浙江省寧波市三鋒聯(lián)盟20252026學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義上世紀(jì)八十年代在中國(guó)的登陸，除了作家們以開放的胸襟和創(chuàng)新的熱望去自覺汲取外，他們知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)中的傳統(tǒng)文學(xué)因子的迎合也是不可忽視的。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)本身就具有對(duì)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)同空間。中國(guó)本來就有著極悠久的魔幻文學(xué)傳統(tǒng)，中國(guó)文學(xué)中的志怪一脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義譯介進(jìn)來以后，驟然契合并接通了中國(guó)已有的魔幻文學(xué)的審美旨趣，使中國(guó)作家很容易從心理上認(rèn)同與接納它。作家汪曾祺曾說“中國(guó)是一個(gè)魔幻小說大國(guó)，從六朝志怪到《聊齋》，乃至《夜雨秋燈錄》，真是浩如煙?！?。中國(guó)確實(shí)有自己的魔幻文學(xué)傳統(tǒng)。中國(guó)古代的魔幻文學(xué)主要由志怪小說和神魔小說組成。追溯起來，中國(guó)的志怪小說和神魔小說的始祖應(yīng)該是神話《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)》是中國(guó)第一部集中記錄神話片段和原始思維的奇書，書中歷述怪獸異人的地域分布和由此產(chǎn)生的神話和巫術(shù)幻想，其中有不少人神禽獸蟲魚異類合體的神奇想象，如人面鳥身，人面魚身等。西漢末年，因劉歆校定《山海經(jīng)》，激起一股志怪小說的寫作熱潮，出現(xiàn)了托名東方朔的《神異經(jīng)》《十洲記》等。到了魏晉南北朝時(shí)期，志怪小說越發(fā)盛行。主要有干寶的《搜神記》等。在這些志怪小說中，寫到了人鬼之間、人神之間、人與異物之間的種種變化互生，充滿了神秘色彩，如《搜神記》“韓憑夫婦”寫韓憑夫婦的精魂化為相思樹和鴛鴦鳥的故事。在唐代主要是中、晚唐，以志怪述異為特色的作品有《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》，在宋代則有洪邁的《夷堅(jiān)志》等?！兑膱?jiān)志》記錄了兩宋之際政局變亂的怪異征兆，以及人們神神鬼鬼的生活，它把歷史和虛幻、人事和怪異相交織，語多怪力亂神。明代吳承恩的《西游記》是我國(guó)最偉大的神魔小說，它將玄奘取經(jīng)的真實(shí)事件雜以神奇?zhèn)髡f和佛教故事，描繪了一個(gè)光怪陸離的神話世界。明代的神魔小說還有許仲琳的《封神演義》?！斗馍裱萘x》主要敘寫殷商與周的爭(zhēng)斗，即武王伐紂的一段史實(shí)。小說中，同屬道教的闡教和截教卻分為有善惡正邪之分的神魔兩方，他們出于各自的目的或輔助武王，或助紂為虐。作品寫了許多奇形怪貌的人物及其奇能怪技，如雷震子肋下生有可飛翔的肉翅，雙手能發(fā)雷刮風(fēng)；哪吒系蓮花化體，有三頭六臂。清代蒲松齡的《聊齋志異》也是一部帶有極濃志怪色彩的作品，它將狐鬼世界和現(xiàn)實(shí)人間相互錯(cuò)綜，顯得亦真亦幻，撲朔迷離?？梢姡眵刃值臄⑹鲈谥袊?guó)古典時(shí)期的小說中是較為常見的。這些小說尤其容易讓人聯(lián)想到拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義。從上述方面可以看出，拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義契合了我國(guó)魔幻文學(xué)傳統(tǒng)，所以能受到中國(guó)作家的青睞。也正因如此，中國(guó)作家在對(duì)其進(jìn)行借鑒時(shí)，比借鑒其他外國(guó)文學(xué)似乎來得更自然、更親切和更成功。（摘編自曾利君《魔幻現(xiàn)實(shí)主義與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》）材料二：現(xiàn)在我們?cè)倏戳瘯r(shí)的小說怎樣？中國(guó)本來信鬼神的，而鬼神與人乃是隔離的，因欲人與鬼神交通，于是乎就有巫出來。