第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)高2023級(jí)高三第三學(xué)月考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）閱讀下面的文字，完成1-5小題。（19分）中國(guó)文論中圍繞“味”有一系列表示味覺的詞匯，它們都是描述文本美學(xué)體驗(yàn)重要的主導(dǎo)性隱喻。將《文心雕龍》中元范疇“味”置于海外漢學(xué)的言述場(chǎng)域中，考量“味”的各類跨文化譯釋，發(fā)現(xiàn)在譯解名詞“味”時(shí)，海外譯者多采用taste和flavor。本文將從原典出發(fā)，在中西詩(shī)學(xué)的雙向闡釋中，進(jìn)一步闡析并澄清“味”之義界。就文化交流本意而言，強(qiáng)調(diào)個(gè)別文化傳統(tǒng)的個(gè)性和差異，是為了突出其發(fā)展路徑中不同的偏重，以求在闡釋性的交流中達(dá)到相互的理解、借鑒和融合。某種程度而言，譯釋這種闡釋性交流方式，同時(shí)也是譯者迂回進(jìn)入原文的一種方式，是譯者意識(shí)與作者意識(shí)之間的一種匯合。它并非一種簡(jiǎn)單的個(gè)人行為，而隱含著譯者與作者所處兩種詩(shī)學(xué)的對(duì)話。從中可以窺見一種詩(shī)學(xué)對(duì)另一種詩(shī)學(xué)的觀照、比較、體驗(yàn)和領(lǐng)悟。通過參酌原典，對(duì)“味”與taste進(jìn)行比較和闡釋，以跨越思維間距推動(dòng)文化互識(shí)與文論互通。從語(yǔ)義內(nèi)涵層面進(jìn)行考察，flavor語(yǔ)義側(cè)重能辨別出來(lái)的特性，即指某一物質(zhì)有別于其他物質(zhì)的顯著或獨(dú)特品質(zhì)；savor的語(yǔ)義更側(cè)重興味和意味，通常表示喜歡或享受美味，也指某些特征和性質(zhì)能賦予事物以生命力或刺激性。相對(duì)而言，taste比f(wàn)lavor和savor的指涉范圍要廣，它可指涉任何味道，但其本身并不表示任何特殊的性質(zhì)或某一具體的味道。中國(guó)文論中多“味”的原因之一，即為“味”的涵括性，它可以將大量有共同點(diǎn)的范疇（如“咸”或“酸”）囊括進(jìn)來(lái)，也可以容納每一種味道的精細(xì)而具體的特性。此外，taste通常表示一種強(qiáng)烈的印象、感情或?qū)κ挛镄再|(zhì)的深層認(rèn)識(shí)。而“味”也具有一種持續(xù)性特征，這種特性和閱讀之后文本在頭腦中的“持續(xù)”性相類，這就使文本的意味得以延展和敞開。由此可知，taste與元范疇“味”的涵括性和持續(xù)性兩方面含義相對(duì)接近。接著考察“味”和taste的詞義演化歷程?！墩f(shuō)文解字》云：“味，滋味也。從口，未聲?！薄墩f(shuō)文解字句讀》云：“是滋即味也?！弊涛叮x復(fù)合?！拔丁痹肝镔|(zhì)的氣味，以及刺激人引起生理反應(yīng)的味覺。后來(lái)隨著文明進(jìn)步，人們由此而逐漸超越生理快感，而引申指向人的審美感受。先秦時(shí)“味”用于音樂批評(píng)，魏晉時(shí)開始轉(zhuǎn)向文學(xué)批評(píng)。可以說(shuō)，先秦到魏晉是“味”從一個(gè)生理快感衍化為審美概念的時(shí)期。發(fā)展到魏晉南北朝，特別是南朝齊梁時(shí)代，隨著人們審美意識(shí)的自覺，文藝創(chuàng)作和文藝?yán)碚撆u(píng)發(fā)展到了一個(gè)高峰時(shí)期，“味”的內(nèi)涵也迅速向?qū)徝缹傩院蛯徝阑顒?dòng)方面展開，成為一個(gè)純粹的美學(xué)范疇。