中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第二章中華傳統(tǒng)美德第一節(jié)仁愛孝悌第二節(jié)勤勞節(jié)儉第三節(jié)明禮誠信第四節(jié)安貧樂道目錄第五節(jié)浩然之氣第一節(jié)仁愛孝悌一、仁愛“仁”是中華傳統(tǒng)文化中分量最重的一個字，也是儒家倫理學說中最基本的范疇。其本意是指人與人相互親愛，強調(diào)人的自我修養(yǎng)（內(nèi)省）。“仁”的核心是“愛人”，“仁愛”的根本是孝悌，因為只有在家孝順父母、敬愛兄長，“仁愛”才能由家庭推廣到社會，才能“泛愛眾”，才能愛君忠君。第一節(jié)仁愛孝悌一、仁愛孔子提出“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》），“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），表明“仁”既是一種博大的同情心與愛心，又是一種忠恕之道，具有寬容忠恕的精神。孟子在孔子的基礎上，對儒家的倫理道德思想進行了豐富和發(fā)展，他認為“仁也者，人也”（《孟子·盡心下》），即“仁”是人區(qū)別于禽獸的本質(zhì)，“仁人志士”自當具備所謂“四端”：“惻隱之心”“羞惡之心”“恭敬之心”“是非之心”。孟子認為性善是天賦予人的本性，是“人之所以異于禽獸者”（《孟子·離婁上》）的根本。第一節(jié)仁愛孝悌二、孝悌“孝”是中國傳統(tǒng)道德中最重要的內(nèi)容之一。何謂孝？《爾雅·釋訓》的解釋是：“善事父母為孝?！本褪钦f，身為子女要順承父母的意思，而且要奉養(yǎng)父母，這才算盡到為人子女的責任。孔子說，孝是為人之本。中國人提倡孝道，源于中國血緣文化的特點。第一節(jié)仁愛孝悌二、孝悌“孝”不僅僅是一種美德，也是做有道德的人的根基?；蛟S正是受這種思想的影響，古人將“孝”界定為諸德之本。“悌”屬于儒家的倫理范疇，指敬愛、順從兄長，目的在于維護封建的宗法關系。其常與“孝”并列，稱為“孝悌”?！般钡暮x包括敬重兄長、善事兄長，兄弟篤愛和睦及友順和睦。第二節(jié)勤勞節(jié)儉一、勤勞我國最早的“字典”《說文解字》對“勤”的解釋是：“勤，勞也?！边@說明“勤”和“勞”在古代是相通的。勤勞是指人們對待勞動的態(tài)度與品格，作為道德規(guī)范，它要求人們熱愛勞動，積極參加勞動，用雙手創(chuàng)造和豐富自己的生活。根據(jù)古代的百科全書，如《北堂書鈔》《太平御覽》等的歸納整理，古人對勤勞一詞的用法，大體涉及三個方面：一是關于安邦治國方面的；二是關于自強不息方面的；三是關于吃苦耐勞方面的。第一，勤勞與治國安邦相聯(lián)系，說明古人已深刻認識到以勤立國的重要意義。第二，自強不息原本就是勤勞美德的主要含義。第三，吃苦耐勞與勤勞的關系更加貼切。第二節(jié)勤勞節(jié)儉二、節(jié)儉中華民族不僅有勤勞的優(yōu)秀品質(zhì)，而且有尚儉的傳統(tǒng)。中國古代思想家關于節(jié)儉美德的思想，大體可以概括為以下幾個方面：第一，關于儉以立德的思想。幾千年來，中華民族一向以節(jié)儉為美德，崇尚儉樸、提倡廉潔、反對奢侈、摒棄浮華。第二，關于以儉持家治國的思想?？鬃诱f：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”道出了節(jié)儉治國的思想——治理國家既要節(jié)儉，又要愛護人民。第三，關于不奢不吝的思想。節(jié)儉除了要求不奢侈外，還要不吝嗇，即所謂“吝則不儉，儉則不吝”。第三節(jié)明禮誠信一、明禮中國是世界聞名的禮儀之邦，“禮”是中國文化的突出精神。