巫到后來分為兩派：一為方士；一仍為巫。巫多說鬼，方士多談煉金及求仙，秦漢以來，其風(fēng)日盛，到六朝并沒有息，所以志怪之書特多。像《博物志》全是怪誕之說，是受了方士思想的影響。此外還有一種助六朝人志怪思想發(fā)達(dá)的，便是印度思想之輸入。因?yàn)闀x、宋、齊、梁四朝，佛教大行，當(dāng)時(shí)所譯的佛經(jīng)很多，而同時(shí)鬼神奇異之談也雜出，所以當(dāng)時(shí)合中、印兩國(guó)的鬼怪到小說里，使它更加發(fā)達(dá)起來。明代的神魔小說也受了當(dāng)時(shí)宗教、方士之影響。其時(shí)有方士李孜，釋家繼曉，都以方技雜流拜官，因之妖妄之說日盛，而影響及于文章。況且歷來三教之爭(zhēng)，都無解決，大抵是互相調(diào)和，互相容受，終于名為“同源”而后已?！斗馍駛鳌返乃枷?，也就是受了三教同源的模糊的影響。助周者為闡教，助殷者為截教。我以為這“闡”是明的意思，“闡教”就是正教；“截”是斷的意思，“截教”或者就是佛教中所謂斷見外道?？傊鞘芰巳掏吹挠绊懀匀虨樯?，以別教為魔罷了。（摘編自魯迅《中國(guó)小說的歷史的變遷》）材料三：上世紀(jì)80年代以來，中國(guó)的“尋根文學(xué)”較多地受到了以馬爾克斯為代表的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響。他們以“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的表現(xiàn)和寫作手法來表達(dá)對(duì)中國(guó)神秘而古老的民族傳統(tǒng)的尋根?！皩じ膶W(xué)”是一次中國(guó)作家在文學(xué)藝術(shù)中尋找民族文化、民族文學(xué)和民族意識(shí)的一種自我覺醒。尋根作家在文學(xué)和美學(xué)上對(duì)民族文化進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和挖掘，尋找其積極向上的一面，體現(xiàn)了中國(guó)文化的思想內(nèi)核。它以弘揚(yáng)中國(guó)的優(yōu)秀民族文化為己任，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行肯定和發(fā)揚(yáng)?？傊?，上世紀(jì)八十年代以來，魔幻現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)走出了一條創(chuàng)新和獨(dú)特的路。中國(guó)魔幻現(xiàn)實(shí)主義，在意義上、表現(xiàn)方式上，都變成一種獨(dú)立的體裁，在世界文學(xué)上也得到應(yīng)有的位置。通過對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)，中國(guó)作家發(fā)現(xiàn)，不用把現(xiàn)代與傳統(tǒng)對(duì)立起來，從現(xiàn)代角度來看，傳統(tǒng)文化中也有深刻思想。李杭育的說法，會(huì)代表許多作家的共識(shí)，“東方人有自己特有的思維方式和他的精神上的某些長(zhǎng)處”。（綜合摘編自高巖《“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”對(duì)中國(guó)“尋根文學(xué)”的影響研究》和伍來智《中國(guó)新時(shí)期文學(xué)接受魔幻現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)語境》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義能被中國(guó)作家順利接納，既得益于作家開放創(chuàng)新的態(tài)度，也與中國(guó)自身悠久的魔幻文學(xué)傳統(tǒng)密切相關(guān)。B．從六朝志怪到明清神魔小說，中國(guó)魔幻文學(xué)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《山海經(jīng)》中已出現(xiàn)人神禽獸異類合體的神奇想象。C．材料二指出，六朝志怪小說的興盛，主要源于本土巫鬼方士思想的盛行，印度佛教思想的輸入并未對(duì)其產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響。D．