作為中國(guó)古代重要的審美范疇，“味”的真正確立，是由劉勰、鐘嶸兩位理論家完成的。關(guān)于魏晉南北朝的“味”論，學(xué)界多聚焦于鐘嶸“滋味”說(shuō)，多認(rèn)為鐘嶸首倡此說(shuō)。事實(shí)上，“滋味”最先由劉勰在《文心雕龍·聲律》中提及，《聲律》云，“是以聲畫妍蚩，寄在吟詠，滋味流于下句，氣力窮于和韻?！彪S后鐘嶸將之視為審美標(biāo)準(zhǔn)。晚唐司空?qǐng)D的“味外之旨”（即“味外味”）又將“味”的美學(xué)價(jià)值和理論深度推至頂點(diǎn)。近代古文大家林紓把“味”視為文章的最高境界，提出“味者，事理精確處耐人咀嚼之謂”之觀點(diǎn)。由此可見，元范疇“味”的發(fā)展經(jīng)歷了由感覺到心理統(tǒng)一融合的過程，體現(xiàn)了其審美體驗(yàn)和審美思維不斷衍變升級(jí)的趨向。追溯西方taste的詞義演變可知，taste源自拉丁文tangere，意為“感覺、處理、接觸”。早在13世紀(jì)taste一詞就與身體感官相關(guān)聯(lián)，最初它的語(yǔ)義范圍比“品嘗”更廣泛，近似于現(xiàn)在的觸覺或感覺。從14世紀(jì)的文獻(xiàn)資料中可見，它與感覺器官嘴密切關(guān)聯(lián)，但在一段時(shí)間內(nèi)通過其隱喻含義的擴(kuò)展，taste具有了更普遍的含義。例如1425年，goodtaste被理解為“一種良好的理解力”，而1502年，又被賦予“沒有精神品位”的含義。從17世紀(jì)開始，尤其是18世紀(jì)，取自身體被動(dòng)感覺的taste，隱喻遷移為一種本質(zhì)上非被動(dòng)的智識(shí)行為和操作。taste被冠以一種普遍品質(zhì)的“品味”含義，即用以快速準(zhǔn)確辨別事物性質(zhì)的心智力量。于是taste原先所表示的強(qiáng)烈而活躍的“味覺”含義，逐漸被相對(duì)弱勢(shì)但卻是人類所共有的“品味”習(xí)慣所取代。自此，所謂的“品味”和“好品味”已與人類活躍的感官相分離，變成獲得某種習(xí)慣和規(guī)則的問題。如蘇格蘭哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨（DavidHume）曾指出，健全的理智力能同精致的感受相結(jié)合，因?qū)嶋H鍛煉得以增強(qiáng)，后又經(jīng)過比較而完善，還能滌除一切偏見。這些品質(zhì)綜合起來(lái)所做的評(píng)判就是品味（taste）和美（beauty）的真正標(biāo)準(zhǔn)。而“無(wú)味”也已與味覺分離，并往往是在道德而非審美語(yǔ)境下，以相對(duì)較弱的方式承載了更古老和更廣泛的感覺、觸覺和理解。因此，休謨提倡品味（鑒賞）和審美判斷時(shí)應(yīng)忠實(shí)地謹(jǐn)持道德原則。在這一過程中，taste逐漸脫離其個(gè)體主觀感覺的束縛，由小寫的“味覺”轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂衅毡樾再|(zhì)的、客觀的、大寫的“品味”。對(duì)英語(yǔ)世界《文心雕龍》元范疇“味”的譯釋進(jìn)行考察，不僅關(guān)涉中西詩(shī)學(xué)跨時(shí)空對(duì)話的創(chuàng)生圖景，更關(guān)涉中國(guó)傳統(tǒng)文論借由他者迂回進(jìn)入自我，反向衍生并豐富自我的過程。在此過程中，我們應(yīng)“以中國(guó)為方法，以世界為目的”，扎根元范疇在漢語(yǔ)文化土壤的核心意義，用中國(guó)的材料研究和解釋中國(guó)的思想。通過對(duì)范疇的雙向梳理與溯源，認(rèn)清漢學(xué)意識(shí)形態(tài)化的誤區(qū)，識(shí)解再生產(chǎn)過程中的誤讀及其背后的深層制因。