語文·基礎(chǔ)過關(guān)卷參考答案一、積累運(yùn)用（10分）1.（5分，一空1分）（1）生于毫末（2）古之欲明明德于天下者禮記（3）仁以為己任死而后已2.（1）（2分）D（2）（3分）C二、閱讀（50分）3.（2分）“人為什么要講道德”和“人可不可以不講道德”看似問了兩個問題，其實(shí)問的是同一個內(nèi)容，即人講道德的原因。4.（2分）C5.（2分）A（4分）講道德的。據(jù)此推論，人類如果講道德，那一定是經(jīng)過權(quán)衡、反思之后選擇的結(jié)果。從而證明，道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。7.（3分）運(yùn)用比擬和通感的手法，變聽覺為視覺，化無形為有形。用步履的緩慢搖擺表現(xiàn)出聲音在“我”心頭久久縈繞，對“我”觸動很大，也與句中“蒼老”一詞相一致。（3111分），也充分表現(xiàn)出她的熱心善良（1分）。（4分）交代故事發(fā)生的場景是“大雪天”，“雪來得很猛”“雪片像海鷗翅膀”“四下皆白”等描寫，營造出寒冷、迷茫、惡劣的氛圍。雪的“凜冽”“密集”烘托主人公內(nèi)心的“惱恨”“煩躁”與“怒氣”雪作為線索貫穿全文，層層推進(jìn)地展現(xiàn)了主人公從“執(zhí)念報復(fù)”到“放下怨恨”的心理歷程。10．（1分）律11.（5分）本詩刻畫了一位愛民恤民，深受百姓愛戴的好官形象。詩歌開篇描繪鄉(xiāng)親送別的盛況，表現(xiàn)鄉(xiāng)親的熱情與不舍，由此可以看出，詩人在任期間，是一位深得民心的好官；接著分別用了典故和對比的手法，表現(xiàn)詩人的自謙自慚，以及官民相惜之情；同時以直白犀利的語言指出了中唐時期百姓遭受在“稅重”與“旱田”的雙重壓迫，暗含著對統(tǒng)治階層盤剝民眾的譴責(zé)，表達(dá)了對底層勞動人民的深切同情；最后表達(dá)自己雖為官吏，只能預(yù)防天災(zāi)，而對人禍無力的無奈與感慨。12.（2分）（1）豐收（2）先前13.（3分）答案示例：而公官罷/聞命即送符篆/俾他人上之/而不有其功。1/4管重要行省，可以稱得上得志（被賞識）而且顯貴了。評分說明：“內(nèi)擢”“清要”“卒”“節(jié)鉞”“遇”“顯”15.（4分）答案示例：第②段，黃秉中抑制米價、發(fā)放庫金、勸富分災(zāi)、禁民聚索，制定恰當(dāng)?shù)木葹?zāi)政策，穩(wěn)定民心（2分）；在緊急情況下任用污點(diǎn)官員，完成救災(zāi)任務(wù)。（2分）16.（3分）B17.（3使后代的君子了解今日官舍的簡陋、戰(zhàn)火之后社會的凋敝、百姓生活的困苦，從而為政時能輕用民力、愛護(hù)百姓，以求不愧君子之德。18.（4作者先借竹，表明“立身虛受，砥礪名行，夷險一致”是君子的品質(zhì)；然后借柳、菊，表明君子應(yīng)有潔身自好的“靖節(jié)之風(fēng)”；最后借園蔬，表明安于耕種也符合君子的品性。三者由主到次，竹是核心，柳菊、園蔬依次相輔，構(gòu)思巧妙，既如實(shí)地寫出了十君子堂周圍景物，也有層次地揭示了“君子”的豐富內(nèi)涵。三、寫作（40分）19.（40分）【范文】安之而后為之（一類上）自古即有“知其不可而為之”與“知其不可而安之若命”的兩種生命態(tài)度。自身的局限性不可避免，而生命亦非框定之圈，識之，亦可突破局限，跳出有限之圈。人的有限感官與認(rèn)知在蒼茫天地之間何其渺小，有限生命不能窮盡萬理也使我們常常興感傷懷。但正如泰戈?duì)査裕骸爱?dāng)你因錯過日落而哭泣時，那么你也將錯過群星了。”誠然，人之局限使我們難以觸及能力之外的事物，但正像科技的創(chuàng)造延展了人類的感官范圍一樣，我們面對局限并非全然無能為力。局限有可突破與不可突破之分，也因突破局限之可與不可，使得生命創(chuàng)造多姿多彩。人類的形體、感觸由自然賦予，難以更改，人無法憑空改造自己的肉體，無法靠自身在背后長出羽翅，同鳥一般飛翔。而正因有了這樣的局限，人認(rèn)知到了所不能及，并開始自己的創(chuàng)造突破肉體局限。飛機(jī)、腦機(jī)接口等科技，奧運(yùn)會等突破人體局限的記錄，都在向所謂的天神展現(xiàn)著人類的不屈，展現(xiàn)人類突破自身局限的奮斗?！