材料三認(rèn)為，中國(guó)“尋根文學(xué)”作家借鑒魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，旨在重新發(fā)掘和弘揚(yáng)民族文化中優(yōu)秀、深刻的思想內(nèi)核。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．汪曾祺關(guān)于中國(guó)是“魔幻小說大國(guó)”的論斷，可以作為材料一論證中國(guó)具備魔幻文學(xué)認(rèn)同空間的有力佐證。B．材料一在論證中國(guó)魔幻文學(xué)傳統(tǒng)時(shí)，運(yùn)用了舉例論證的手法，如列舉《山海經(jīng)》《搜神記》《西游記》等作品，增強(qiáng)了說服力。C．材料二為了闡明思想源流對(duì)小說的影響，將六朝志怪與明代神魔小說進(jìn)行對(duì)比，突出了兩者在魔幻手法運(yùn)用上的本質(zhì)差異。D．材料一和材料三都指出，中國(guó)作家對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的借鑒是成功的，并且在這一過程中，傳統(tǒng)并未與現(xiàn)代形成對(duì)立。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支撐材料三核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．王安憶在創(chuàng)作《小鮑莊》時(shí)，雖然也受到拉美文學(xué)啟發(fā)，但更致力于挖掘和表現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)自身的倫理結(jié)構(gòu)與文化心態(tài)。B．馬爾克斯認(rèn)為“魔幻現(xiàn)實(shí)主義只不過是拉美現(xiàn)實(shí)的一種文學(xué)表現(xiàn)”，其筆下的魔幻皆源于拉美地區(qū)光怪陸離的真實(shí)景象。C．評(píng)論家認(rèn)為，莫言的小說《生死疲勞》在敘事結(jié)構(gòu)和動(dòng)物視角的運(yùn)用上，明顯受到了《聊齋志異》的影響。D．《百年孤獨(dú)》譯介到中國(guó)后，其中“冰塊”的意象讓許多中國(guó)讀者感到震撼，因其完全超出了自身的閱讀經(jīng)驗(yàn)。4．材料一與材料二都涉及中國(guó)古典文學(xué)中的“魔幻”或“志怪”特征，但二者論述的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)和目的不同。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。5．綜合三則材料，簡(jiǎn)要概述中國(guó)文學(xué)在接受和借鑒拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的過程中有哪些內(nèi)在的有利條件。閱讀下面的文字，完成小題。嫁妝契訶夫我頭一次訪問小房子是很久以前的事；房主人契卡瑪索夫上校托我到那兒去探望他的妻子和女兒。請(qǐng)您想象一下當(dāng)時(shí)的情景：您從前堂走進(jìn)大廳的時(shí)候，一個(gè)矮小虛胖、四十歲左右的女人帶著恐慌和驚愕的神情瞧著您。您是“生人”，客人，“年輕人”，這就足以使得她驚愕和恐慌了。您手里既沒有短錘，也沒有斧子，更沒有手槍；您滿面春風(fēng)地微笑，可是迎接您的卻是驚恐?！罢?qǐng)問，您貴姓？”上了年紀(jì)的女人用顫抖的聲音問您說，而您認(rèn)出她就是女主人契卡瑪索娃。您說出您的姓名，講明您的來意。驚愕和恐懼就換成尖細(xì)而快活的“啊”的一聲喊，她的眼珠不住往上翻。這“啊”的一聲喊，像回聲一樣，從前堂傳到大廳，從大廳傳到客廳，從客廳傳到廚房……連續(xù)不斷，一直傳到地窖里。不久，整所房子都充滿各種聲調(diào)的、快活的“啊”。過了五分鐘光景，您坐在客廳里一張又軟又熱的大長(zhǎng)沙發(fā)上，聽見“啊”聲已經(jīng)走出大門，順著莫斯科街響下去了。房間里彌漫著除蟲粉和新羊皮鞋的氣味，窗臺(tái)上放著天竺葵和薄紗的女人衣服。衣服上停著吃飽的蒼蠅。墻上掛著某主教的油畫像，鏡框玻璃的一角已經(jīng)破裂。桌上有一個(gè)頂針、一團(tuán)線和一只沒有織完的襪子。地板上放著一件黑色女上衣，潦草地縫在一塊紙樣上。隔壁房間里有兩個(gè)驚恐慌張的老太婆，正從地板上拾起紙樣和一塊塊裁衣用的畫粉?！拔覀冞@兒，請(qǐng)您原諒，凌亂得很！”