在吐納中西的基礎(chǔ)上，兼取東西方之長(zhǎng)的現(xiàn)代性的詩(shī)學(xué)話語(yǔ)，才能從根本上不斷認(rèn)清自我、逼近真理。（摘編自戴文靜的《“味”與“taste”的中西互釋研究》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．強(qiáng)調(diào)文化傳統(tǒng)的個(gè)性和差異，突出發(fā)展路徑中的不同偏重，就能在闡釋性交流中相互理解、借鑒和融合。B．中國(guó)文論中多“味”的最主要的原因是“味”具有涵括性，可以容納每一種味道精細(xì)而具體的特性。C．在中國(guó)“味”原指物質(zhì)的氣味，以及刺激人引起生理反應(yīng)的味覺，之后逐漸指向人的審美感受。D．在taste的演變過程中，“無(wú)味”逐漸與味覺分離，西方學(xué)者都提倡鑒賞和審美判斷時(shí)應(yīng)遵守道德原則。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．譯釋這種闡釋性交流方式，是譯者意識(shí)與作者意識(shí)之間的一種匯合，隱含著兩種詩(shī)學(xué)的對(duì)話。B．海外譯者多用taste解“味”，其中一個(gè)原因是taste與元范疇“味”的涵括性和持續(xù)性兩方面含義相對(duì)接近。C．審美范疇的“味”真正確立，是由劉勰、鐘嶸兩位理論家完成的，他們把“味”視為文章的最高境界。D．taste原意為“感覺、接觸”，語(yǔ)義近似于現(xiàn)在的觸覺或感覺，其早期語(yǔ)義范圍比“品嘗”更廣。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中的“味”不具審美概念的一項(xiàng)是（

）（3分）A．荼味之苦，寧以周原而成飴？（《文心雕龍·夸飾》）B．使味飄飄而輕舉，情曄曄而更新。（《文心雕龍·物色》）C．道味相附，懸緒自接。如樂之和，心聲克協(xié)。（《文心雕龍·附會(huì)》）D．研味孝老，則知文質(zhì)附乎性情。（《文心雕龍·情采》）4．中國(guó)古代的文學(xué)理論遺產(chǎn)是一個(gè)豐富的寶庫(kù)，由于巨大的文化隔閡，中國(guó)傳統(tǒng)文論資源很難直接應(yīng)用于今天的文學(xué)現(xiàn)實(shí)，近些年來(lái)不斷有人提出“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的問題。本文對(duì)古代文學(xué)理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化有何借鑒意義，請(qǐng)結(jié)合文本概括分析。（4分）5．請(qǐng)根據(jù)材料概括并分析“味”與“taste”在語(yǔ)義演變過程中的異同。（6分）（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。（18分）自然亭記陸春祥自然亭是我命名的，在富春莊的西面。富春莊也是我命名的，在自然亭的東面，但它們?cè)诘貓D上，你都找不到。我不是玩邏輯詭辯，事實(shí)就是這么個(gè)事實(shí)。別急，聽我慢慢說(shuō)來(lái)。四年前的一個(gè)雨天，我去富春山健康城的鄭家樣村，為書院選址。這個(gè)村早就整體搬遷了，留下近五十幢完好的民居，健康城想改造成一個(gè)與康養(yǎng)文化有關(guān)的藝術(shù)村落。我們?cè)诖逯行牡拇蠊耪翗湎抡径ǎ@兩棵古樟有三百多年了，粗壯的枝丫在空中肆意橫叉，樹葉茂密，在樹下都不用打傘。我喜歡老樹的虬枝亂蓋，有它們相伴，覺得安全，它們就如慈祥的世紀(jì)老人，會(huì)為你遮風(fēng)擋雨，而事實(shí)上，它們就是這么活過來(lái)的。