試卷滿分：分一、閱讀（分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：鄉(xiāng)村，作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的生成之所，是道德秩序、鄉(xiāng)土禮俗、故風(fēng)舊習(xí)等傳統(tǒng)的發(fā)生和維持的場域。隨著鄉(xiāng)村被卷裹到全球化的現(xiàn)代浪潮中，鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)社會秩序受到?jīng)_擊，鄉(xiāng)村社會記憶也面臨消退。鄉(xiāng)村社會記憶，首先是生活在鄉(xiāng)村中個體自身的社會經(jīng)歷反思，通過記憶的方式重構(gòu)過往的個人生活經(jīng)歷，是個人生活史的重新賦意；其次是一場針對過往鄉(xiāng)村生活的集體性追憶，是集體記憶的鮮活建構(gòu)；最后是構(gòu)建某一特定的地域、社區(qū)在國家民族層面中的社會記憶，構(gòu)成社會轉(zhuǎn)型和時代發(fā)展的生命檔案。對個體來講，記憶強調(diào)過去的歷史事實與當(dāng)下的關(guān)聯(lián)，以及這種關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)出的意義。記憶內(nèi)嵌于富有生命意義的日常生活大背景中，個體與集體的行動或交互行為附著于歷史性的生活世界之中。個體的行動是在其所屬集體或者社群特定的文化秩序支配之下進(jìn)行的，這種秩序也反映了歷史變遷的軌跡。每一個生活在其間的個體，都可以用他深刻的生命體驗和豐富的心靈世界，保存社會轉(zhuǎn)型和歷史變遷的印記。近年來出現(xiàn)的短視頻、返鄉(xiāng)體、影視紀(jì)錄作”方式。鄉(xiāng)村人文遺產(chǎn)、文物古跡等構(gòu)成歷史語境中的“記憶之場”，它們成為呈現(xiàn)記憶消失的印記以及社會對過去或者失去的記憶重建的物質(zhì)和精神依托。這些“記憶之場”正是勾連永遠(yuǎn)逝去的過去和當(dāng)下這兩個時空極值，并重新闡釋它們的媒介。其間，每一個體在這些“場”中賦予自己生活以意義與情感?？傊鐣幕饬x上的記憶，生成于現(xiàn)實社會并內(nèi)嵌于社會框架之中，其本質(zhì)是對過去的當(dāng)下重構(gòu)，在回憶與忘卻的辯證關(guān)系中持續(xù)存在并達(dá)到富有生命感的情感意義。記憶產(chǎn)并通過依附一個社會“意義框架”被保存下來。鄉(xiāng)村生活世界的記憶成為生活在其間或曾經(jīng)第1頁/共12頁生活在其間的人們的一種遺產(chǎn)性的自我意識，這種自我意識緊密地關(guān)聯(lián)著傳統(tǒng)、風(fēng)俗、故土、人情，真實地表現(xiàn)在日常的生活生產(chǎn)實踐中。材料二：文化自覺的提出最早來自費孝通對中華民族多元一體格局的研究，是從人與人的關(guān)系角度重新思考人與自然、人與社會之關(guān)系的成果。由中華民族的“大混雜、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元統(tǒng)一”的文化，啟發(fā)費孝通提出兼容并包、互利共生、共存共榮的文化自覺思想。在費孝通的思想脈絡(luò)里，文化自覺理論是他從關(guān)注利用現(xiàn)代技術(shù)富國強民的經(jīng)濟政治建設(shè)，轉(zhuǎn)向關(guān)注利用文化心態(tài)安民遂生的文化建設(shè)的標(biāo)志。