福柯權(quán)力話語理論對現(xiàn)代教育制度的批判性分析一、摘要與關(guān)鍵詞摘要：在現(xiàn)代社會(huì)，教育被普遍視為個(gè)體解放、社會(huì)進(jìn)步與知識(shí)傳承的核心路徑。然而，在其啟蒙與賦權(quán)的光環(huán)之下，現(xiàn)代教育制度本身，也呈現(xiàn)出一種深刻的、常常被忽略的規(guī)訓(xùn)與控制面向。本文旨在運(yùn)用米歇爾·?？碌臋?quán)力話語理論，對現(xiàn)代教育制度，作為一種，生產(chǎn)特定類型主體的權(quán)力技術(shù)，其內(nèi)在的運(yùn)作機(jī)制，進(jìn)行一次系統(tǒng)的、批判性的分析。本研究主要采用哲學(xué)文本分析與話語分析的方法，通過深度研讀福柯以《規(guī)訓(xùn)與懲罰》為代表的核心著作，并將其理論透鏡，投射于對現(xiàn)代學(xué)校的組織形態(tài)、空間布局、時(shí)間管理與評價(jià)體系等，制度性話語與實(shí)踐的解碼之上。研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代教育制度，并非，一種中立的知識(shí)傳遞場域，而是一座，精心構(gòu)建的、旨在，生產(chǎn)馴順的肉體與規(guī)范化主體的微觀權(quán)力工廠。其核心的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制，主要通過三個(gè)相互交織的層面得以實(shí)現(xiàn)：其一，是通過紀(jì)律的微觀物理學(xué)，即，以精密的空間分割與時(shí)間規(guī)劃，來實(shí)現(xiàn)對身體的持續(xù)性監(jiān)控與效率化塑造；其二，是通過全景敞視主義的凝視，即，以層級化的監(jiān)視與檔案化的記錄，來建構(gòu)一種，內(nèi)化的、自我審查的規(guī)訓(xùn)機(jī)制；其三，是通過規(guī)范化的裁決，即，以考試與評估為核心儀式，來劃分常態(tài)與變態(tài)，從而，將個(gè)體，納入一個(gè)，無所不在的比較、分級與矯正的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)之中。本文認(rèn)為，?？碌睦碚摚羁痰?，揭示了現(xiàn)代教育，在賦予知識(shí)的同時(shí)，也施加了規(guī)訓(xùn)，其解放與奴役，常常，是同一過程的兩面，從而，為我們，批判性地，反思教育的本質(zhì)與當(dāng)代困境，提供了根本性的理論武器。關(guān)鍵詞：福柯，權(quán)力話語，教育制度，規(guī)訓(xùn)與懲罰，主體化二、引言自啟蒙時(shí)代以降，現(xiàn)代教育，便被賦予了一種，近乎神圣的使命。它，被視為驅(qū)散愚昧、傳播理性、促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)、以及，最終，實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由與全面發(fā)展的根本途徑。在這種宏大的進(jìn)步主義敘事之下，學(xué)校，被建構(gòu)為一個(gè)，與監(jiān)獄、工廠等，強(qiáng)制性機(jī)構(gòu)，截然不同的、充滿光明與希望的空間。它，是知識(shí)的殿堂、成長的搖籃，是現(xiàn)代文明，用以塑造獨(dú)立、自主、具有批判精神的未來公民的核心場域。這一信念，深刻地，塑造了我們，對教育的普遍認(rèn)知與制度設(shè)計(jì)，并成為了支撐其，合法性的基石。然而，在這套理想化的自我表述背后，當(dāng)我們，將目光，從教育的應(yīng)然目標(biāo)，轉(zhuǎn)向其實(shí)然的運(yùn)作過程時(shí)，一種，更為復(fù)雜、也更具張力的圖景，便浮現(xiàn)出來。每一個(gè)，親身，經(jīng)歷過現(xiàn)代教育體系的人，都很難，否認(rèn)其中，所蘊(yùn)含的、強(qiáng)大的規(guī)訓(xùn)與控制力量。