xiàn)的感染力：作品通過生動(dòng)的形象、細(xì)膩的描寫、富有張力的情節(jié)等藝術(shù)手段，能強(qiáng)化情感傳遞的效果。如《紅樓夢(mèng)》中“黛玉葬花”一幕，通過“花謝花飛花滿天”的景物描寫與“他年葬儂知是誰”的內(nèi)心獨(dú)白，將黛玉的孤獨(dú)與悲戚渲染得淋漓盡致，極大增強(qiáng)了讀者的情感代入。三、論述題（本大題共2小題，每小題15分，共30分）1.結(jié)合具體文本，論述文學(xué)語言的陌生化特征及其審美效果。文學(xué)語言的陌生化是俄國形式主義的核心主張，強(qiáng)調(diào)通過語言形式的變形、偏離常規(guī)，打破日常語言的“自動(dòng)化”感知，使讀者重新關(guān)注語言本身的美感與事物的獨(dú)特性。其審美效果主要體現(xiàn)在延長感知過程、增強(qiáng)藝術(shù)感染力與創(chuàng)造新奇意蘊(yùn)三個(gè)方面，以下結(jié)合具體文本展開論述：首先，陌生化通過打破語法規(guī)則或邏輯常規(guī)，延長讀者的感知時(shí)間。例如，徐志摩《再別康橋》中“軟泥上的青荇，油油的在水底招搖”一句，“招搖”通常帶有貶義（指故意炫耀），但此處用于形容青荇在水中的搖曳，通過詞語的“錯(cuò)位”使用，使讀者不再習(xí)以為常地接受“水草擺動(dòng)”這一日常現(xiàn)象，而是停下來品味“招搖”所賦予的生動(dòng)與鮮活，仿佛青荇具有了人的靈性，感知過程被刻意“拉長”，審美體驗(yàn)隨之深化。其次，陌生化通過非常規(guī)的比喻或通感，增強(qiáng)語言的藝術(shù)感染力。魯迅《秋夜》中“墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹”的重復(fù)表述，看似冗余，實(shí)則是對(duì)日常語言“墻外有兩株棗樹”的陌生化處理。這種重復(fù)打破了語言的簡潔性，迫使讀者注意到“兩株棗樹”的單調(diào)與孤獨(dú)，與后文“棗樹默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空”的意象形成呼應(yīng)，強(qiáng)化了文本中壓抑、堅(jiān)韌的氛圍，使讀者更深刻地體會(huì)到作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判與內(nèi)心的孤獨(dú)。最后，陌生化通過創(chuàng)造新奇的語言組合，生成深層的審美意蘊(yùn)。李商隱《無題》“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”中，“絲”與“思”諧音雙關(guān)，“淚”既指蠟油又指人的眼淚，這種語言的“雙重指向”使簡單的自然現(xiàn)象（春蠶吐絲、蠟炬燃燒）被賦予了復(fù)雜的情感意蘊(yùn)。讀者在解讀時(shí)需突破語言的表層意義，聯(lián)想至“思念”與“悲淚”，從而獲得“至死不渝的愛情”這一深層審美體驗(yàn)，語言的陌生化成為意蘊(yùn)生成的橋梁。綜上，文學(xué)語言的陌生化并非單純追求語言形式的新奇，而是通過對(duì)常規(guī)語言的偏離，激活讀者的感知力與想象力，使文學(xué)語言從“工具性”轉(zhuǎn)向“審美性”，最終實(shí)現(xiàn)“使石頭成其為石頭”的藝術(shù)目的。2.以《紅樓夢(mèng)》為例，分析典型人物塑造的藝術(shù)規(guī)律。典型人物是文學(xué)形象的最高形態(tài)，其塑造需遵循“個(gè)性與共性統(tǒng)一”“豐富性與主導(dǎo)性統(tǒng)一”“真實(shí)性與超越性統(tǒng)一”等藝術(shù)規(guī)律，《紅樓夢(mèng)》作為中國古典小說的巔峰之作，在典型人物塑造上堪稱典范，具體體現(xiàn)如下：（1）個(gè)性與共性的統(tǒng)一：典型人物既有獨(dú)特的個(gè)性特征，又能概括某一群體或時(shí)代的普遍本質(zhì)。