這一思想上的轉(zhuǎn)向，代表了費孝通對鄉(xiāng)土中國之現(xiàn)代化的體悟從物質(zhì)文明延伸到了精神文明、從社會生態(tài)擴展到了社會心態(tài)。國式現(xiàn)代化保持文化自覺的體現(xiàn)。鄉(xiāng)愁除了包含戀土、鄉(xiāng)愁、思鄉(xiāng)的復(fù)雜情感外，作為一種隱喻城鄉(xiāng)關(guān)系、鄉(xiāng)民認(rèn)同的觀念話語，也包含著價值訴求和倫理意義，如理想追求、身份認(rèn)轉(zhuǎn)換，為鄉(xiāng)村倫理在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重構(gòu)提供了道德與文化的“根”，也成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略精神動力。無論是單純思念家鄉(xiāng)的返村鄉(xiāng)民，還是為了支援家鄉(xiāng)建設(shè)的返村鄉(xiāng)賢，他們在很大程度上都是出于“落葉歸根”的精神動機而返鄉(xiāng)，也就是出于對家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同而非僅僅是對經(jīng)濟發(fā)展機會和政策倡導(dǎo)的認(rèn)同。因此，鄉(xiāng)村振興所要實現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是一個以文化認(rèn)同撐起鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村，而不是一個只有城市文化而喪失鄉(xiāng)愁底蘊的鄉(xiāng)村；是一個“文化實心化”的鄉(xiāng)村，而非一個“文化空心化”的鄉(xiāng)村。這種基于文化自覺的深層認(rèn)同，也同樣可以作用于城市，鄉(xiāng)愁記憶是所有中國人的寶貴精神財富。這種鄉(xiāng)愁記憶生成了落葉歸根的觀念，讓人們與家鄉(xiāng)建立了精神紐帶，這是傳統(tǒng)中國城鄉(xiāng)人才流動循環(huán)的原因所在，也是化解現(xiàn)代中國城鄉(xiāng)融合難題的策略之一。費孝通曾在《損蝕沖洗下的鄉(xiāng)土》一文中提到，人和地在鄉(xiāng)土社會中有著感情的聯(lián)系，是一種桑梓情誼、落葉歸根的有機循環(huán)中所培養(yǎng)出來的精神。中國人一直有著強烈的“根”文化，這個根就是供給他生長和教育的社會：小之一家一村，大之一鄉(xiāng)一國。而從社會層面來說，取之于一鄉(xiāng)的必須回之于一鄉(xiāng)，這樣社會才能維持它的水準(zhǔn)。傳統(tǒng)中國確如費老所言，鄉(xiāng)土社會的人才從不忘本，而是始終設(shè)法回到生養(yǎng)他的土地和族人中去，將保衛(wèi)和培養(yǎng)“鄉(xiāng)土之根”視為責(zé)任第2頁/共12頁和榮耀。然而，在城市化、工業(yè)化的進(jìn)程中，土生土長的人才已不復(fù)為鄉(xiāng)土社會自身所用，人們既不愿也不能回到鄉(xiāng)土中，這成為中國鄉(xiāng)村隨現(xiàn)代化進(jìn)程而衰弱的根源之一。因此，記住鄉(xiāng)愁的意義就在于鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，使人們能夠?qū)€人人生價值的衡量放置到更高的精神追求中，將生命融入到家鄉(xiāng)振興和國家復(fù)興中，重新打通城鄉(xiāng)互促共進(jìn)的回路，甚而以此為基礎(chǔ)，增進(jìn)以國為家、家國一體的文化認(rèn)同。