從嚴(yán)格的時(shí)間表、標(biāo)準(zhǔn)化的課程、整齊劃一的課桌椅，到無處不在的考試、排名與評語，學(xué)生，在其中，所體驗(yàn)到的，常常，并非，自由的探索，而是一種，持續(xù)的、被安排、被監(jiān)控、被評估的壓力。教育，在現(xiàn)實(shí)中，似乎，總是在解放與束縛這兩種，相互矛盾的力量之間，進(jìn)行著艱難的擺動(dòng)。這，便構(gòu)成了本研究的核心追問?，F(xiàn)代教育制度中，這種，無所不在的規(guī)訓(xùn)力量，其根源，究竟是什么？它，僅僅是，為了保證教學(xué)秩序與效率的、一種必要的技術(shù)性手段嗎？還是，在其背后，隱藏著一種，更為深刻的、內(nèi)在于現(xiàn)代社會(huì)權(quán)力運(yùn)作方式本身的、結(jié)構(gòu)性的邏輯？更重要的是，這種權(quán)力，并非，僅僅，以一種，壓抑性的、禁止性的面目出現(xiàn)，它，似乎，更是一種，積極的、生產(chǎn)性的力量。它，不僅，在限制我們，更在，深刻地，塑造我們。那么，現(xiàn)代教育，究竟，在塑造一種，什么樣的人？正是在這一困境面前，米歇爾·?？碌臋?quán)力話語理論，為我們，提供了一個(gè)，極具顛覆性與穿透力的分析框架。?？?，以其，獨(dú)特的譜系學(xué)方法，徹底，顛覆了將權(quán)力，理解為自上而下的、壓迫性的傳統(tǒng)觀念。在他看來，現(xiàn)代權(quán)力，是一種，彌散性的、毛細(xì)血管式的、深入到社會(huì)肌體每一個(gè)角落的微觀物理學(xué)。它，不以消滅為目的，而以生產(chǎn)為旨?xì)w——即，生產(chǎn)出馴順的、有用的、自我規(guī)訓(xùn)的現(xiàn)代主體。而學(xué)校，與軍隊(duì)、醫(yī)院、監(jiān)獄一樣，正是這種，新型的規(guī)訓(xùn)權(quán)力得以實(shí)踐與臻于完善的核心場域。因此，本研究的核心問題是：運(yùn)用?？碌臋?quán)力話語理論，我們，如何，能夠，系統(tǒng)性地，揭示出現(xiàn)代教育制度，作為一種，隱蔽的權(quán)力技術(shù)，其完整的、旨在，進(jìn)行身體規(guī)訓(xùn)與主體建構(gòu)的內(nèi)在運(yùn)作機(jī)制？三、文獻(xiàn)綜述圍繞現(xiàn)代教育制度的批判性研究，在教育社會(huì)學(xué)、教育哲學(xué)與批判教育學(xué)領(lǐng)域，早已，形成了豐富而深刻的學(xué)術(shù)積累。為了清晰地定位本研究的獨(dú)特貢獻(xiàn)，有必要將相關(guān)文獻(xiàn)，大致歸納為作為本研究對話基礎(chǔ)的傳統(tǒng)教育社會(huì)學(xué)理論、作為本研究直接參照的批判教育學(xué)流派，以及作為本研究旨在突破的既有?？陆逃枷胙芯咳齻€(gè)主要脈絡(luò)。在傳統(tǒng)教育社會(huì)學(xué)理論層面，這是對教育功能，進(jìn)行探討的、最為經(jīng)典的領(lǐng)域。以涂爾干、帕森斯為代表的功能主義理論，將現(xiàn)代教育，視為社會(huì)化的核心機(jī)制，其主要功能，在于向年輕一代，傳遞社會(huì)共享的規(guī)范與價(jià)值，并根據(jù)其能力，進(jìn)行社會(huì)分層，從而，維護(hù)社會(huì)的整合與穩(wěn)定。而以鮑爾斯、金蒂斯為代表的沖突理論，則提出了著名的階級再生產(chǎn)理論，認(rèn)為學(xué)校教育，并非，一個(gè)價(jià)值中立的場所，而是，通過其，課程設(shè)置與組織結(jié)構(gòu)（即隱性課程），來復(fù)制現(xiàn)存的、不平等的階級關(guān)系，為資本主義的勞動(dòng)力市場，提供具有不同品性與技能的工人。這些理論的巨大貢獻(xiàn)在于，它們，都深刻地，揭示了教育與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的緊密聯(lián)系。然而，其共同的局限性在于，其，對權(quán)力的理解，在很大程度上，依然是宏觀的、結(jié)構(gòu)性的。