契卡瑪索娃說。我看見一個(gè)又高又瘦的姑娘，年紀(jì)十九歲左右，身穿薄紗的長(zhǎng)連衣裙，腰間系著金黃色皮帶，腰帶上掛著一把珍珠母扇子。她走進(jìn)來，行個(gè)屈膝禮，臉紅了。先是她那點(diǎn)綴著幾顆碎麻子的長(zhǎng)鼻子紅起來，然后從鼻子紅到眼睛那兒，再?gòu)难劬t到鬢角那兒。“這是我的女兒！”契卡瑪索娃用唱歌般的聲音說，“這個(gè)年輕人，瑪涅琪卡，就是……”我介紹我自己，然后我對(duì)這里紙樣之多表示驚訝。母女倆都低下眼睛?！耙d升天節(jié)，我們此地有一個(gè)大市集，”母親說，“在市集上我們總是買些衣料，然后做整整一年的針線活，直到下個(gè)市集為止。我們的衣服從不交給外人去做。我的彼得·謝敏內(nèi)奇掙的錢不算特別多，我們不敢大手大腳。那就只得自己做了?！薄翱墒钦l要穿這么多的衣服呢？這兒只有你們兩個(gè)人呀?！薄班耍y道這是現(xiàn)在穿的？這不是現(xiàn)在穿的！這是嫁妝！”“哎呀，媽媽，您在說些什么呀？！”女兒說，臉上泛起紅暈，“這位先生真會(huì)這樣想了?！医^不出嫁！絕不！”她說著這些話，可是說到“出嫁”兩個(gè)字，她的眼睛亮了。她們端來茶、糖、果醬、黃油，然后她們又請(qǐng)我吃加鮮奶油的馬林果。吃晚飯的時(shí)候，我聽見很響的呵欠聲，有人在隔壁房間里大聲打呵欠?！斑@是彼得·謝敏內(nèi)奇的弟弟葉果爾·謝敏內(nèi)奇……”契卡瑪索娃發(fā)現(xiàn)我吃驚，就解釋說，“您要原諒他，他不能出來見您。他簡(jiǎn)直是個(gè)野人，見著生人就難為情。他打算進(jìn)修道院去……”晚飯后，契卡瑪索娃把葉果爾·謝敏內(nèi)奇親手刺繡、準(zhǔn)備日后獻(xiàn)給教會(huì)的一件肩袈裟拿給我看。瑪涅琪卡一時(shí)也丟開羞怯，把她為爸爸刺繡的一個(gè)煙荷包拿給我看。等到我露出贊嘆她的活計(jì)的樣子，她就臉紅了，湊著母親的耳朵小聲說了幾句話。母親頓時(shí)容光煥發(fā)，邀我跟她一塊兒到堆房里走一趟。在堆房里，我看見五口大箱子和許多小箱子、小盒子?！斑@……就是嫁妝！”母親對(duì)我小聲說?！斑@些衣服都是我們自己做的?！蔽铱戳丝茨切╆幊恋南渥?，就開始向兩個(gè)殷勤好客的女主人告辭。她們要我答應(yīng)日后有空再到她們家里來。這個(gè)諾言，一直過了七年，我才有機(jī)會(huì)履行。這一回我奉命到這個(gè)小城里來，在一個(gè)訟案中充當(dāng)鑒定人。我走進(jìn)那所熟悉的小房子，又聽見“啊”的一聲喊。她們認(rèn)出我來了。當(dāng)然了！我的頭一次訪問，在她們的生活里成了十足的大事，凡是很少出大事的地方，大事就記得牢。我走進(jìn)客廳里，看見母親長(zhǎng)得越發(fā)胖了，頭發(fā)已經(jīng)花白，正在地板上爬來爬去，裁一塊藍(lán)色衣料。女兒坐在長(zhǎng)沙發(fā)上刺繡。這里仍舊有紙樣，仍舊有除蟲粉氣味，仍舊有那幅畫像和殘破一角的鏡框。不過變化還是有的。主教像旁邊掛著彼得·謝敏內(nèi)奇的肖像，兩個(gè)女人都穿著喪服。彼得·謝敏內(nèi)奇是在提升為將軍后過一個(gè)星期去世的。“我們?cè)獾胶艽蟮牟恍?！”將軍夫人哭著說?！氨说谩ぶx敏內(nèi)奇已經(jīng)不在人世了。我和她成了孤兒寡母，只得自己照料自己了。葉果爾·謝敏內(nèi)奇還活著，不過修道院不肯收他，因?yàn)樗煤染啤，F(xiàn)在他由于傷心而喝得越發(fā)厲害了。我打算到首席貴族那兒去一趟，告他的狀。說來您也不信，他有好幾次打開箱子，……拿走瑪涅琪卡的嫁妝，送給他那些朝圣的香客。有兩口箱子已經(jīng)全拿空了！要是這種情形繼續(xù)下去，那我的瑪涅琪卡的嫁妝就會(huì)一點(diǎn)也不剩了……”“您在說什么呀，媽媽！”瑪涅琪卡發(fā)窘了，“這位先生真不知道會(huì)想到哪兒去呢。……我絕不出嫁，絕不出嫁！”瑪涅琪卡抬起眼睛來，興奮而又帶著希望，瞧著天花板，看來她不相信她說的話。我瞧著她們母女倆：兩個(gè)人都蒼老消瘦得厲害。母親滿頭閃著銀白的光輝。女兒憔悴，萎靡不振，看樣子，母親似乎比女兒至多大五歲光景。“我打算到首席貴族那兒去一趟，”老太婆對(duì)我說，卻忘記這話她已經(jīng)說過了，“我想告狀！葉果爾·謝敏內(nèi)奇把我們縫的衣服統(tǒng)統(tǒng)拿走，為拯救他的靈魂而不知送給什么人了。我的瑪涅琪卡就要沒有嫁妝了！”瑪涅琪卡漲紅臉，可是這一回卻什么話也沒說。“衣服我們只好重新再做，可是話說回來，上帝知道，我們不是闊人！我和她是孤兒寡母啊！”