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3）A.“記住鄉(xiāng)愁”有利于振興鄉(xiāng)村，避免鄉(xiāng)村“文化空心化”，是文化自覺的體現(xiàn)。B.的歷史變遷。C.的體悟從物質(zhì)文明延伸到了精神文明、從社會生態(tài)擴展到了社會心態(tài)。D.帶，有助于人才回流。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3）A.保存社會轉(zhuǎn)型和歷史變遷的印記，個體的行動是在其所屬集體或者社群特定的文化秩序支配之下進(jìn)行的。B.史，形成富有生命感的情感意義；鄉(xiāng)村人文遺產(chǎn)、文物古跡等是重拾鄉(xiāng)村社會記憶的媒介。C.“根”，是人們重歸故鄉(xiāng)的精神動力。鄉(xiāng)愁記憶是所有中國人的寶貴精神財富。D.社會才能維持應(yīng)有水準(zhǔn)，“鄉(xiāng)土之根”才能得以保衛(wèi)與培養(yǎng)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過153）第3頁/共12頁作家們敏感地意識到作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會實體的一些“村莊”，正在成為逐漸遠(yuǎn)去的文化背影。這與________密切相關(guān)。由此，作為親密關(guān)系存在空間和宗族倫理文化生成地的村莊正在解體。正是由于村莊成為一種正在消逝的文化，新鄉(xiāng)村敘事才集中爆發(fā)出了從未有過的書寫“村莊”的熱潮，如劉亮程的“一個人的村莊”、阿來的機村、賈平凹的清風(fēng)街、孫惠芬的上塘村、梁鴻的梁莊等。作家們盡管風(fēng)格各異，但卻不約而同地開始________，有的甚的作品，以不同的方式表達(dá)了留住村莊的情懷，并由此生發(fā)出文化“鄉(xiāng)愁”主題，為正在消逝的村莊唱出深沉的挽歌。4.與材料二類似，鐵凝的《哦，香雪》也表現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，二者的觀點有什么不同？產(chǎn)生這種不同的原因是什么？（4）5.習(xí)近平總書記曾指出要“記得住鄉(xiāng)愁”，結(jié)合兩則材料，談?wù)勅绾尾拍堋坝浀米∴l(xiāng)愁”6）（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，分）閱讀下面的文字，完成下面小題。高高的白楊樹茹志鵑天沒黑凈，上弦月便已掛在東山頂上。我緊了緊肩上的醫(yī)藥包，更加緊了步子。紅山人民公社的所在地張家沖，還有四五里路呢！張家沖在我的感覺上十分熟悉。早在一九四七年，我們和國民黨軍隊“耍龍燈”的時候，曾經(jīng)在張家沖拉過鋸。張家沖也曾經(jīng)出現(xiàn)在我們的行軍路線圖上。那時候，敵人剛從張家沖退出不久，整個村，就像死了一樣，沒有人聲，連狗叫的聲音也沒有。大姐和我靠著一棵樹坐著休息，不遠(yuǎn)處好像有一條溪水在嘩嘩地響，頭上的樹枝發(fā)出“沙——沙——”的聲音，我們誰也沒有說話，只有騾子的嚼口偶爾弄出一聲叮當(dāng)。休息完畢，大姐拉我走的時候，當(dāng)小鬼護(hù)理員時，她就是院里一個普通的護(hù)理員。她對我比媽媽還好。那時我年齡還小，只十六歲，愛唱愛跳，哪兒熱鬧就往哪兒跑的這么一個小鬼。而大姐卻沉默寡言，三十四歲的人，看起來倒像有四五十歲了。背駝了，頭發(fā)第4頁/共12頁也有些花白。