以林黛玉為例，其“多愁善感”的個(gè)性通過具體細(xì)節(jié)鮮明呈現(xiàn)：她葬花時(shí)吟“花謝花飛花滿天”，見寶釵受寵則“臨風(fēng)灑淚，對(duì)月長吁”，這些獨(dú)特的言行舉止使她區(qū)別于其他女性形象。同時(shí)，她的敏感與孤高又概括了封建社會(huì)中才華橫溢卻無依無靠的貴族少女的普遍命運(yùn)——既渴望自由愛情，又受制于禮教束縛，最終走向悲劇，體現(xiàn)了“這一個(gè)”與“這一類”的統(tǒng)一。（2）豐富性與主導(dǎo)性的統(tǒng)一：典型人物的性格應(yīng)是復(fù)雜多面的，而非單一扁平，但需有一個(gè)主導(dǎo)性格貫穿始終。王熙鳳是《紅樓夢(mèng)》中性格最豐富的人物之一：她精明能干（協(xié)理寧國府時(shí)條理分明）、心狠手辣（設(shè)計(jì)害死賈瑞、尤二姐）、幽默風(fēng)趣（與賈母說笑逗樂）、又有對(duì)女兒巧姐的溫情。然而，所有這些性格側(cè)面都圍繞“機(jī)關(guān)算盡”的主導(dǎo)性格展開——她的能干是為了掌控權(quán)力，她的幽默是為了鞏固地位，她的狠辣是為了消除威脅。這種豐富性與主導(dǎo)性的統(tǒng)一，使王熙鳳成為“圓型人物”的典型，如脂硯齋評(píng)“鳳姐之惡，亦作者欲天下人知其所以為惡也”，既寫其惡，又寫其“能”，人物立體真實(shí)。（3）真實(shí)性與超越性的統(tǒng)一：典型人物需基于現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，但又需經(jīng)過藝術(shù)提煉，超越具體生活原型，達(dá)到“比生活更真實(shí)”的藝術(shù)真實(shí)。賈寶玉是封建貴族家庭的叛逆者，其形象源于曹雪芹對(duì)自身經(jīng)歷的藝術(shù)加工：他厭惡科舉仕途（真實(shí)反映封建末世貴族青年的精神困境）、尊重女性（突破“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念）、與黛玉的愛情（超越世俗的精神共鳴）。這些特質(zhì)既符合人物所處的時(shí)代背景（康乾時(shí)期思想解放的萌芽），又通過藝術(shù)夸張（如“女兒是水做的骨肉”的宣言）提升至對(duì)人性自由的普遍思考，使賈寶玉成為中國文學(xué)史上“反封建”的典型形象，具有超越時(shí)代的藝術(shù)價(jià)值?！都t樓夢(mèng)》的典型人物塑造之所以成功，在于其既遵循了典型創(chuàng)造的普遍規(guī)律，又結(jié)合了中國古典小說的美學(xué)傳統(tǒng)，通過細(xì)節(jié)描寫、矛盾沖突、心理刻畫等手法，將人物置于具體的社會(huì)關(guān)系與命運(yùn)軌跡中，最終創(chuàng)造出“如見其人，如聞其聲”的藝術(shù)典型，為后世文學(xué)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。四、文本分析題（本大題共1小題，20分）閱讀下面《阿Q正傳》（節(jié)選），結(jié)合文學(xué)典型理論，分析阿Q“精神勝利法”的塑造藝術(shù)及其社會(huì)意義。“他擎起右手，用力的在自己臉上連打了兩個(gè)嘴巴，熱剌剌的有些痛；打完之后，便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是別一個(gè)自己，不久也就仿佛是自己打了別個(gè)一般，——雖然還有些熱剌剌，——心滿意足的得勝的躺下了。他睡著了。”（要求：結(jié)合具體文本細(xì)節(jié)，理論聯(lián)系實(shí)際，分析深入，邏輯清晰，字?jǐn)?shù)不少于500字。）答案要點(diǎn)：（1）“精神勝利法”的典型特征：阿Q在遭受欺辱（如被人打）后，通過自我安慰（“打的是自己，被打的是別一個(gè)自己”）、自我欺騙（“仿佛是自己打了