拔嵘灿醒?，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已（矣）。”莊子在千年前已識生命有限與知識無限的矛盾，有涯隨無涯之殆體現(xiàn)了生命有限性無法突破之悲。追求真理的腳步未曾停歇，識得自身的局限性從不在于使自己囿于局限性的虛無，而是認(rèn)知局限后走出局限，以無涯隨無涯。自身具備局限性，更顯局限之外的世界之遼闊。因局限性重審生命之姿，夸父逐日類“知其不可而為之”的精神追求突出生命的多2/4樣光彩。局限是人之必然，認(rèn)識局限的目的在于接受局限，眺望局限之外的未知光彩。接受局限的目的不在自怨自艾，接受是為了更好地認(rèn)識，從而突破，走向局限之外的精神之境。西西弗斯所推巨球注定無法推至高山之巔，而西西弗斯因此得到自己對生命的詮（錯字）釋，由外人所見之極悲走向自我精神之極樂。知其不可奈何的安之若命，是不執(zhí)取不可奈何的悲，安然處之笑看生命，從而在知其不可而為之中自得其樂。同樣，局限性使我們在突破自我局限性的過程中不忘莫要固執(zhí)自我。汲取外界的不同，祛（錯字）其糟粕取其精華，更好在生命之路上體驗(yàn)突破之樂。當(dāng)今時代，信息多樣使人們能夠更快更準(zhǔn)確地認(rèn)識自己的局限性?？稍S多人卻在局限中放棄，雖名為接受，實(shí)質(zhì)是對固然有之的我之有限與世界無限矛盾的逃避。在邏輯的盲區(qū)與人智的絕地?zé)o法期待圓滿，而生命的自洽正是在這不圓滿中所實(shí)現(xiàn)的。接受局限不意味著跳入扁平化的生活，而是在接受之后的突破中創(chuàng)造。安之而后為之，生命的意義不在走到天堂而在走向天堂，在接受后的突破不可破的局限中得到生命的自洽。張弛的局限（一類上）每個人都有局限性。面對身體機(jī)能的局限，認(rèn)知視角的局限，時代空間的局限，選擇接受還是突破，每個人都有不同的答案。接受自身的局限幫助反思和指導(dǎo)我們的行為。我們沒有24小時不眠不休的身體，有些東西必須舍棄。接受身體機(jī)能的極限有助于我們更有取舍、理性地規(guī)劃生活。接受自身認(rèn)知的局限則促使我們參省乎己，放下自我中心的理性自負(fù)，以虛懷若谷的謙遜接納新知。接受時代的局限使我們展望未來探究未知。對人類來說，突破局限性是進(jìn)步之道?！案吒旄鼜?qiáng)”的奧運(yùn)精神試問人之極限，在對天性的突破中彰顯理性尊嚴(yán)。個人為突破認(rèn)知的局限性不斷學(xué)習(xí)，接受、理解、辨別、取舍、融合新知，擴(kuò)展認(rèn)知版圖，擴(kuò)大認(rèn)知碎片。打破教會思想壟斷的布魯諾，劃時代點(diǎn)亮精神之光的馬克思，那些突破了時代局限的學(xué)說著作指引人類文明滾滾向前。然而，一味接受局限性或一味尋求突破局限性都是不適當(dāng)?shù)摹３姓J(rèn)了局限之后安于此舒適圈，這是一種消極的接受。這樣的人常將一切不愿與不能之事歸因于自身的局限性，其得到的鍛煉越來越少，局限因能力的退化而增多，反而作繭自縛，受惰性的支配。對一切局限性質(zhì)疑，一味要突破之，是理性的自負(fù)與莽夫所為。泰戈?duì)栒f：“我硬要琴彈出一個它不能承受的音符，于是琴弦斷了?！被蛟S，積極的接受局限性在于理智的謙遜，積極的突破局限在于“雖千萬人，吾往矣”的克制的勇敢。有限的時間精力下人無完人，我們不再因此而失望，卻也不曾停下以不息為體、以日新為道的腳步。吾生也有涯，而知也無涯，認(rèn)知的局限無法突破，真理的飽滿不可達(dá)到，但比起真理的答案，求知的過程才是突破局限的動力。時代的銅印或許在黃昏才現(xiàn)形，但承認(rèn)它、尋找它、質(zhì)疑它，總有打破它的希望。對局限的接受帶來的不是消極避世與虛無的絕望，它賦予我們虛懷若谷的謙遜的同時，也是我們?nèi)ネ黄凭窒蕖?/4向局限質(zhì)疑、斗爭的前提和基礎(chǔ)。隨著人類探索的腳步，局限性的內(nèi)涵與外延也在擴(kuò)展。那些接受了的局限，會因少數(shù)人的智識、科技的進(jìn)步、視野的發(fā)展而被突破。同時，局限的突破也會加深我們對自身的反思，對能力的理解，從而更平和地接受局限。接受局限性和突破局限性因此互相