功能主義，在某種意義上，忽略了權(quán)力的沖突面向；而沖突理論，則傾向于，將權(quán)力，視為一個(gè)，特定的階（級擁）有的、自上而下的、壓迫性的工具。在批判教育學(xué)流派層面，則將對權(quán)力的分析，引入到了更為微觀的文化與實(shí)踐領(lǐng)域。以保羅·弗萊雷、亨利·吉魯、邁克爾·阿普爾等，為代表的批判教育學(xué)家，深刻地，揭示了學(xué)校，作為文化政治的核心場域，其，課程、教學(xué)法與師生關(guān)系中，所蘊(yùn)含的霸權(quán)與意識(shí)形態(tài)。他們，倡導(dǎo)一種解放的教育學(xué)，旨在，通過喚醒學(xué)生的批判意識(shí)，來抵抗學(xué)校教育中的壓迫，并致力于，將學(xué)校，改造為爭取社會(huì)正義的民主公共領(lǐng)域。這些研究，極大地，推進(jìn)了我們，對教育中，權(quán)力運(yùn)作的復(fù)雜性的理解，并為教育改革，注入了強(qiáng)烈的倫理與政治關(guān)懷。但是，從?？碌囊暯强?，批判教育學(xué)，在很大程度上，依然，依賴于一種，壓迫/解放、虛假意識(shí)/真實(shí)意識(shí)的二元對立框架。其，對權(quán)力的理解，仍然，主要是消極的，即，權(quán)力，是需要，被抵抗和推翻的東西。而?？?，則更為關(guān)注權(quán)力，積極的、生產(chǎn)性的一面，即，權(quán)力，是如何，創(chuàng)造真理、建構(gòu)主體、并讓我們，心甘情愿地，參與到對自身的規(guī)訓(xùn)之中的。在既有的?？陆逃枷胙芯繉用?，則直接，將福柯的理論，應(yīng)用于教育分析。大量的研究，已經(jīng)，富有成效地，運(yùn)用了?？碌娜俺ㄒ曋髁x、規(guī)訓(xùn)、生命權(quán)力等，核心概念，來分析學(xué)校的建筑、課程改革、教師的專業(yè)化、以及，特殊教育等，具體議題。這些研究，為福柯式的教育分析，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，現(xiàn)有研究，在很大程度上，還存在著一種概念應(yīng)用的傾向，即，將福柯的某個(gè)理論工具，應(yīng)用于某個(gè)，特定的教育現(xiàn)象，進(jìn)行案例式的解讀。而一種，旨在，系統(tǒng)性地，整合?？?，關(guān)于規(guī)訓(xùn)權(quán)力的、多個(gè)核心機(jī)制（如，空間、時(shí)間、監(jiān)視、考試），并將其，構(gòu)建為一個(gè)，內(nèi)在的、邏輯融貫的、能夠，整體性地，解釋現(xiàn)代教育制度，作為一個(gè)，完整的權(quán)力技術(shù)裝置的分析框架，尚不多見。綜合來看，現(xiàn)有文獻(xiàn)為本研究提供了極為堅(jiān)實(shí)的背景。然而，一個(gè)清晰的研究缺口在于，能夠，超越一般性的概念應(yīng)用，而系統(tǒng)性地，重構(gòu)福柯的規(guī)訓(xùn)權(quán)力理論，作為一個(gè)，包含了多個(gè)相互關(guān)聯(lián)、層層遞進(jìn)的機(jī)制的分析模型，并運(yùn)用這一模型，來專門地、深入地、整體性地，剖析現(xiàn)代教育制度，作為一個(gè)，統(tǒng)一的權(quán)力裝置，其完整的、旨在，生產(chǎn)馴順的肉體與規(guī)范化主體的內(nèi)在運(yùn)作邏輯。四、研究方法本研究的核心目標(biāo)，是運(yùn)用?？碌臋?quán)力話語理論，對現(xiàn)代教育制度，進(jìn)行一次系統(tǒng)的、批判性的分析。鑒于研究問題的本質(zhì)，在于對一種，無所不在的、彌散性的社會(huì)制度，進(jìn)行深層的、譜系學(xué)的哲學(xué)診斷，而非進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性的事實(shí)歸納，本研究在整體研究設(shè)計(jì)上，采用了一種扎根于后結(jié)構(gòu)主義與批判理論范式的、以福柯的譜系學(xué)方法與話語分析為核心的理論研究方法。