“我們是孤兒寡母！”瑪涅琪卡也說一遍。去年，命運(yùn)又驅(qū)使我到我熟悉的那所小房子去。我走進(jìn)客廳，看見老太婆契卡瑪索娃。她穿一身黑衣服，戴著喪章，坐在長(zhǎng)沙發(fā)上做針線活?！澳诳p什么？”我問。“這是女襯衫。我做好，就送到神甫那兒去，托他代我保管，要不然，葉果爾·謝敏內(nèi)奇就會(huì)把它拿走。我現(xiàn)在把所有的東西都交托神甫保管了?！彼÷曊f。她面前桌子上放著女兒的照片，她看一眼照片，嘆口氣說：“要知道我成了孤魂！”那么她女兒在哪兒呢？瑪涅琪卡在哪兒呢？我沒問穿著重喪服的老太婆，我不想問。不論是我在這所小房子里坐著，還是后來我站起來告辭的時(shí)候，瑪涅琪卡都沒走出來見我，我既沒聽見她的說話聲，也沒聽見她那輕微膽怯的腳步聲。……一切都明明白白，我的心頭感到沉重極了。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“我”第一次拜訪時(shí)，契卡瑪索娃母女對(duì)陌生客人的到來感到驚恐，這一細(xì)節(jié)反映出她們長(zhǎng)期處于一種近乎與世隔絕的生活狀態(tài)。B．母女倆為準(zhǔn)備嫁妝而年復(fù)一年地縫制大量衣物，這種行為背后既包含了母親對(duì)女兒未來的期許，也折射出她們生活的空虛與精神的寄托。C．瑪涅琪卡雖多次聲稱“絕不出嫁”，但說到“出嫁”時(shí)眼睛發(fā)亮、聽到母親談?wù)摷迠y時(shí)臉紅等細(xì)節(jié)，透露出她內(nèi)心對(duì)婚姻真實(shí)的向往。D．葉果爾·謝敏內(nèi)奇多次拿走嫁妝送人，這一行為主要是因?yàn)樗褯Q定出家，需要財(cái)物來打點(diǎn)修道院，并為自己的靈魂贖罪。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說中“除蟲粉和新羊皮鞋的氣味”、窗臺(tái)上的天竺葵等環(huán)境描寫，既營(yíng)造了真實(shí)的生活氛圍，也暗示了這個(gè)家庭停滯、封閉的生活特質(zhì)。B．作者在刻畫瑪涅琪卡的形象時(shí)，運(yùn)用了精細(xì)的細(xì)節(jié)描寫，如臉紅時(shí)“從鼻子紅到眼睛”“再?gòu)难劬t到鬢角”，生動(dòng)地表現(xiàn)了她的羞澀。C．小說通過“我”三次拜訪的所見所聞，串聯(lián)起這個(gè)家庭七年間的變遷，不僅使故事集中緊湊，也強(qiáng)化了時(shí)光流逝與人物命運(yùn)不變所致的悲劇感。D．契訶夫在敘述中保持了冷靜客觀的語調(diào)，但字里行間蘊(yùn)含著深沉的情感，如結(jié)尾“一切都明明白白”一句，就飽含了“我”對(duì)人物命運(yùn)的無限同情與感傷。8．小說中“嫁妝”有何深意？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9．契訶夫的短篇小說以結(jié)構(gòu)緊湊著稱，本文使用了哪些方式來使結(jié)構(gòu)緊湊？請(qǐng)結(jié)合文本分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已?！鳖仠Y問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏。請(qǐng)事斯語矣?！保ㄟx自《論語》，有刪改）材料二：孔子將適陳，過匡，顏刻為仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也?！笨锶寺勚?，以為魯之陽虎。陽虎嘗暴匡人，匡人于是遂止孔子?？鬃訝铑愱柣?，拘焉五日，顏淵后，子曰：“吾以汝為死矣?！鳖仠Y曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子懼?？鬃釉唬骸拔耐跫葲]文不在茲乎天之將喪斯文也后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”孔子使從者為寧武子臣于衛(wèi)，然后得去。去即過蒲。月余，反乎衛(wèi)，主蘧伯玉家。靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：“四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君愿見?！笨鬃愚o謝，不得已而見之。夫人在絺帷中。孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環(huán)佩玉聲璆然?？鬃釉唬骸拔徉l(xiāng)為弗見，見之禮答焉?！弊勇凡徽f?？鬃邮钢唬骸坝杷徽?，天厭之！天厭之！”居衛(wèi)月余，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖市過之?？鬃釉唬骸拔嵛匆姾玫氯绾蒙咭??！庇谑浅笾?，去衛(wèi)，過曹。是歲，魯定公卒。孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹?？鬃尤ァ５茏釉唬骸翱梢运僖??！笨鬃釉唬骸疤焐掠谟?，桓魈其如予何！”孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗?！弊迂曇詫?shí)告孔子?？鬃有廊恍υ唬骸靶螤?