離古樟群五十米左右，有個(gè)幾幢房子的院子，院中不少雜樹，一棵高大的雪松醒目，院前還有一口百來(lái)平方米的水塘，那棵造型優(yōu)美的樟樹，枝丫已經(jīng)伸過半個(gè)水塘。塘的南邊，一片高大的杜仲林，我也喜歡中藥材，一看這杜仲，味甘，性溫，不就是替人排憂解難的老中醫(yī)嗎？塘的西邊全是農(nóng)家菜地，田野外的林木，如挺立的戰(zhàn)士，一排排站著崗。望著前方雨中朦朧的大奇山，當(dāng)下就決定，就選這里吧。大山，農(nóng)舍，雜樹，田野，雨敲屋檐，蟲聲透窗，馬克思對(duì)生活的向往，一下子又涌到了我眼前：上午種田，下午釣魚，晚上看哲學(xué)。①我看這里有實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想的可能。書院被我命名為富春莊。那個(gè)水塘，也動(dòng)靜很大地改造好了，成了景觀池，太湖石層層疊疊，池中有管子可以噴水，夜間能發(fā)光生霧，池邊居然還建了個(gè)木頭亭子，亭蓋茅草，四面穿風(fēng)。這亭，必須要有個(gè)名字，我腦子里跳出“自然”兩字，自然的本義是自己本來(lái)的樣子，這里的山水，不就是它們自己嘛。至于兩邊的對(duì)聯(lián)嘛，簡(jiǎn)單，將辛棄疾的《西江月》詞改造了一下，也十分應(yīng)景：②書院天外七八個(gè)星，寨基山前兩三點(diǎn)雨。大奇山又叫寨基山，明朝的時(shí)候就這樣叫了。我倒喜歡寨基山這個(gè)名，山高樹深，流泉飛瀑，寨門用石頭壘疊，有旗幟在風(fēng)中飄揚(yáng)，忽地一聲哨響，斜刺里就橫殺出一隊(duì)人馬來(lái)。這場(chǎng)景，想想就好玩。至此，自然亭雖小，也算有名有聯(lián)了，作為一個(gè)亭子，我覺得對(duì)得起它了。自然亭，自然要去坐坐的，不過，更多的時(shí)候，我是坐在書院文學(xué)課堂門前的遮陽(yáng)傘下看亭，富春莊時(shí)有好鳥相鳴，臥看《老子》坐看云。老子的“自然”，我們自然耳熟能詳。人法地，地法天，天法道，道法自然。老子眼中，這是天地人乃至整個(gè)宇宙的深層運(yùn)行規(guī)律，一層一層遞進(jìn)而上，最終的道也必須遵循自然。而在此前，老子就認(rèn)真地和我們打了個(gè)比方：再大的狂風(fēng)也刮不了一個(gè)早上，再大的暴雨也下不了一個(gè)整天，天地制造的狂風(fēng)暴雨尚不能持久，何況是人？那就“希言自然”吧！少言或者不言，是符合自然之道的。誰(shuí)“希言”？老子笑笑：就是那些管理者，你們要少發(fā)號(hào)施令，即便制定號(hào)令也要順其自然。自然，確實(shí)是天地之大道。東漢班固的《白虎通義》上說(shuō)：“帝嚳有天下，號(hào)高辛；顓頊有天下，號(hào)曰高陽(yáng)；黃帝有天號(hào)曰自然者，獨(dú)宏大道德也?！边@個(gè)“自然”，是宏大道德的意思。我在想，如果是黃帝自己取的號(hào)，那重點(diǎn)就是借號(hào)“自然”，意在號(hào)召天下之人都以此為目標(biāo)，做一個(gè)有大道德的好公民。嗯，在一個(gè)人人講道德的社會(huì)中，你謙我讓，春風(fēng)駘蕩，著實(shí)美妙。亭前池子中，有數(shù)條游弋的金魚，去年末，我們將家里養(yǎng)的小金魚放養(yǎng)到了這個(gè)池中。那些金魚長(zhǎng)得極快，半年以后，我們就看到了不少如銀針一樣的小金魚了。我們放養(yǎng)的金魚雖沒有標(biāo)記，但我覺得它們一定快活。最美妙的是，夜幕初臨，亭前水池的噴管中，會(huì)噴發(fā)出層層的薄霧，極細(xì)極薄，連續(xù)不停，頭頂星光燦爛，眼前陣霧翻涌，雖是電聲光制造出來(lái)的仙境，遠(yuǎn)看近觀，都有一種讓人恍如隔世的感覺。