但她身體卻很粗壯，一雙手伸出來，比男子漢還粗大有力。大姐見人只會憨笑，很少說話，然而對我卻常常談?wù)?，也比旁人了解我。我喜歡唱歌，大姐悄悄地幫我收集歌紙。其實，大姐和我相處的時間并不長，但我怎么也忘不了她，特別是她最后給我們留下了一個謎。這是我來醫(yī)院工作的第二年春天。有一次大姐帶了幾副擔(dān)架，要把傷員送到后方去。不料中途情況發(fā)生變化，竟與敵人遭遇上了。后來據(jù)跑出來的民工和傷員說，發(fā)生情況時，大家正在一條田埂上走，四面不靠村子，莊稼也不是長得旺盛的時候，根本沒地方隱蔽。大姐立即抽出兩個手榴彈，掩護(hù)擔(dān)架撤退。幸虧這天正好是個月黑夜，伸手不見五指，擔(dān)架就橫插到山溝里，爬上了山。當(dāng)擔(dān)架剛爬到半山上，就聽見那里響起了手榴彈聲音，接著，就是成串的槍聲。一會兒，手榴彈聲音沒有了，槍聲也沉寂了。第二天，組織上派了武裝到發(fā)生戰(zhàn)事的地點去找大姐的尸體，竟沒找到，只找到了兩只手榴彈的線圈，和許多敵人的鋼盔、水壺及子彈殼。大姐是犧牲了還是失蹤了，這成了一個謎。事情已經(jīng)過去多年了，我來到了大姐的家鄉(xiāng)。我不知道大姐的故鄉(xiāng)從前是什么樣的，我也不知大姐從前在這里怎么生活，但我卻看到了大姐今天的故鄉(xiāng)：白色的小氣象臺，電燈，還有未完工的大禮堂。月亮很亮，把屋前兩棵高高的白楊樹，映照得越發(fā)巍峨挺拔。樹底下，遠(yuǎn)處的山坡上，依然閃爍著工地上那片電燈光。我想，明天一定要打聽到大姐的下落。我回到屋里躺下不久，就聽得砰的一聲，有人撞開門跳進(jìn)來，接著就有個人猛撲到我床八歲，面色黝黑，兩頰圓鼓鼓的?！巴米硬×?？”我感到有些意外?！笆前?！我頭天晚上去，還是好好的，第二天去，就看見原先孫家的兩只毛兔打噴嚏，流鼻涕。到了中午，兩只‘青紫藍(lán)’也傳染上了，也不想吃食了。這事給夏大伯知道，他準(zhǔn)第5頁/共12頁把我不會給兔子看病的道理，向她說了一番。地方，全是竹柵兔籠，兔籠上疊兔籠，像個樓房似的。月光下，我看見一大片空場地，場地的那邊是一個高坡，高坡邊可能有一條溪水，風(fēng)停歇的時候，聽得見潺潺的流水聲。白楊樹在沙沙地響，猛然間，我記起了什么。人攔住我們，你說是吧？唉！醫(yī)生大姐，你還沒看見那些兔子呢！從前我上學(xué)的時候，每天走過這里，總要跑進(jìn)來看看，回家遲了也不知給我媽罵了多少回。好不容易夏大伯批準(zhǔn)我來道我和大姐就在這里休息的？搖頭，心里有些激動。吧！高個子，黨員，小麥豐產(chǎn)模范，對不對？”“她有多大年紀(jì)？”我心又亂跳起來了。?。〔?，我要找的張愛珍不是年輕的豐產(chǎn)模范，也不是向往一輩子養(yǎng)兔子的小姑娘。我找的是大姐，是那微微駝背、蒼老而又粗壯的大姐。大姐和這些充滿幻想、生氣蓬勃的年輕姑娘有多么不同??！然而，她們卻又是這么奇怪地統(tǒng)一在一起。祝福你，年輕的張愛珍、幸福的姑娘。一九五九年二月（有刪改）第6頁/共12頁6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解和分析，不正確的一項是（3）A.文章開頭部分寫敵人離開后“”掠奪后的情景。B.文中“我”和大姐兩人性格不同，大姐沉默寡言，很少與人交流，“我”卻愛唱愛跳，喜歡湊熱鬧。C.再次回到張家沖，“我”從年輕姑娘的口中得知大姐活著，并成了小麥豐產(chǎn)模范，內(nèi)心充滿了欣慰。D.也能引起讀者的共鳴。7.關(guān)于文中環(huán)境描寫作用，下列說法不正確的一項是（3）A.“天沒黑凈，上弦月便已掛在東山頂上”一句不僅交代了故事發(fā)生時間，也反映了當(dāng)時復(fù)雜多變的戰(zhàn)爭形勢。