這種方法論，旨在，通過將福柯的理論，作為一種分析性透鏡，來對現(xiàn)代教育制度，這一復(fù)雜的話語-實(shí)踐復(fù)合體，進(jìn)行深度的、批判性的閱讀，從而，揭示其背后，所隱藏的、常常，不為人所見的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制。本研究并非一個(gè)，旨在，進(jìn)行田野調(diào)查或問卷測量的經(jīng)驗(yàn)研究，而是一個(gè)，在理論與概念層面，展開的權(quán)力機(jī)制的重構(gòu)工作。本研究的分析材料，即文本，并非，來自訪談或觀察，而是，主要，來源于兩個(gè)層面，以期，能夠，在理論工具與分析對象之間，建立起一種，富有張力的、相互闡發(fā)的對話關(guān)系。其一，是作為本研究核心理論框架的?？碌年P(guān)鍵著作。研究者將重點(diǎn)，深度研讀?？?，關(guān)于權(quán)力與規(guī)訓(xùn)問題的、最為核心與系統(tǒng)的著作——《規(guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》，并輔之以，《知識(shí)考古學(xué)》、《必須保衛(wèi)社會(huì)》以及，相關(guān)的訪談錄與演講集。這些文本，共同，構(gòu)成了本研究的、核心的理論分析工具箱。其二，是作為本研究分析對象的、代表性的現(xiàn)代教育制度的話語-實(shí)踐文本。這，是一個(gè)，寬泛的文本范疇，它，并不，特指某一份文件，而是，指向那些，能夠，集中體現(xiàn)現(xiàn)代教育制度運(yùn)作邏輯的、普遍性的制度安排與話語形態(tài)。例如，關(guān)于現(xiàn)代學(xué)校建筑的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)圖則、中小學(xué)普遍，采用的課程表與作息時(shí)間表、標(biāo)準(zhǔn)化的學(xué)生行為規(guī)范守則、以及，以高考為代表的、現(xiàn)代考試制度的設(shè)計(jì)原理與評估話語。本研究的數(shù)據(jù)分析，將是一種理論驅(qū)動(dòng)下的、旨在揭示現(xiàn)象背后機(jī)制的譜系學(xué)分析與話語分析。分析過程，將嚴(yán)格，遵循福柯的研究路徑。研究者，將首先，從?？碌奈谋局?，系統(tǒng)性地，提煉出其，關(guān)于規(guī)訓(xùn)權(quán)力的、一整套核心分析概念，如封閉性空間、時(shí)間的線性分割、身體姿態(tài)的規(guī)訓(xùn)、層級化監(jiān)視、規(guī)范化裁決與考試等。然后，將這一整套概念，作為一個(gè)，內(nèi)在，邏輯融貫的分析模型，投射到對現(xiàn)代教育制度的話語-實(shí)踐文本的解讀之上。分析的核心，在于，系統(tǒng)性地，回答：現(xiàn)代教育，是如何，通過對空間與時(shí)間的精密安排，來控制身體的？它是如何，通過一種，無所不在的看與被看的關(guān)系，來建構(gòu)權(quán)力的？它又是如何，通過考試這一核心儀式，來生產(chǎn)出真理與主體的？最終，通過對這些機(jī)制的、綜合的、批判性的闡釋，提煉并建構(gòu)出能夠系統(tǒng)性地、邏輯清晰地闡釋，現(xiàn)代教育，作為一種規(guī)訓(xùn)權(quán)力裝置的三重核心運(yùn)作機(jī)制模型。五、研究結(jié)果與討論通過運(yùn)用?？碌臋?quán)力話語理論，對現(xiàn)代教育制度，進(jìn)行系統(tǒng)的、批判性的解碼，本研究的核心發(fā)現(xiàn)是，學(xué)校，遠(yuǎn)非，一個(gè)，中立的、純粹的知識(shí)傳授場所，而是，現(xiàn)代社會(huì)中，一個(gè)，最為精致、最為高效、也最為隱蔽的規(guī)訓(xùn)工廠。它，繼承并發(fā)展了來自修道院、兵營與工廠的權(quán)力技術(shù)，其核心目標(biāo)，并非，古典意義上的靈魂的啟迪，而是，現(xiàn)代意義上的身體的塑造與主體的生產(chǎn)。