一天早晨，瑞瑞起床后，拿著小繪本，我們一起到自然亭“讀書”，她認(rèn)不了幾個(gè)字，但會(huì)翻書看圖，每次都會(huì)讀半個(gè)小時(shí)以上。過了一會(huì)，瑞瑞朝我看看，又朝書院那邊看看，飛鳥在水池上空橫來(lái)橫去地飛翔，鮮艷的晨光映著書院C、D樓的白墻面，③小朋友忽然就感嘆了一聲：這地方真好啊！我一點(diǎn)也沒有編造，她真這么感嘆，我忍住笑。我想，④坐亭可以觀天，讀天下自然書，觀天下自然事，寫天下自然文。夏日來(lái)了，如果朗月明照，我會(huì)端一個(gè)粗瓷茶碗，閑坐此亭，此時(shí)，墨青的碗中，茶湯中盛滿了月光；或者，新月既成，寨基山間微風(fēng)吹來(lái)兩三點(diǎn)雨，星星就在夜空中撲閃雙眼盯著你，你吹著口哨向他們問候，當(dāng)然也可以與星星們談?wù)勑?。這樣自然的夜空下，你還會(huì)在意塵世間的得失嗎？如果自駕，杭新景高速桐廬收費(fèi)站下，第一個(gè)口子左轉(zhuǎn)進(jìn)大奇山路，再左轉(zhuǎn)行至陸春祥書院停車場(chǎng)，前方五十米的蒿草竹林間，自然亭在等你。（選自《新民晚報(bào)》，2023年7月6日）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．文章開頭便說(shuō)自然亭和富春莊都是“我”命名的，且在地圖上找不到，引起讀者的好奇，“別急，聽我慢慢說(shuō)來(lái)”則拉進(jìn)了與讀者的距離。B．“我”在描寫鄭家樣村的大古樟樹時(shí)，將虬枝亂蓋的老樹比作“慈祥的世紀(jì)老人”，流露出了“我”對(duì)大古樟樹的喜愛之情。C．“我”在介紹有幾幢房子的院子時(shí)，依次介紹了院中、院前、塘南、塘西的景色，這里植物豐富，還能望見大奇山，景色非常優(yōu)美。D．書院被“我”命名為“富春莊”的原因是此處可見大山、農(nóng)舍、雜樹、田野，可聽雨敲屋檐、蟲聲透窗，是“我”理想中的書院。7．對(duì)文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．句子①表明“我”準(zhǔn)備像馬克思一樣，在這里過著上午種田、下午釣魚、晚上看哲學(xué)的生活。B．句子②化用了詞句“七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前”，融入了地名，巧妙又應(yīng)景。C．句子③借純真的小朋友發(fā)自內(nèi)心、脫口而出的感嘆，體現(xiàn)書院的美好，頗有感染力。D．句子④中“自然書”“自然事”“自然文”中的“自然”，與“自然亭”的“自然”含義相近。8．“作為一個(gè)亭子，我覺得對(duì)得起它了?！薄拔摇睘楹巫缘?？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）9．本文是寫景散文，卻巧妙融入了老子談“自然”和黃帝號(hào)“自然”的內(nèi)容。請(qǐng)結(jié)合文本對(duì)這一構(gòu)思發(fā)表評(píng)論。（6分）二、文言文閱讀（一）閱讀下面的文言文，完成下面10-14小題。（20分）材料一：齊桓公飲酒醉，遺其冠，恥之，三日不朝。管仲曰：“此非有國(guó)之恥也，公胡其不雪之以政？”公曰：“胡其善！”因發(fā)倉(cāng)囷賜貧窮，論囹圄出薄罪。處三日而民歌之曰：“公胡不復(fù)遺冠乎！”或曰：管仲雪桓公之恥于小人，而生桓公之恥于君子矣。使桓公發(fā)倉(cāng)困而賜貧窮，訟囹圄而出薄罪，非義也，不可以雪恥；使之而義也，桓公宿義，須遺冠而后行之，則是桓公行義非為遺冠也？是雖雪遺冠之恥于小人，而亦遺義之恥于君子矣。且夫發(fā)囷倉(cāng)而賜貧窮者，是賞無(wú)功也；論囹圄而出薄罪者，是不誅過也。