B.“一條溪水在嘩嘩地響”“只有騾子的嚼口偶爾弄出一聲叮當(dāng)”等描寫，營造了一種靜謐的氛圍。C.“白色的小氣象臺”“電燈”“未完工的大禮堂”等描寫，突出了時代的發(fā)展，與前文中張家沖的慘狀形成對比。D.“潺潺的流水聲”和“白楊樹在沙沙地響”，與第二段環(huán)境描寫形成呼應(yīng)，喚起了“我”對自己和“大姐”在樹下休息的記憶。8.4）9茹志鵑在《風(fēng)格應(yīng)該多樣化》中說：“短篇不可能完成長篇作品所能承擔(dān)的任務(wù)，但可以以小見大?！?）（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。第7頁/共12頁材料一：學(xué)問之道無窮，而總以有恒為主。兄往年極無恒，近年略好，而猶未純熟。自七月初一起至今，則無一日間斷，每日臨帖百字，抄書百字，看書少亦須滿二十頁，多則不論。自七書》百卷，皆朱筆加圈批。雖極忙，亦須了本日功課，不以昨日耽擱而今日補做。諸弟若能有恒如此，則雖四弟中等之資，亦當(dāng)有所成就，況六弟、九弟上等之資乎？明年肄業(yè)之所，不知已有定否？謂在家不可用功，此巧于卸責(zé)者也。吾今在京，日日事務(wù)紛冗，而猶可以不間斷，況家中萬萬不及此間之紛冗乎！諸弟試將《朱子綱目》過筆圈點，定以有恒，不過數(shù)月，即圈完矣。切勿以家中有事而間斷看書之事兄日夜懸望獨此有恒二字告諸弟。材料二：夫所謂智者，是其識之甚明而無所不知者也。夫其識之甚明而無所不知者，不可以多得也。然識之不明，豈無可以致明之道乎？有所不知，豈無可以致知之道乎？學(xué)也者，是所以致明致知之道也。向也不明，吾從而學(xué)之，學(xué)之不已，豈有不明者哉？向也不知，吾從而學(xué)之，學(xué)之不已，豈有不知者哉？學(xué)果可以致明而致知，則好學(xué)者可不謂之近智乎？然古之所謂學(xué)者，后世莫之知矣。今自童子受一卷之書，亦可謂之學(xué)；雖學(xué)農(nóng)圃技巧之業(yè)，亦不可不謂之學(xué)。人各隨其所欲能者而學(xué)之，俗各隨其所漸誘者而學(xué)之，均之為學(xué)也。雖其學(xué)之也，有好有不好。其好之也，有篤有不篤。而當(dāng)其篤好之也，均之為好學(xué)也。而世蓋有人焉，氣庸質(zhì)腐，溺于鄙陋之俗，習(xí)于庸猥之說，而乃勉勉而學(xué)，孜孜而問，聞見愈雜，智識愈迷。進(jìn)退無守，彷徨失據(jù)，是其好之愈篤而自病愈深。若是而學(xué)，若是而好者，果可謂之近于智乎？10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（3）切勿[A]以家中[B]有事[C]而間斷[D]看書之事[E]兄日夜懸望[F]獨此[G]有恒二字[H]告諸弟。下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3）第8頁/共12頁A.略，完全，與《送東陽馬生序》“略無慕艷意”中的“略”意思相同。B.過，超過，與《孫權(quán)勸學(xué)》“及魯肅過尋陽”中的“過”意思不同。C.所以，用來的，與《師說》“所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”意思相同。D.而，表示修飾，與《勸學(xué)》中“君子博學(xué)而日參省乎己”中的“而”用法不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3）A.曾國藩認(rèn)為自己的六弟和九弟有著上等的天資，如果能夠持之以恒地讀書學(xué)習(xí)，將來一定會有所成就。