好禮、有禮、注重禮義是我們立身處世的重要美德。“禮”根源于人的恭敬之心、辭讓之心，出于對長上、對道德準則的恭敬和對兄弟朋友的辭讓之情。在我國公民道德建設中，“明禮”作為基本道德規(guī)范之一，綜合概括了以往“禮”所涉及的“禮儀”“禮讓”和“文明”的含義。作為我國公民道德基本規(guī)范的“明禮”，其中的“禮”，涵蓋了社會公共生活、職業(yè)生活和家庭生活三大領域，與之相關，“禮”的內(nèi)容體現(xiàn)為社會公德、職業(yè)道德和家庭美德等三大基本道德規(guī)范。第三節(jié)明禮誠信二、誠信一般說來，“明禮”是人的外在行為表現(xiàn)，“誠信”是人的內(nèi)心狀態(tài)。誠信的基本內(nèi)涵包括“誠”和“信”兩方面?！罢\”主要是指誠實、誠懇；“信”主要是指信用、信任。“誠信”的含義，主要是指忠誠老實、誠懇待人，以信用取信于人，對他人給予信任。在古人看來，“誠”既是道德規(guī)范，也是道德修養(yǎng)的態(tài)度和方法?！靶拧钡幕疽笫菍θ苏\實不欺，這與“誠”是一致的。“信”的重要內(nèi)容是對人說話要誠實。此外，“信”還要求人們辦事要忠誠可靠。第四節(jié)安貧樂道一、何謂“安貧樂道”“安貧樂道”是孔子思想的一個重要側(cè)面，“安貧樂道”核心要點是“樂道”，而不是樂貧、守貧?？鬃拥摹鞍藏殬返馈边€是一個完整的價值理念?？鬃蛹捌涞茏邮菫榱恕笆氐馈倍鞍藏殹?，不是無條件的“安貧”。“安貧樂道”的核心是“道”，如果撇開“樂道”來談“安貧”，自然就認為是安于貧困、不思進取、怠惰慵懶、無所作為。但是，孔子所說的“安貧樂道”不是無所作為，也不是拒絕富貴、死守貧窮，更不是越窮越光榮，而是在富貴不可得的情況下，根據(jù)自己的現(xiàn)實條件安排生活，保持平和的心境，保持人的尊嚴與品格的高尚，這也反映出一種“體面”的生活。第四節(jié)安貧樂道二、“安貧樂道”的體面生活“安貧樂道”并非主動的追求，而是不得已時采取的處世態(tài)度和生活情調(diào)。與“利”字當頭，單向地把“體面生活”理解為擺脫貧困、追求物質(zhì)生活的富足迥然有別?？鬃铀斫獾摹绑w面生活”的內(nèi)涵更加豐富和多元。第一，“體面”生活是“靈肉”結(jié)合、義利兼容的。第二，“體面”生活包含對人格理想的堅守和對修養(yǎng)境界的追求。第三，“體面”生活包含內(nèi)心愉悅和舒坦。第五節(jié)浩然之氣一、何謂“浩然之氣”孟子首次提出“浩然之氣”的概念是在《孟子·公孫丑上》中，“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”。它作為一種氣，是合乎義與道的，沒有這個就會顯得疲弱不堪。它是日月積累的正義所衍生出來的，而不是正義偶然從外而入所取得的。”孟子認為浩然之氣實在是難以講明，這種“氣”必須有正義與道德的配合，缺乏它就沒有力量了。這種“氣”由正義的深厚積累而成，不是偶然的正義行為所獲得，只要做一件有愧于心的事情，這種浩然之氣就沒有了。可見，“浩然之氣”是正義與道德之氣，是道德情感、道德意志融為一體的一種至高無上的內(nèi)心狀態(tài)，是道德感支配之下出現(xiàn)的一種至大至剛、豪邁無比的精神狀態(tài)，是一往無前、理直氣壯、無所畏懼的正義體現(xiàn)，是一種認知、情感、意志綜合表現(xiàn)的偉大人格。第五節(jié)浩然之氣二、如何養(yǎng)成“浩然之氣”孟子說，“我善養(yǎng)吾浩然之氣”“以直養(yǎng)而無害”。因此，在養(yǎng)習上應當以保持、遵循為主，使得自身的外在行為與之相符合，如果外在行為與之不相符，就會對其造成破壞，正如孟子所說：“行有不慊于心，則餒矣?！笔紫?，是“反求諸己”。孟子在建立“浩然之氣”一說時，深刻強調(diào)了道德主體的能