即，生產(chǎn)出一種，既馴順、又有用，既能，被納入社會(huì)經(jīng)濟(jì)機(jī)器，又能，進(jìn)行自我管理的現(xiàn)代個(gè)體。這一深刻的權(quán)力運(yùn)作過程，其內(nèi)在的、結(jié)構(gòu)性的機(jī)制，可以被清晰地，從三個(gè)相互支撐、層層遞進(jìn)的維度上，加以揭示：作為規(guī)訓(xùn)技術(shù)基礎(chǔ)的紀(jì)律的微觀物理學(xué)：對空間與時(shí)間的分割藝術(shù)；作為規(guī)訓(xùn)核心機(jī)制的全景敞視主義：無所不在的層級化監(jiān)視；以及作為規(guī)訓(xùn)終極手段的規(guī)范化的裁決：考試作為權(quán)-力與真理的儀式。第一，紀(jì)律的微觀物理學(xué)：對空間與時(shí)間的分割藝術(shù)。這是規(guī)訓(xùn)權(quán)力，得以施展的、最為基礎(chǔ)的、物質(zhì)性的條件。它，直接，作用于學(xué)生的身體，將其，安置在一個(gè)，被高度，人工化了的時(shí)空坐標(biāo)系之中。福柯指出，紀(jì)律的首要操作，便是，對混亂的、流動(dòng)的群體，進(jìn)行分割。現(xiàn)代學(xué)校的建筑，正是這一原則的完美體現(xiàn)。它，通過高墻，將自身，與外部社會(huì)，隔離開來，形成一個(gè)封閉性的空間。在內(nèi)部，這一空間，又被進(jìn)一步，精確地，分割為獨(dú)立的教室、走廊、操場。每一個(gè)學(xué)生，在教室里，都被分配一個(gè)，固定的座位。這種單元格化的空間布局，其根本目的，在于，瓦解學(xué)生，作為一個(gè)，自發(fā)群體的可能性，將他們，改造為一個(gè)個(gè)，孤立的、易于，被觀察與管理的個(gè)體。與空間分割，相輔相成的，是對時(shí)間的線性化、階段化管理。一張標(biāo)準(zhǔn)的課程表，將一天的時(shí)間，精確地，分割為一個(gè)個(gè)，時(shí)長相等、內(nèi)容固定的時(shí)間段。上課鈴聲，成為了一種，命令身體，進(jìn)行轉(zhuǎn)換的絕對指令。這種，對時(shí)間的嚴(yán)格控制，其目的，在于，保證活動(dòng)的質(zhì)量，即，在單位時(shí)間內(nèi)，最大限度地，榨取身體的能量與注意力。最終，紀(jì)律，還深入到對身體姿態(tài)的微觀控制之中。坐姿要端正、手臂要背在身后、回答問題要舉手。這些，看似，微不足道的規(guī)矩，其累積的效果，是生產(chǎn)出一種，能夠，精確，回應(yīng)指令的、高效的、非個(gè)人的機(jī)器般的身體。第二，全景敞視主義：無所不在的層級化監(jiān)視。當(dāng)身體，已被成功地，安置在特定的時(shí)空坐標(biāo)之中后，一種，更為精巧的權(quán)力機(jī)制，便開始，運(yùn)作，那便是監(jiān)視。福柯，借用邊沁的全景敞視監(jiān)獄模型，來闡釋現(xiàn)代監(jiān)視權(quán)力的精髓。其核心，不在于，監(jiān)視者，時(shí)刻，都在觀看，而在于，被監(jiān)視者，時(shí)刻，都知道，自己，可能，正在，被觀看。學(xué)校，正是這樣一個(gè)，無處不充滿了凝視的場所。教師，站在講臺(tái)上，其位置，本身，就構(gòu)成了對全班學(xué)生的、一個(gè)天然的監(jiān)視點(diǎn)。教室的門窗、走廊里的巡視，使得這種監(jiān)視，可以，隨時(shí)，從外部，穿透進(jìn)來。更為重要的是，這種，直接的監(jiān)視，還被一套，更為復(fù)雜的間接監(jiān)視系統(tǒng)，所補(bǔ)充和強(qiáng)化。那便是，關(guān)于學(xué)生的、無休止的記錄與檔案。從成績單、評語、健康記錄，到各種表現(xiàn)的登記，學(xué)生，被轉(zhuǎn)化為一系列，可以，被書寫、被比較、被傳遞的文本。這種，將人，檔案化的操作，使得權(quán)力，可以，跨越時(shí)空，對個(gè)體，進(jìn)行持續(xù)的追蹤與評估。