B.在曾國藩看來，自己即使事務(wù)繁忙也會每天堅持學(xué)習(xí)，弟弟們“在家無法用功”的說法，是在推卸責(zé)任。C.“好學(xué)”。D.對于那些沉迷于鄙陋的習(xí)俗、習(xí)慣于庸猥的言論的人，陸九淵認(rèn)為他們越是熱愛學(xué)習(xí)，就越會陷入困境。13.8）（12）（23）（33）14、綜合兩則材料，談?wù)勀銓Α盀閷W(xué)之道”中“恒心”與“真知”5分）（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞,完成15~16題?！ば翖壖埠翁幫裰?滿眼風(fēng)光北固樓。千古興亡多少事?悠悠。不盡長江滾滾流。年少萬兜整②,坐斷東南戰(zhàn)未休。天下英雄誰敵手?曹劉。生子當(dāng)如孫第9頁/共12頁仲謀。注]①這首詞作于宋寧宗嘉泰年間,與《永遇樂·京口北固亭懷古》屬于同時期。②:古代作戰(zhàn)時兵士所戴的頭盔,這里指代士兵。15.下列對這首詩的理解和賞析,不正確的一項是(3分)A.開篇以何處望"提問,既引發(fā)讀者思考,又暗含”找不到中原"的悲痛B."悠悠一詞雙關(guān),既指歷史時間的漫長,又指詞人思緒的綿長,語言凝練。C.年少的孫權(quán)被曹操夸贊,進(jìn)一步從正面刻畫了孫權(quán)不畏強敵的英雄"形象D.全篇章法奇特,設(shè)三問,作三答,以此來層層推進(jìn)地凸顯主題,意境高遠(yuǎn)。16.清代楊希閔在《詞軌》中評該詞為:"此有慨于南渡之不振也。"請結(jié)合全詩分析詩人之"慨"。(6分)（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1·南朝宋時的劉義隆那樣草率出兵，雖有“__________”的雄心，也只怕會是“__________”的結(jié)局。（2“__________，__________”兩句運用疊詞，由遠(yuǎn)及近，描寫了寧靜的田園風(fēng)光。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是：“__________，__________”二、語言文字運用（本題共6小題，分）閱讀下面的文字，完成下面小題。（一）在技術(shù)的加持下，時空對話的臨場感拉滿：孔子、諸葛亮、蘇格拉底等一眾歷史名人紛紛“走出”課本；李時珍回應(yīng)什么叫真正的養(yǎng)生、蘇軾回應(yīng)做官為何一直被貶、唐寅回應(yīng)人發(fā)出“靈魂拷問”。當(dāng)屏幕里的孔子親切地對你說“三人行必有我?guī)煛睍r，當(dāng)蘇格拉底穿著袍子行走在現(xiàn)代第10頁/共12頁都市的街頭時，這份文化神交既新奇又有趣——是的，歷史從來不是塵封的典藉，他們也曾如此鮮活地存在過。觀感有些“暴燥”的“老祖宗回答我”系列，則是以一種更現(xiàn)代的方式，溶入富有話題性的歷史元素，掀起網(wǎng)友的“追?！睙岢?，讓“知識以一種奇怪的方式進(jìn)入大腦”。說到賦能文化傳播，很自然就會想到文博圈的“官方整活”。從各地博物館文物的硬核“起舞”，到馬王堆漢墓“辛追夫人”真容重現(xiàn)，科技就像一座時光機，讓人得以在片刻“喊冤”，稱自己雖放蕩不羈，卻并非后世流傳的“風(fēng)流”之輩。對于這波“花式科普”，一句“這是官號嗎”，盡顯網(wǎng)友們的“上頭”。其說是年輕人的“嘴替”，不如說是情緒的“樹洞”。談及，就不能忽視其兩面性。在技術(shù)的平權(quán)效應(yīng)之下，內(nèi)容過度娛樂化、形式大于內(nèi)容的擔(dān)憂并非多余。為了博取流量