，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”（選自《史記·孔子世家》，有刪改）材料三：老子曰：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?！崩献釉唬骸吧仙迫羲?。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤?！保ā独献印ぐ苏隆罚?0．材料二中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的標(biāo)號(hào)涂黑。文王既沒A文不在B茲乎C天之將喪D斯文也E后死者不得與F于斯文也11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“就有道而正焉”與“焉能治之”（《兼愛》）兩句的“焉”含義不同。B．“請(qǐng)事斯語矣”與“不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）兩句的“事”含義相同。C．“回雖不敏”中“敏”，與“敏于事而慎于言”中“敏”的含義不同。D．“吾以汝為死矣”中的“以”與“自天子以至于庶人”（《大學(xué)之道》）兩句的“以”含義不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一中，孔子認(rèn)為君子好學(xué)的表現(xiàn)是不追求飲食飽足、居住安逸，做事勤勉且說話謹(jǐn)慎，還會(huì)向有德行的人請(qǐng)教來端正自己。B．材料二中，孔子路過匡地時(shí)，因長(zhǎng)得像曾欺凌匡人的陽虎被扣留，他安慰恐懼的弟子，堅(jiān)信自己肩負(fù)傳承文化的使命，最終得以脫身。C．材料二中，孔子在衛(wèi)國(guó)主動(dòng)拜見南子，子路對(duì)此不滿，孔子發(fā)誓表明自己無不當(dāng)行為；后來因不滿衛(wèi)靈公重美色輕德行，離開衛(wèi)國(guó)。D．材料三中，老子認(rèn)為了解他人是智慧，戰(zhàn)勝自己是堅(jiān)強(qiáng)，還以水作比，說水滋養(yǎng)萬物卻不爭(zhēng)奪，處于低洼之地，這一特性接近“道”。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。（2）形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！14．結(jié)合材料，從“個(gè)人修養(yǎng)”角度，簡(jiǎn)要分析孔子與老子觀點(diǎn)的不同之處。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首詩(shī)，完成小題。岳陽樓楊基①春色醉巴陵，闌干落洞庭。水吞三楚②白，山接九疑③青。空闊魚龍氣，嬋娟帝子④靈。何人夜吹笛，風(fēng)急雨冥冥?！咀ⅰ竣贄罨?，明代“吳中四杰”之一，此詩(shī)作于兩任兩黜又被重新起用之后。②三楚：古代楚地頗廣，有西楚、東楚、南楚之說。③九疑：九疑山，又名蒼梧山。④帝子：指湘江女神湘夫人。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)“醉”字用擬人手法，將春色賦予情態(tài)，寫出巴陵春日的濃郁美好；“落”字巧妙銜接岳陽樓與洞庭湖，勾勒出登臨遠(yuǎn)眺的壯闊視野。B．頷聯(lián)“吞”“接”二字極具表現(xiàn)力：“吞”字寫出洞庭湖水勢(shì)浩渺，仿佛包容三楚大地的白色水汽；“接”字則表現(xiàn)遠(yuǎn)山與九疑山相連，青色一脈相承。C．頸聯(lián)“空闊”二字呼應(yīng)洞庭湖面的遼闊，“魚龍氣”既指水中魚龍所帶的自然氣息，也暗含湖面的雄渾氣勢(shì)；“嬋娟”形容帝子之靈的美好，暗含凄婉之意。D．尾聯(lián)以“何人夜吹笛”的設(shè)問引發(fā)遐想，“風(fēng)急雨冥冥”描繪出風(fēng)雨交加的昏暗景象，以樂景襯哀情，強(qiáng)化了詩(shī)人登臨岳陽樓時(shí)的愉悅心境。16．這首詩(shī)蘊(yùn)含了詩(shī)人哪些情感？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）“月”是古典詩(shī)歌中的重要意象，古人常用它抒發(fā)情思，在《春江花月夜》一詩(shī)中，“”一句即寫思婦愿追隨月光傳遞相思之情；在《將進(jìn)酒》一文中，詩(shī)人用“”一句借月抒懷，勸勉友人珍惜時(shí)光，盡情暢飲。（2）自古以來，先賢都強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志在求學(xué)、為人中的重要性。如《禮記·大學(xué)》指出，想要端正自己心思的人，就得“”；《論語》十二章中“”一句強(qiáng)調(diào)“士人”行事必須先樹立遠(yuǎn)大志向，意志篤定。（3）小剛閱讀中華典籍時(shí)發(fā)現(xiàn)，自己有些不好的行為習(xí)慣在古籍中都有類似表述，比如自己做事情忽視積累的過程，喜歡急于求成，總想一蹴而就，最終反而適得其反。于是，他準(zhǔn)備將《老子》四章中的“，”兩句作為座右銘來誡勉自己。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。今年暑假，火爆大江南北的影片《南京照相館》，如同一把匕首，刺破那段不堪記憶。影片的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)（