夫賞無(wú)功，則民偷幸而望于上；不誅過，則民不懲而易為非。此亂之本也，安可以雪恥哉？（《韓非子·難二》）材料二：奚謂過而不聽于忠臣？昔者齊桓公九合諸侯，一匡天下，管仲佐之。管仲老，不能用事，休居于家。桓公從而問之曰：“仲父家居有病，即不幸而此病不起，政安遷之？”管仲曰：“臣聞之，知臣莫若君，知子莫若父。君其試以心決之?！惫唬骸柏Q刁何如？”管仲曰：“不可。夫人之情莫不愛其身。公妒而好內(nèi)，豎刁自獖以為治內(nèi)。其身不愛，又安能愛君？”公曰：“然則孰可？”管仲曰：“隰朋可。其為人也，堅(jiān)中而廉外，少欲而多信。夫堅(jiān)中，則足以為表；廉外，則可以大任；少欲，則能臨其眾；多信，則能親鄰國(guó)。此霸者之佐也，君其用之?！本唬爸Z。”居一年余，管仲死，君遂不用隰朋而與豎習(xí)。刁蒞事三年，桓公南游堂阜，豎刁率易牙、衛(wèi)公子開方及大臣為亂?；腹署H而死南門之寢、公守之室，身死三月不收。奚謂內(nèi)不量力？昔者秦之攻宜陽(yáng)，韓氏急。公仲朋謂韓君曰：“與國(guó)不可恃也，豈如因張儀為和于秦哉！因賂以名都而南與伐楚，是患解于秦而害交于楚也。”公曰：“善。”乃警公仲之行，將西和秦。楚王聞之，懼，召陳軫，陳軫曰：“秦得韓之都一，驅(qū)其練甲，秦、韓為一以南鄉(xiāng)楚，此秦王之所以廟祠而求也，其為楚害必矣。王其趣發(fā)信臣，多其車，重其幣，以奉韓。曰：‘不穀之國(guó)雖小卒已悉起愿大國(guó)之信意于秦也因愿大國(guó)令使者入境視楚之起卒也?！表n使人之楚，楚王因發(fā)車騎，陳之下路，謂韓使者曰：“報(bào)韓君，言弊邑之兵今將入境矣。”使者還報(bào)韓君，韓君大悅，止公仲。公仲曰：“不可。夫以實(shí)害我者，秦也；以名救我者，楚也。聽楚之虛言而輕強(qiáng)秦之實(shí)禍，則危國(guó)之本也?！表n君弗聽。公仲怒而歸，十日不朝。宜陽(yáng)益急，韓君令使者趣卒于楚，冠蓋相望而卒無(wú)至者。宜陽(yáng)果拔，為諸侯笑。（《韓非子·十過》）10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）入不穀之國(guó)雖小A卒B已悉起C愿大國(guó)之信D意于秦也E因F愿大國(guó)令使者G入境視楚之起H卒也11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．用事，指執(zhí)政、當(dāng)權(quán)，與《屈原列傳》“又因厚幣用事者臣靳尚”的“用事”詞義相同。B．其，意為“還是”，表示祈使語(yǔ)氣，與《燭之武退秦師》“吾其還也”中“其”的用法相同。C．趣同“促”，意為急忙、趕緊，與《蘭亭集序》“雖趣舍萬(wàn)殊”中“趣”的用法及意義相同。D．“冠蓋相望”中的“冠蓋”，指使者，與現(xiàn)在所說(shuō)的“冠蓋相屬”中“冠蓋”的詞義相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．齊桓公為醉酒丟失帽子感到羞恥，采用開倉(cāng)放糧給窮人和釋放罪輕囚犯的方式彌補(bǔ)。B．管仲認(rèn)為君主知人善用，假如自己一病不起，由齊桓公自己決定政事移交給誰(shuí)的問題。C．和豎刁相比，管仲建議齊桓公可任用隰朋來(lái)輔佐治理天下，并從四個(gè)方面加以佐證。D．在秦、韓聯(lián)合攻勢(shì)下，陳軫認(rèn)為楚國(guó)在劫難逃，于是建議楚王用楚國(guó)士氣震懾韓國(guó)。13．請(qǐng)把材料中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）或曰：管仲雪桓公之恥于小人，而生桓公之恥于君子矣。（2）因賂以名都而南與伐楚，是患解于秦而害交于楚也。14．