在這種，無所不在的、層級化的監(jiān)視之下，最終，會(huì)產(chǎn)生一種，最為經(jīng)濟(jì)、也最為有效的規(guī)訓(xùn)效果：即，學(xué)生，將這種，外在的凝視，逐漸，內(nèi)化為一種，內(nèi)在的自我監(jiān)視。他們，開始，自覺地，按照規(guī)訓(xùn)的要求，來調(diào)整自己的思想與行為，從而，成為了自己，最忠實(shí)的監(jiān)工。第三，規(guī)范化的裁決：考試作為權(quán)力與真理的儀式。當(dāng)身體，已被控制，監(jiān)視，已被內(nèi)化之后，規(guī)訓(xùn)權(quán)力，便亮出了其，最終的、也是最強(qiáng)大的武器，那便是規(guī)范化的力量。而考試，正是這種力量，得以儀式化展現(xiàn)的核心場域。福柯深刻地指出，考試，遠(yuǎn)非，一種，客觀的、中立的知識(shí)測量工具。它，是一種，將權(quán)力與真理，進(jìn)行巧妙結(jié)合的儀式。首先，考試，是一種，將層級化監(jiān)視與規(guī)范化裁決，相結(jié)合的權(quán)力技術(shù)。在考場這一，高度儀式化的空間里，學(xué)生，被置于最嚴(yán)格的監(jiān)視之下，同時(shí)，他們的知識(shí)與能力，將被一個(gè)，擁有真理裁決權(quán)的權(quán)威（教師），進(jìn)行評判。其次，考試，最核心的功能，在于規(guī)范化。它，通過設(shè)定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案或規(guī)范，來對所有的個(gè)體，進(jìn)行比較、測量與區(qū)分。它，劃定出了一條，介于正常與不正常、合格與不合格之間的界線。它，將學(xué)生，排入一個(gè)，連續(xù)的、精密的等級序列之中。每一個(gè)學(xué)生，都能，在這一序列中，找到自己的精確位置。這種，將個(gè)體，客體化與可比較化的操作，其效果，是雙重的。一方面，它，使得權(quán)力，可以，對每一個(gè)個(gè)體，進(jìn)行精微的、差異化的管理（懲罰差生、獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)生）。另一方面，它，也深刻地，建構(gòu)了學(xué)生的主體性。學(xué)生，開始，通過考試所界定的真理，來認(rèn)識(shí)自己，將自己在等級序列中的位置，內(nèi)化為對自身真實(shí)價(jià)值的判斷，并終其一生，都致力于，追逐那個(gè)，由權(quán)力，所設(shè)定的規(guī)范。六、結(jié)論與展望本研究通過運(yùn)用?？碌臋?quán)力話語理論，對現(xiàn)代教育制度，進(jìn)行了一次系統(tǒng)的、批判性的分析。研究的核心結(jié)論是，現(xiàn)代教育，在其，啟蒙與解放的宏大敘事之下，隱藏著一個(gè)，同樣，強(qiáng)大而深刻的規(guī)訓(xùn)的譜系。它，并非，一個(gè)，純粹的知識(shí)傳遞場所，而是一個(gè)，精心設(shè)計(jì)的、旨在，生產(chǎn)特定類型現(xiàn)代主體的權(quán)力裝置。這一裝置，通過將紀(jì)律的微觀物理學(xué)、全景敞視主義的凝視、以及，規(guī)范化的裁決這三大權(quán)力技術(shù)，進(jìn)行有機(jī)的、系統(tǒng)性的整合，從而，成功地，將流動(dòng)的、異質(zhì)的個(gè)體，塑造為馴順的、有用的、標(biāo)準(zhǔn)化的、能夠，進(jìn)行自我管理的規(guī)范化主體。本研究的理論貢獻(xiàn)在于，它，通過構(gòu)建一個(gè)，邏輯融貫的、多層次的?？率椒治隹蚣埽到y(tǒng)性地，揭示了現(xiàn)代教育制度，作為一個(gè)，統(tǒng)一的權(quán)力復(fù)合體，其內(nèi)在的、常常，不為人所見的運(yùn)作機(jī)制。它有效地，超越了將教育中的權(quán)力，僅僅，理解為宏觀的階級壓迫或微觀的意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)批判視角，而深刻地、機(jī)制性地，闡釋了現(xiàn)代權(quán)力，是如何，通過對