①

），于無聲處彰顯歷史重量。阿昌自報(bào)“編號(hào)1213的郵差”，數(shù)字暗合公祭之日，看似輕描淡寫卻讓觀眾（

②

）；老金拉下背景布展現(xiàn)長(zhǎng)城西湖，一句“大好河山，寸土不讓”的吶喊（

③

），瞬間點(diǎn)燃家國(guó)情懷；伊藤喂狗時(shí)，流浪狗旁便是遇害平民的尸體，這一鏡頭（

④

）揭露侵略者的非人認(rèn)知。A這些細(xì)節(jié)避開不用直白控訴，卻以四兩撥千斤的力道，歷史傷痛直抵人心。影片里有一段有意思的對(duì)話，彰顯了編劇高超的邏輯力量。日軍攝影師伊藤聲稱：“我們拍攝的‘親善’照片，是為了展現(xiàn)大東亞共榮的美好圖景。既然這些照片能證明和平，那質(zhì)疑它們的人就是在破壞中日友好?！倍⒉瘩g道：“日軍在南京的暴行有無數(shù)證人與證據(jù)，你所謂的‘親善’照片不過是粉飾罪惡的謊言。如果照片真能代表和平，那被焚毀的南京城豈不是也成了‘和平景象’？”《南京照相館》的意義，⑤。它是一把鑰匙，⑥；⑦，映照出人性的丑惡與光輝；它更是一聲警鐘，時(shí)刻提醒著我們：銘記歷史，勿忘國(guó)恥。南京大屠殺，B那不是課本上冰冷的“30萬”數(shù)字，而且是無數(shù)家庭的破碎，是無數(shù)鮮活生命的消逝，是中華民族永遠(yuǎn)無法忘卻的傷痛?！皣?guó)雖大，好戰(zhàn)必亡：天下雖安，忘戰(zhàn)必危?！便懹洑v史，不是為了宣揚(yáng)仇恨，而是以史為鑒、引以為戒。照片穿過戰(zhàn)火，電影跨越時(shí)空，讓課本中的文字變得更加鮮活，讓孩子了解先輩的勇敢與無畏，更懂得和平時(shí)代的珍貴、吾輩自強(qiáng)的意義所在。唯有時(shí)刻銘記“落后就要挨打”的深刻教訓(xùn)，響應(yīng)“吾輩當(dāng)自強(qiáng)”的精神號(hào)召，才能不讓悲劇重演，守護(hù)好眼前的大好河山！18．依次填入文中①②③④處的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．別具匠心

情不自禁

振聾發(fā)聵

一針見血B．別具一格

潸然淚下

鏗鏘有力

入木三分C．匠心獨(dú)運(yùn)