兩則材料都提到君主不當(dāng)?shù)男袨闀?huì)成為國(guó)家的禍根，請(qǐng)分別加以概括。（3分）（二）、古代詩(shī)歌閱讀（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15-16小題。贈(zèng)毋中舍①王禹偁?zhēng)X表榆關(guān)路崄巇②，頒條③持節(jié)兩無(wú)辭。四方自是男兒事，萬(wàn)里歸來(lái)圣主知。磧雪舊行閑入夢(mèng)，貪泉④曾飲別留詩(shī)。如今已見功名立，休憶當(dāng)年一桂枝⑤?！咀ⅰ竣傥阒猩幔鹤髡吲笥?，曾任中舍（官名）。②崄巇（xiǎnxī)：形容山勢(shì)險(xiǎn)峻不平。③頒條：朝廷頒布法令、律令，也包含對(duì)地方官員的指示和要求。④貪泉：傳說(shuō)廣州石門有泉，飲之則生貪欲。晉代廉吏吳隱之赴任途經(jīng)此泉，特意酌而飲之，并寫詩(shī)明志，終保清廉。⑤一桂枝：化用“蟾宮折桂”，代指科舉及第。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．首聯(lián)“嶺表”“榆關(guān)”并舉，點(diǎn)明了友人赴任之路的遙遠(yuǎn)，“崄巇”則勾勒出路途的艱險(xiǎn)。B．頷聯(lián)將“四方”之事視為男兒本分，“圣主知”則含蓄表達(dá)了對(duì)友人急于事功的告誡和規(guī)勸。C．頸聯(lián)“磧雪舊行”與“貪泉曾飲”，前者寫沙漠踏雪而行的辛苦，后者彰顯堅(jiān)守志節(jié)的清廉。D．這首酬贈(zèng)詩(shī)回顧了友人的仕宦經(jīng)歷，融事、情、理于一體，語(yǔ)言質(zhì)樸剛健，氣韻沉雄厚重。（6分）16．尾聯(lián)情感豐富，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（三）、名篇名句默寫（6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白《蜀道難》中兩句“，”化用秦惠王滅古蜀國(guó)時(shí)“五丁開山”的神話，寫出歷史上蜀道不可逾越的險(xiǎn)阻。（2）《小石潭記》中，觀魚時(shí)寫魚“似與游者相樂”，折射了作者欣賞美景之初的愉悅的感情。而觀魚后坐潭上，感到風(fēng)景“，”，則是作者抑郁憂傷心情的反映。（3）《氓》中的女子為了擺脫內(nèi)心的痛苦，對(duì)“信誓旦旦，不思其反”的“氓”說(shuō)出“，”，決心與男子在感情上一刀兩斷。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①大自然的景物是人所共見的，②若詩(shī)人只是外界的景物寫下來(lái)，③不見得是好詩(shī)。④詩(shī)人如果同時(shí)將心中情意也傳達(dá)出來(lái)，⑤詩(shī)中有了一種興發(fā)感動(dòng)，⑥這樣的詩(shī)才是好詩(shī)。心動(dòng)與否，內(nèi)心有無(wú)一種真正感發(fā)的活動(dòng)，是作為詩(shī)人最重要的條件。我們還要注意，評(píng)價(jià)詩(shī)歌的好壞不能以外表是否美麗為標(biāo)準(zhǔn)。（

）用眼睛去看，沒有用心去感受，（

）描寫有技巧，句子也非常漂亮，也不是好詩(shī)。因?yàn)樗荒苤挥形淖趾图记?，還應(yīng)該有豐富的生命感受。判斷詩(shī)歌的好壞，也不是一般人所說(shuō)的，只要有形象就是好詩(shī)。同樣寫自然景物，杜甫的“穿花蛺蝶深深見，點(diǎn)水蜻蜓款款飛”，就和晚唐詩(shī)人的“魚躍練川拋玉尺，鶯穿絲柳織金梭”有明顯不同。二者都是寫自己看到的大自然的美麗事物，但杜甫那兩句是好詩(shī)，晚唐詩(shī)人那兩句則A。因?yàn)橥硖圃?shī)人那兩句寫的只是眼睛看到的形象，沒有內(nèi)