潸然淚下

擲地有聲

一針見血D．獨(dú)樹一幟

淚流滿面

聲如洪鐘

入木三分19．下列選項(xiàng)中，與文中雙下劃線處伊藤的話邏輯謬誤類型相同的一項(xiàng)是（

）A．他爸爸是企業(yè)家，所以他以后做生意肯定能成功。B．他常說要節(jié)約，卻偶爾買貴的文具，可見他節(jié)約是裝的。C．上次考試沒及格，那一定是你沒好好背知識(shí)點(diǎn)。D．要么周末跟我去逛街，要么你就是不在乎我們的友情。20．文中AB兩處畫波浪線的句子各有兩處語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1．請(qǐng)?jiān)谖闹孝茛蔻咛幯a(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。22．文中結(jié)尾句“唯有時(shí)刻銘記‘落后就要挨打’的深刻教訓(xùn)，響應(yīng)‘吾輩當(dāng)自強(qiáng)’的精神號(hào)召，才能不讓悲劇重演，守護(hù)好眼前的大好河山！”若修改為“要銘記教訓(xùn)，努力自強(qiáng)，守護(hù)河山”，從表達(dá)效果上看，原句更勝一籌，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?？鬃印安涣x而富且貴，于我如浮云”的堅(jiān)守，彰顯著士人對(duì)道德價(jià)值的執(zhí)著：孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的取舍，勾勒出個(gè)體在不同境遇下的責(zé)任坐標(biāo)；老子“知足常足，知止不殆”的告誡，傳遞著對(duì)欲望與邊界的辯證思考；莊子“安之若命，德之至也”的豁達(dá)，蘊(yùn)含著面對(duì)困境時(shí)的精神超脫；墨子“摩頂放踵利天下，為之”的踐行，詮釋著為公共福祉奉獻(xiàn)的擔(dān)當(dāng)。這些凝聚著先秦諸子智慧的箴言，或指引人生選擇，或啟迪精神修養(yǎng)，或錨定價(jià)值追求，在當(dāng)下社會(huì)依然具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義。某報(bào)社“青年論壇”欄目向廣大高中生征稿，邀請(qǐng)你結(jié)合材料中的至少兩句名言，聯(lián)系自身成長(zhǎng)體驗(yàn)或社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寫一篇文章，談?wù)勏惹刂T子智慧對(duì)當(dāng)代青年確立人生方向的啟示。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1．C2．C3．A4．材料一和二在論述的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)和目的的不同：①內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同：材料一從文學(xué)史發(fā)展的脈絡(luò)視角縱向梳理了中國(guó)魔幻文學(xué)從《山海經(jīng)》到《聊齋志異》的傳承演變；材料二則從思想文化背景的視角橫向分析了宗教、方士思想等社會(huì)文化因素對(duì)志怪、神魔小說創(chuàng)作的影響。②目的不同：材料一目的是闡明中國(guó)本土有著深厚的魔幻文學(xué)土壤，以此解釋拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義能被中國(guó)作家自然接納的原因；材料二目的則是揭示這些文學(xué)作品產(chǎn)生和興盛的社會(huì)思想根源，展現(xiàn)文學(xué)與時(shí)代文化的互動(dòng)關(guān)系。5．①深厚的文學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)：中國(guó)自身擁有從六朝志怪到明清神魔小說的悠久魔幻文學(xué)傳統(tǒng)，為理解和接納拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義提供了天然的審美認(rèn)同空間。②豐富的思想文化資源：中國(guó)歷史上巫鬼信仰、方士文化、佛教輸入以及“三教同源”等復(fù)雜的思想文化背景，滋養(yǎng)了魔幻文學(xué)的土壤，使其易于與外來魔幻文學(xué)產(chǎn)生共鳴。③明確的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作需求：上世紀(jì)八十年代的“尋根文學(xué)”作家懷有在文學(xué)中尋找民族文化之根的自覺意識(shí)，他們需要借助魔幻現(xiàn)實(shí)主義等手法來重新挖掘和肯定傳統(tǒng)文化的價(jià)值。6．D7．C8．“嫁妝”的深層意蘊(yùn)：①是母親的希望與寄托：嫁妝是母親為女兒未來幸?；橐鏊龅奈镔|(zhì)與心血的準(zhǔn)備，承載著她對(duì)女兒能夠擺脫現(xiàn)狀、擁有美好生活的全部期望。②是女兒的青春與夢(mèng)想：對(duì)瑪涅琪卡而言，嫁妝是她內(nèi)心對(duì)愛情與婚姻隱秘向往的物化象征，是她灰暗生活中一抹亮色的寄托。③是家庭的枷鎖與悲劇的象征：嫁妝年復(fù)一年地縫制，耗盡母女倆的青春與生命；它被不斷侵占，象征著希望被現(xiàn)實(shí)（家庭的困窘、親人的拖累）一點(diǎn)點(diǎn)蠶食，最終成為禁錮她們一生、希望落空的悲劇象征。④是人生空虛的折射、精神的寄托：母女倆為準(zhǔn)備嫁妝而年復(fù)一年地縫制大量衣物，把生活重心寄托在準(zhǔn)備嫁妝這件事上。9．小說敘事結(jié)構(gòu)緊湊：①以“我”的視角貫穿始終。小說通過“我”三次來訪的有限視角進(jìn)行敘述，將所有情節(jié)和人物命運(yùn)的變遷緊密串聯(lián)起來，使敘事線索集中而統(tǒng)一。②場(chǎng)景高度集中。故事始終圍繞著契卡瑪索娃家那所“小房子”的客廳展開，將情節(jié)、人物盡可能壓縮集中，同一空間內(nèi)演繹人事變遷，使作品結(jié)構(gòu)緊湊精巧。③以“嫁妝”為核心意象。全文緊緊圍繞“嫁妝”這一中心意象展開，從縫制、守護(hù)到被侵占，故事情節(jié)、人物對(duì)話及命運(yùn)變化都與之相關(guān)，使主題高度集中，不枝不蔓。④情節(jié)發(fā)展前后呼應(yīng)。如母女反復(fù)聲明“絕不出嫁”、嫁妝被不斷提及、“孤兒寡母”的哀嘆、“啊”的喊聲等元素反復(fù)出現(xiàn)，形成結(jié)構(gòu)上的呼應(yīng)，強(qiáng)化了主題。⑤采用跳躍式的時(shí)間結(jié)構(gòu)。小說截取七年中三次關(guān)鍵性訪問片段，略去日?，嵥?，直接呈現(xiàn)人物命運(yùn)的幾個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，節(jié)奏明快，重點(diǎn)突出。⑥細(xì)節(jié)的前后勾連（反復(fù)）。如“除蟲粉氣味”“紙樣”“主教油畫像”等細(xì)節(jié)在三次到訪中反復(fù)出現(xiàn)，既標(biāo)志環(huán)境的停滯，也像鎖扣一樣緊密了篇章結(jié)構(gòu)。⑦留白與懸念：契訶夫未明確交代瑪涅奇卡的死因，也未解釋葉戈?duì)枴ぶx梅內(nèi)奇的行為動(dòng)機(jī)，這種留白引發(fā)讀者對(duì)人物命運(yùn)和人性的深入思考，增強(qiáng)了作品的悲劇張力，是行文敘事結(jié)構(gòu)緊湊。10．ACE11．B12．C13．（1）能夠克制和約束一己私欲，讓自己的行為回復(fù)到禮的要求上，就是仁的做法。一旦人這